入真言门住心品第一（4）-密乘一品一论讲略-佛商网

2015

06/15

22:41

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入真言门住心品第一（4）

　　［释复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性至是超越二劫瑜祇行］
　　此是明第二重观法无我性也。梵音“莽钵罗”，是无义，亦是他义。所谓“他缘乘”者，谓发平等大誓，为法界众生行菩萨道，乃至诸一阐提（一阐提：指断绝一切善根而不能成佛者。）及二乘入正位者，亦当以种种方便，折伏摄受，普令同入是乘，约此无缘大悲，故名他缘乘。
　　又“无缘乘”者，至此僧祇，始能观察阿陀那（阿陀那：第八识的别名。）深细之识，解了三界唯心，心外更无一法而可得者，乘此无缘而行大菩提道，故名“无缘乘”也。此“无缘乘心”，即是法无我心。以行者初劫修观行时，心没蕴中，故以五种无性空门，观法无我，然望缘生中道，犹属对治悉檀（对治悉檀：悉檀译为成就，又有遍施之义。对治悉檀为四悉檀之一，即针对众生烦恼，应病而予法药。），若失般若方便，即堕于断灭，名恶取空（恶取空：为“善取空”之对称，即不知缘生无性之理而廖解空义，执著于断空之见。所谓方广道人即执此见。）者、滥方广道人。今大乘不可得空相，空相亦不可得，虽观诸法无所有，然亦于诸法无所空，故须离有离无道。观法无我性，为欲净除智障故，须顺古昔诸菩萨修学，观蕴阿赖耶，即《楞伽》《解深密》等经，八识、三性、三无性，皆是此意。
　　经言“知自心”者，即是知三界唯心也。“如幻、阳焰、影、响、旋火轮、乾闼婆城”六喻，皆是双辩有无，明“蕴阿赖耶”别缘起义，与前劫上五喻上五喻观无性空，意复有殊矣。阿赖耶义云含藏，正翻为室，谓诸蕴于此中生，于此中灭，即是诸蕴巢窟，故以为名。然阿赖耶有三种义：一者分别义，二者因缘义，三者真实义。如《大乘庄严论》求真实偈中，以“离二及迷依无说无戏论”故，应知三性俱真实，所云“离二”者，谓分别性真实，由能取所取毕竟无故；“迷依”者，谓依他性真实，由此起诸分别故，“无说无戏论”者，谓真实性真实，由自性无戏论故。彼《论》明“观察蕴阿赖耶”，了知自性如幻，最与此经符会，当知阳焰、影、响、旋火轮、乾闼婆城，亦应如是广说。前劫五喻，有泡、沫、芭蕉，此中所以不论者，此三事犹带（分）析（诸）法明无性空，然此中幻、焰等喻，意明唯识无境体法难解之空，即是粗相转融，故不论（泡沫芭蕉）也。行者解诸法唯心，即是知法自性，未了如是自性时，畏堕有所得，故不能尽理观有，畏堕断灭，故不能尽理观空，非但见有不明，亦复见空未尽。今以“如幻”等门，照有空不二，而人法二空之相，亦不当心，乃名真入法空，悟唯识性。
　　“秘密主，彼如是舍无我，心主自在，觉自心本不生”者，心主即心王也，以不滞有无，心无持碍，所为妙业，随意能成，故云心主自在。心主自在，明即是净菩提心，更作一转开明，倍胜于前劫也。心王犹如池水，性本清净，心数净除，犹如客尘清净，是故证此性清净时，即能“觉自心本不生”也。
　　“心前后际不可得”者，譬如大海波浪，以从缘起故，即是先无后无，而水性不尔，波浪从缘起时，水性非是先无，波浪因缘尽时，水性非是后无，心王亦复如是，无前后际，以前后际断故，虽复遇境界风，从缘起、灭，而心性常无生灭。觉此心本不生，即是渐入阿字门，尔时复离百六十心等尘沙（尘沙：比喻数目之多。）上烦恼（上烦恼：指随根本烦恼而起之烦恼。）一重微细妄执，名第二阿僧祇劫，故经云“知自心性，是超越二劫瑜祇行”也。此中无为、生、坏等义。如《胜鬘》《宝性》《佛性论》中广明，今且明宗义，故不详说。然上来原始要终（原如要终：近究事物发展的起源和结果。变作“原始反终”。），自发一毫之善，以至于超度人法、有无二障，虽宗极炳著（宗极炳著：所宗、所说之极致。），转妙转深，犹是对治心外之垢，尚未开此中心秘密种种不思议事，从此以后，方乃说之，若不作如是对辩，则常情各玩先习，不能觉其微妙也。
