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　　上来力讲经文竟，今复消释经文，归纳众义，以明此一品之宗要。经自序分以下，金刚手发三问，世尊答之：
　　金刚手问一切智智　｜　以何为因——菩提心为因－
　　　　　　　　　　　　　云何为根——大悲为根——　　　｜——佛言
　　　　　　　　　　　　　云何究竟——方便为究竟——　
　这是全部《大日经》的纲领，其中“菩提心为因”一句，正是这《住心品》一品的宗要。《昙寂私记》说过，“大经全部，不出三句，初一品是菩提心为因句，《具缘品》以下，明大悲为根及方便为究竟句”，可知这第一品的宗要，完全在“菩提心为因”一句之上。
　　在《住心品》中说到“根”与“究竟”的话，只有一句“此等悲为根本方便罗蜜满足”，这一句最当着眼在“此等”二字。何谓“此等”呢？就是说“因”与“根”与“究竟”，不是三件事，却是一件东西。“因”就是种子，种子发了芽便是“根”，根长成大树开花结果便是“究竟”。这“根”与“究竟”，完全是一个种子的发育增长，如果种子是菩提，根便是菩提根本，究竟的树便是菩提树，然则“根”与“究竟”，不过是“因”的发痛增长时两个阶段名称，决不是在“因”以外又拿什么做“根”又拿什么做“究竟”。请看金刚手三问：第一句“以何为因”问的是拿什么做种子；第二、三句问的是“云何为根、云何究竟”，两个“云何”却不是“以何”。“云何”者，问是从这“因”的生长上，到什么阶段时名称它做“根”、名称它做“究竟”。看清金刚手这三问，一句“以何”，两句“云何”，问得何等的分明巧妙，便当认识了“因”、“根”、“究竟”只是一体。如此，因、根、究竟既是一体，那“菩提”、“大悲”、“方便”也自当是一贯，若离了菩提心讲大悲，决不是真的大悲，若离了大悲讲方便，也决不是真的方便，当知“大悲”、“方便”也自当是一贯，若离了菩提心讲大悲，决不是真的大悲，若离了大悲讲方便，也决不是真的方便，当知“大悲”与“方便”，完全都是一个菩提心中的实事实修，此在稍明般若不空方面的人，都能了解，尤其是学密教教相的人，务必要从这一点上认得真切。
　　所以《住心品》将“菩提心为因”一句，开示得非常详尽，而对于“大悲为根，方便为究竟”二句，只用“此等”两个字包括得无量无边、无欠无缺，不是《住心品》中缺略了“根”与“究竟”二句，也不是《住心品》后，才另外提出“根”与“究竟”再讲，并且连以后诸品所明的“大悲”、“方便”，也都不过是这菩提心上的实事实修，读者能如此明了，自然会决定无疑地说：
　　《住心品》自三句问答以后完全是说明“菩提心为因”句。
　　《住心品》是怎样的说明“菩提心为因”句呢？这其中有两番说明：第一番由世尊自为问答，正说明菩提心之性相；第二番由金刚手九问世尊答之，就外道、凡夫、小乘、大乘种种之心，以辨明菩提心之情相差异。
　　且就第一番中，其所以正说菩提心之性相者有二：
　　一、就此心不假外求而为说明，今顺经文略述之：
　　佛言：云何菩提？谓如实知自心。
　　　　　虚空相是菩提
　　　　　自心寻求菩提及一切智
　　　　　心不在内外中间
　　　　　心非形色男女
　　　　　心非三界同性
　　　　　心不住眼耳鼻舌身意界
　　　　　虚空相心离诸分别无分别
　　　　　心虚空界菩提三种无二
　　二、就此心直自内证而为说明，今顺经文略述之：
　　佛自征问云何自知心？谓若分段等、若色等、若我、若我所等、乃至一切分段中求不可得。
　　从这两方面开示菩提心的性相，经文至此，已将菩提心说明矣。但是菩提心怎样的为因呢？下文便说这“菩萨净菩提心门，名初法明道，菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧”，又说“住此除一切盖障菩萨，信解力故，不久勤修，满足一切佛法”，此即正明菩提心之所以为“因”者，这是第一番说明也。
　　再就第二番中，其所以辨明菩提心之性相差异者，自金刚手以偈发为九问：
　　　　　　　　　　　　　一问云何了知此心菩提发生
　　　　　　　　　　　　　二问菩提生时有何相貌
　三问几心次第而得是心
　　　　　　　　　　　　　四问心差别之相
　　　　　　　　　　　　　五问几时得究竟净菩提心
　　　　　　　　　　　　　六问是心微妙功德
　　　　　　　　　　　　　七问云何修行
　　　　　　　　　　　　　八问众生异熟心
　　　　　　　　　　　　　九问众生殊异心
　　世尊之偈，将第三、第四、第五、第六、第八、第九之六问，统作“心续生之相”一句，并“菩提生”、“菩提相”、“行修行”为四句答之。又偈中说“心续生之相”，亦仅“诸佛大秘密、外道不能识”二句，而所谓“我今悉开示”者，实则皆在自偈以下直至一品之终之长行中，方为说明，今顺经文略述之：
　　　　　　　　　　　　　自偈以下长行说三十外道之心
　　　　　　　　　　　　　　说世间八心
　　　　　　　　　　　　　　说六十心
　　　　　　　　　　　　　　说百六十心
　　以上皆众生异熟心、众生殊异心，非菩提心也。偈云“越百六十心，知彼菩提生”。
　　　　　　　　　　　　　　说超越三劫瑜祇行
　　　　　　　　　　　　　　说六无畏
　　　　　　　　　　　　　　说十缘生句
　　以上皆就菩提心提心明几心次第、几时究竟、微妙功德诸心差别之相也。
　　如是，可见此第二番说明，无非自凡夫外道以至“心生次第”、“究竟心生”以辨明此菩提心之性相差异耳。直至《住心品》之终，最后一句云：“如实遍知一切心相”，《疏》至本品之终，亦最后云“已释菩提心诸心相竟”。
　　我今既说经文，复为是讲余，统括全品，再三证明，也只为务使学者了然于一品的宗要在此。我之所以不惮烦复者，有下面几个原因：
　　一、不得宗要，则一品的脉络不清，研习时恐难头绪。
　　二、不得宗要，不知“根”与“究竟”，皆发育于“因”中，则恐义意误于多岐，事修入于魔外。
　　三、今国内密教，复见萌芽，阇黎急于传法，学徒务于新奇，根本未立，种子未正，救济之道，端在此品，端在此品之宗要。
　　我为这些原因，又尝见学人，钻研本经不入，或看些古今的纂辑注解，依然不得要领，所以此讲，务求浅略，希望学者，先明着宗要，再行博览详讨，方得实用也。