　　［释复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨至释提桓因等亲近礼敬］
　　以下欲明超第三劫之心，欲令见闻者，信乐尊重，故先叹其功德，如余教中菩萨，行于方便对治道，次第渐除心垢，经无量阿们祇劫中所作福慧，自然具足。譬如有人以舟车跋涉，经险难恶道，得达五百由旬，更有一人，直乘神通，飞天而度，其所经过脏乱至到之处，虽则无异，而所乘法有殊。又世尊所以先广说如上诸心相者，为教真言门诸观行人，若行至如是境界时，则须明识，不得未到谓到，而于中路稽留也。
　　复次，如轮王太子初诞育时众相备足，无所缺减，虽未能遍习众艺，统御四洲，然已能任持七宝成就圣王家业。何以故？以即是轮王具体故。真言行者初入净菩提心，亦复如是，虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行，满足大悲方便，然此等如来功德，皆以成就。何以故？妈是毗卢遮那具体法身故。是以经云无量无数动乃至智慧方便皆悉成就也。
　　又如王了始生，又已龙神兆庶之所宗归，初发净菩提心亦复如是，已为人天世间迷失正道者，作大归依；若常途诸论所明，证此心时，即名为佛，是故舍利弗等，一切声闻缘觉，尽其智力，不能测量，经云所谓“出过一切声闻辟支佛地”也。以行者得此心时，即知释加牟尼净土不毁，见佛寿量长远本地之身，与上行等从地涌出诸菩萨俱会一处；修对治道者，虽迹邻补处，然不识一人，是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中，普集会十方法界诸佛菩萨，亦自然普诣十方供养诸善复名秘密。前二劫中（行人）虽云度二乘地，虽须菩提等，犹能承佛威神，衍说人法俱空，而于此秘密一乘，心生惊疑，不知所趣，乃名直过声闻辟支佛地也。
　　时大威德诸天，不见菩萨心所依处，咸生敬信，故释提桓因（帝释天）作如是愿言：今此上人，不久成佛，若彼成佛时，我当奉吉祥草。四天王亦生此念言：若此菩萨成佛时，我当献钵。梵天主亦生此念：若此菩萨成佛时，我当请转法轮，故云“亲近敬礼”也。
　　［释所谓空性离于根境至极无自性心生］
　上文已叹入真言门功德竟，然行者复以何法入此门耶？故经次云：“所谓空性”。空性即是自心等虚空性，上文无量如虚空，乃至正等觉显现，即喻此心也。前劫悟万法唯心，心外无法，今观此心，即是如来自然智，亦是毗卢遮那遍一切身，以心如是故，诸法亦如是，根尘皆入阿字门，故曰“离于根境”，影像不出常寂灭光，故曰“无相。以心实相智，觉心之实相，境、智皆是般若波罗蜜，故曰“无境界”。以此中十喻，望前十喻，复成戏论，故曰“绝诸戏论”。第三重微细百六十心烦恼业寿种除，复有佛树芽生，故曰“等虚空无边一切佛法依此相续生”。既不坏因缘，即入法界，亦不动法界，即是缘起，当知因缘生灭，即是法界生灭，法界不生灭，即是因缘不生灭，故曰“离有为无为界”。若如来出世，若不出世，诸法法尔如是住，故曰“离诸造作”。如般若中，一切法趣（入）眼，是趣不（穿）过，犹如百川赴海，更无去处，是故当知眼即是第一实际。第一实际中，眼尚不可得，何况趣耶？耳鼻舌身意亦如是，故曰“离眼耳鼻舌身意”。行者得如是微细慧时，观一切染净诸法，乃至少分，犹如邻虚（极微），无不众缘生者。若从缘生，则无自性。若无自性，即是本不生。本不生即是心实际，心实际亦复不可得，故曰“极无自性心生”也。
　　［释秘密主如是初心佛说成佛因故至世间宗奉常应供养］
　　此心望前二劫，犹如莲花盛敷，若望后二心，即是果复成种，故曰“如是初心，佛说成佛因故，于业烦恼解脱而业烦恼具依”。此中云“佛说”者，世尊以十方三世佛为证，言以此一事因缘，为众生开净知见，其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时，即知一切烦恼，无非佛事，本自无有缚，令谁解脱耶？如良医变毒为药，用除众病，又如虚空，出过众相，而万像具依，若在此不思议解脱时，即是真阿罗汉，不著于有为无为，一切世间，应受广大供养，故经云“世间宗奉常应供养”也。
　　此经从浅至深，广明心相，皆为开示菩提心本末因缘，若依常途相，则不得言诸佛大秘密，我今悉开衍也。
　　［释复次秘密主信解行地至建立十心无边智生］
　　此经宗从净菩提心以上十住地，皆是信解中行，唯如来名究竟一切智地。如《华严》中初地菩萨，能信如来本行所入，信成就诸波罗蜜、信入诸胜地、信成就力、信具足无畏、信生长不可坏不共佛法、信不思议佛法、信出生无中边境界、信随入如来无量境界、信成就果，于如是诸事其心毕竟不可破坏，不复随他缘转，故名“信解行地”，亦名到于修行地也。
　　“观察三心”，即是因、根、究竟心（菩提、大悲、方便），若通论信解地，则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时，自然于十无尽界，生十大愿，乃至满足百万阿僧祇大愿，以此即是菩提心为因；从二地以去，增修大悲万行，即是无尽大愿，于十法界生根，乃至渐次生长；至第八地以去，皆名方便地，《佛性论》云：八地以上，境界皆同，但约方便为阶降耳。若观一一地亦自有三心，如以众多十因缘得入初地，名为因缘：既安住已，以种种大悲万行净治（净治：即密教修法，于道场召请本尊圣众，先清净空中道路为除诸障碍而诵真言。）是地，名为根；说净治地果相及方便业，名究竟。余皆准此。此经无量波罗蜜多四摄法，即是治地也。行者从引无有待对，出过心量，不思议地，有十心无边智生，即是初地果相也。
　　《华严》云：发十大愿已，则得利益心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心；次又成就十种净诸地法，所谓信、悲、慈、舍，无有疲厌，知诸经论，善解世法，惭愧及坚固力，供养诸佛，依教修行；复次，住是地已，善知地诸障，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地转行，善知地地处非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治一切菩萨地，乃至转入如来地，如是等有众多十心，若广分别，即有百万阿僧祇度门，故曰无边智生也。
　　更约前三心作十心说之，若通论住解地，则初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果，九地区性有进求佛地慧生，是取胜心，十地诸心决定。此（九、十）二心无别境界，还于第八心中，约方便转开出之耳。若一一地中亦自具此十心，且如住初地时，成就净治诸地法及知诸地相，即是先解一地竟；借此为因，智慧增长，更解二地，以十心类例，推之可知。《华严》有众多十法门，亦当准此次第广分别说也。然此经宗，从初地即得入金刚宝藏故，《华严十地经》一一名言，依阿阇黎所传，皆须作二种释：一者浅略释，二者深秘释。若不达如是密号，但依文说之，则因缘事相，住涉于十住品；若解金刚顶十六大菩萨生，自当证知也。
　　［释我一切诸有所说皆依此而得至复越一劫升住此地此四分之一度于信解］
　　经云“我一切诸有所说皆依此而得”者，如上一切智地无尽庄严境界，及余无量修多罗（修多罗：指佛经。），佛所称叹一切行果，无不因此得之，是故余经（其它的经）如是广叹娑罗树王茎叶花果，今此经中，唯明此树王种子及生育因缘，若离此因缘能成彼果者，无有是处。所以称《大日经》王者非为此乎！经复举益劝修云“是故智者当思惟此一切智信解地，复越一劫，升住此地”，即是初人信解地，是复越百六十六一重细惑，名度三大阿僧祇劫也。
　　行者安装观空性进，觉一切法皆入心之实际，下不见众生可度，上不见诸佛可求，尔时万行休息，谓为究竟。若住此者，即退不堕二乘地，进不得上菩萨地，名为法爱生，亦名无记心，然以菩提心势力及如来加持力，复能发起非愿，尔时十方诸佛，同时现前而劝喻之，以蒙佛教授故，轩生极无自性心，乃至心之实际亦不可得，虽解脱一切业烦恼，而业烦恼具存，至此不思议地，乃名真离二乘地也。就前三句义中（菩提心为因、大悲为根，方便为空竟），更开佛地为上上方便心，至此第四心时（前三心为菩提、大悲、方便），名究竟一切智地，故曰“此四分之一，度于信解”也。
　　尔时执金刚秘密主白佛言：世尊，愿救世者，演说心相，菩萨有几种得无畏处？如是说已，摩诃毗卢遮那世尊告金刚手言：谛听！极善思念，秘密主，彼愚童凡夫，修诸善业害（害：离去。）不善业，当得善无畏；若如实知我，当得身无畏，若于取蕴所集我身，舍自色像观，当得无我无畏；若害法住法攀缘，当得法无畏；若害法住无缘，当得法无我无畏；若复一切蕴界处、能执所执、我寿命等，及法无缘空，自性无性，此空智生，当得一切法自性平等无畏。
　　讲曰：此犹是答前心相句也。金刚手既闻此教诸菩萨，直乘真言门上菩萨地，故问世尊：此菩萨行道时，有几种得无畏处。佛还复约前三劫作降差对明也。心相最广，染净该通，六十心等是所离之妄心，六无畏则能离之苏息处（苏息处：解脱、安慰之方法途径。）也，约前三劫而为言者：
　　善无畏——
　　身无畏——
　　无我无畏——　　　　｜初劫
　　法无畏——　　　　　　　
　　法无我无畏————二劫
　　一切法自性平等无畏————三劫
　　然此心在缠出缠，皆毕竟无相，以如来五眼谛观，尚不能得其像貌，况余生灭中人，今所以广明三劫六无畏处众多心相者，皆是拟仪外迹，以明修证之浅深耳。
　　［释尔时执金刚秘密主白佛言至菩萨有几种得无畏处如是说已］
　　“无畏处”梵云阿湿缚娑，正译当言“苏息”也，如人为强力者所持，扼喉闭气，垂将闷绝，忽蒙放舍，还复得苏，众生亦复如是，为妄想业烦恼所缠，触缘皆闭，至此六处，如得再生，故名苏息处；亦如度险恶道时，其心泰然，无所畏惧，故名无畏处也。金刚手请世尊于心相中，演说菩萨有几种得无畏处，世尊许之。
　　［释摩诃毗卢遮那世尊告金刚手言至当得善无畏］
　　“善”义通于浅深，今此中意明十善业道，如世人以十不善道因缘，漂沉恶趣，无有穷已，后得顺世八心，亦渐受三归戒，于无量世生人天中，后至涅槃，以免离三途剧苦，名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶，依三密供养修行，位与此（最初苏息处）齐等也。
　　［释若如实知我当得身无畏］
　　如修循身观时，见此身三十六物之所集成，五种不净，恶露充满，终不为此而生贪爱；次复观受心法，得离不观我性四种颠倒，于身诸扼缚得苏息处。若真言行者本尊三味众相现前时，位与此齐也。
　　［释若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏］
　　谓观唯蕴无时，于阴、界、入中，种种分析推求，我不可得，舍此“自色像”者，譬如因树则有树影现，若无树者，影何由生，今五蕴尚从缘生，都无自性，何况此积集中而有我耶！如上所说，乃至证湛寂之心，离一切过，是于我之扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界一切分段中，能观心不可得，不生爱慢，位与此齐也。
　　［释若害蕴住法攀缘当得法无畏］
　　谓行者心住蕴中，欲令发起离著，尔时幻焰等喻，观察诸蕴即空，得离违顺八心，证寂然界，然离蕴之扼缚，于法得苏息处，法谓十缘生句（十缘生句：即下面经文陈述由缘所生十物之句，皆喻诸法从因缘而生，无自性。）也。若真言行者现觉瑜伽境界，皆如镜像水月，无性无生时，位与此齐也。
　　［释若害法住无缘当得法无我无畏］
　　即是无缘乘心，观察法无我性，于心外有无影像，智都无所得，心王自在，觉本不生，得离法之扼缚，于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中，心得自在用时，位与此齐也。
　　［释若复一切蕴界处能执所执我寿命等至当得一切法自性平等无畏］
　　谓观自心毕竟空性时，我之与蕴、法及无缘，皆同一性，所谓“自性无性，此空智生”，即是时极无自性无心生也。于业烦恼等都无所缚，亦无所脱，故云“得一切法自性平等”，尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处，即是真言行者虚空无垢菩提心也。
　　秘密主，若真言门修菩萨行诸菩萨，深修观察十缘生句，当于真言门通达作证。云何为十？谓如幻、阳焰、梦、影、乾送婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。秘密主，彼真言门修菩萨行诸菩萨，当如是观察。云何为幻？谓如咒术药力能造所造种种色像，惑自眼故，见希有事，展转相生，往来十方，然彼非去非不去，何以故？本性净故，如是真言幻持诵成就，能生一切。复次，秘密主，阳焰性空，彼依世人妄想成立，有怕谈议，如是真言相唯是假名。复次，秘密主，如梦中所见，昼日牟呼栗多（牟呼栗多：古印度时间单位，一昼夜的三十分之一。），刹那岁时等住，种种异类受诸苦乐，觉已都有无所见，如是梦真言行应知亦尔。复次，秘密主，以影喻解了真言能发悉地，如面缘于镜而现面像，彼真言悉地当如是知。复次，秘密主，以乾闼婆城解了成就悉地宫。复次，秘密主，以响喻解了真言声，如缘声有响，彼真言者当如是解。复次，秘密主，如因月出故，照于净水而现月影像，如是真言水月喻，彼持明者当如是说。复次，秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地种种变化当知亦尔。复次，秘密主，如空中无众生无寿命，彼作者不可得，以心迷乱太而生如是种种妄见。复次，秘密主，譬如火烬，若人执持在手而以旋转，空中有轮像生。秘密主，应如是了知大乘句、心句、无等等向、必定句、正等觉句、渐次大乘生句，当得具足法财，出生种种工巧大智，如实遍知一切心相。
　　讲曰：此略答前头号中修行句也。万行方便，无不借此十缘生句，净除心垢，是故当知最为旨要，真言行者物宜留意思之。又经云”遍知心相“者，盖以十喻之义，观一切众生之心相，皆得了了证知也，故此答修行句中，亦实能遍知一切心相也。经文有三段：
　　一、出十缘生句名，自“秘密主”至“彼真言门修菩萨行诸菩萨当如是观察”。
　　二、分说十缘生句义，自“云何为幻”至“有轮像生”。
　　三、结论十缘生句功德微妙，自“秘密主应如是了知乘句”至“如实遍知一切心相”。
　　统论十缘生句，略有三种：
　　一者以心没蕴中，欲对治实法，故观此十缘生句，如前的说，即空之幻也；
　　二者以心没法中，欲对治境界（境界：感觉作用之区域，心的活动范围，即根与识的对象。）攀缘，故观此十缘生句，如前所说蕴阿赖耶，即心之幻也；
　　三者以心没心实际（实际：真实际极之意，即指绝离虚妄之涅槃实证；又指真如之理体。）中，欲离有为无为界，故观此十缘生句，如前所说，解脱一切业烦恼而业烦恼具依，即不思议之幻也。
　　《摩诃般若》中十喻，亦具含（此）三义，今此中云意明第三重也。又行者初修以行，境界现前时，由内因外缘力故，自然有缘起智生，亦不同常途习定功力若至而后通彻也。
　　［释秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨深修观察十缘生句至当如是观察］
　　“深修观察”者，即是意明第三重，且如行者于瑜伽中，以自心为感，佛心为应，感应因缘，即是毗卢遮那现所喜见身，说所宜闻法。然我心亦毕竟交退休费　心亦毕竟净，若望我心为自，即佛心为他，今此境界为从自生耶？他生耶？共生无因生耶？以中论种种观之，生不可得，而形声宛然，即是法界，论幻即幻，论法界即法界，论遍一切处即遍一切处，论幻故名不可思议幻也。复次，言“深修”者，谓得净心已去，从大悲生根，乃至方便究竟，其间一一缘起，皆当以十喻观之，由所证转深，故言深观察也。且如四谛义，直示娑婆世界，已有无量无边差别别名，又况无尽法界中，逗机方便，何可穷尽。今行者于一念净心中，通达如是尘沙四谛，空则毕竟不生，有则尽其性相，中则举体皆常，以三法无定相故，名为不思议幻，如四谛者，余一切法门例耳。是故唯有如来乃能穷此十喻，达其原底，此经所以次无垢菩提心，即明十喻者，包括始终，综该诸地，既触缘成观，不可缕说，今且依《释论》明其大归耳。
　　［释云何为幻至如是真言幻持诵成就能生一切］
　　佛说药力不思议，如人以药力故，升空隐形，履水蹈火，此事非诸论师等能建立因量，出其所由，亦非可生疑，谓定应尔或不应尔，过如是筹度（臆测）境界，唯亲行此药执持行用者，乃证知耳。又如药术因缘，示现“能造所造种种色像”，虽于众缘中一一谛求，都无生处，而亦五情所对，明了现前，虽展转相生，往来十方，然亦非去不去，是事亦非筹度思量之境。
　　《释论》云：佛问德女，譬如幻师，幻作种种事，于汝意云何，是幻所作内有否？答言不也。又问外有不？内外有不？从先世至今世、今世到后世有不？幻所作有生者灭者不？实有一法是幻所作不？皆答言不也。佛言：汝颇见闻幻所作伎乐不？答言我亦见亦闻。佛言：若幻空欺诳无实，云何从幻能作伎乐？女言：大德，是幻相法尔虽无根本而可闻见。佛言：无明亦如是，虽非内有乃至无生灭者，而无明因缘诸行生，若无明尽行亦尽，乃至广说。
　　今此真言门，喻持捅者，亦复如是。如下文广说，依三密修行，得成一切奇特不思议事，虽一一缘“中谛”求，毕竟离于“四句”，法尔如是，不异净心，而自在神变，宛然不廖，此事亦非诸大论师等陪辨利根者所能测量，独有方便具足得成悉地者，自证知耳。
　　［释复次秘密主阳焰性空至如是真言相唯是假名］
　　《释论》云：以日光风动尘故，旷野中动如野马，无智人初见之为水，众生亦尔，结使（结使：简称结，邓指烦恼。结是系缚之义，盖烦恼缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。）烦恼日光，动诸尘邪忆念风，于生死旷野中转达，无智慧者，谓一相为男，一相为女。复次，若远见之，谓以为水，近则无水相，如是远法圣者，不知无我及诸法空，于阴、界、入性空法中，生人想等；若近圣法，则知诸法实相，是时虚诳种种妄相尽除。此经意云：如世人远望旷野，远望之者，徒见炎炎之相，强立假名，求其实事，都不可得，故云“妄想成立，有所谈议”也。
　　如真言行者，于瑜伽中，见种种特殊境界，乃至诸佛海会，无尽庄严，尔进应作此阳焰观，了知唯是假名，离于慢著，转近心地，则悟加持神变，种种因缘，但是法界焰耳。故云“如是真言相，唯是假名”。
　　［释复次秘密主如梦所见至如是梦真言行应知亦尔］
　　《释论》云：如梦中都无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑，人亦如是，诸结使眠力故，无法而见法，无喜事而喜，无瞋事而瞋，无怖事而怖，众生亦尔，无明眠力故，不应瞋喜忧怖而生瞋喜忧怖等故，今复明此梦事不思议边，如梦中自见住寿一日二日，乃至无量寿，有种种国土及众生族类，或升天宫，或在地狱，受诸苦乐，觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中，“四句”求之，了不可得，而梦事昭然，忆持不廖，以一念为千万岁，以一心为无量境，此事非世间智者忆度筹量能尽其宛若源，亦非可疑之处，独梦者亲证知耳。
　　今此真言行者瑜伽之梦，亦复如是，或须臾间，修见无量加持境界，或不起于座而经多动，或遍游诸佛国土，亲近供养，利益众生，此事诸众因缘观察，都无所起，不出一念净心，然亦分别不廖。此事谁能思议，出其所以？然实独证者自知耳。行者午如是境界，但当以梦喻观之，心不疑怪，亦不生著，即以普现色身之梦，作无尽庄严，故云深修十句也。
　　［释复次秘密主以影喻解了真言能发悉地至彼真言悉地当如是知］
　　此中言“影”，即是《释论》镜中像喻。彼论云：如镜中像，非镜作，非面作，非执镜者作，非自然作，亦非无因缘作，当知诸法亦复如是。
　　今此真言门中，以如来三密净身为镜，自身三密门，为镜中像因缘，有悉地生，犹如面像，若行者悉地成就时，乃至起五神通，住寿长远，面见十方国土，游诸佛刹，皆以此喻（影喻）观察，是事从自生他生耶？若谓他三密加持能授是果，则众生未修行时，佛亦平等大悲，何故不令成就？若谓自如说行，能得是果，何用观察三密净镜之身求加被耶？若共生则有二过，何以故？若谓我心为因，待彼众缘，方得成就者，即此因中先有悉地果耶？为先无耶？若先有之，众缘则无所用，若先无，众缘复何所用？然是悉地成就亦复非无因缘，故《智论》镜缘偈云：“非有亦非无，亦复非有无，此语亦不受，如是名中道”，不应如彼少儿妄生取著也，如作如是观故，行者心无所得，不生戏论，故曰应“如是知”。
　　［释复次秘密主以乾闼婆城譬解了成就悉地宫］
　　《释论》云：日初出时，见城门楼橹宫殿行人出入，日转高转灭，此城但可眼见而无实有，有人初未尝见，意谓实乐，疾行趣之，近而逾失，日高遂灭，饥渴闷极，暑热气如野马，谓之为水，复往趣之，乃至求之，疲极而无所见，思惟自悟，渴愿心息，行者亦尔，若以智慧知无我无实法者，是时颠倒愿息。声闻经中，无此乾闼婆城（乾闼婆城：指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野等。即指海上、沙漠出现的海市蜃楼。）喻。又以城喻身，说此众缘实有，但城是假名，为破吾我故，菩萨利根，深入诸法空中，故以乾闼婆城为喻也。
　　此中言“悉地宫”有上中下，上谓密严佛国，出过三界，非二乘所得见闻，中谓十方净严，下谓诸天修罗宫等。若行者成三品持明仙时，安住如是悉地宫中，当以此喻（乾闼婆城喻）观察，如海气日光因缘，邑居严丽，层台人物，灿然可观，不应同彼愚夫，妄生贪著，求其实事，以此因缘，于种种胜妙五尘（色、声、香、味、触）中，净心无所挂碍也。
　　［释复次秘密主以响喻解了真言声至当如是解］
　　《释论》云：叵深山峡谷中，若深绝涧中，若空大舍中，以语言声相击故，从声有声，名为“响”，无智人谓为有实，智者心念是声无人作，但以声转故，更肿响声诳人耳根，人欲语时，亦因口中有风，名优陀那（优陀那：在此指气息。），还入至脐，响出时，触顶及断齿唇舌咽胸七处而退，是名语言，愚人不解而生三毒，智者了知，心无所著，但随诸法实相。
　　真言行者，若于瑜伽中，闻种种八风违顺之音，或诸圣者以无量法音现前教授，或由舌根净故，能以一音遍满世界，遇此诸境界时，亦当以响喻观察，此但从三密众缘而有，是事非生、非灭、非有、非无，是故于中不应妄生戏论，若尔自入音声慧法门也。
　　［释复次秘密主如因月出故照于净水而现月影像至彼持明者当如是说］
　　《释论》云：月在虚空中行，而影现于水，实法性月轮，在如如法性实际虚空中，而凡夫心水，有我我所相现。又如少儿见水中月，欢喜欲取，大人见之则笑，无智者亦尔，身见故见有吾我，无实智故，见种种法，见已观喜欲取诸相，得道圣人笑之也。复次譬静水中见月影，扰水则不见，无明心静水中，见吾我（左边是‘忄’右边是‘乔’）慢诸结使影，实智慧杖扰心水则不见，以是故说诸菩萨知法如水中月。持明（持明：真言之异名，音译陀罗尼。）行者亦如是，由三密方便自心澄净故，诸佛密严海会，悉于中现；或自以如意珠身，于一切众生心水中现，尔时应谛想观之，今此密严之相，从我净心生耶？从佛净身生耶？自他实相，尚自毕生不生，何况相违因缘而有所生。又如一切江河井水大小诸器，月亦不来，水亦不去，而净月能以一轮，普入众水之中，我今亦复如是，众生心亦不来，自心亦复不去，而见闻蒙益，皆实不虚，故当以慧杖扰之，使知无实，不得如彼婴音，欲作方便取之，以为玩好之具也。既能自静其意，复当如如不动，为人演说之，故曰“持明者当如是说”。
　　［释复次秘密主如天降雨生泡至当知亦尔］
　　声闻经以受譬浮泡，般若中以泡为喻虽无实性而因缘犹是实尖，故十句中有如化而不明泡喻。今此经譬，意复殊也，如夏时雨水，自雨水中，随渧之大小，生种种浮泡，形类各异，然水性一味，自为因缘，四句推求，无别所生之法，是故此泡举体从缘，泡起即水起，泡灭即水灭，故此泡即心之变化也。
　　如行者即以自心作佛，还蒙心佛示悟方便，转入无量法门，又以心为曙荼罗，此境与心为缘，能作种种不思议变化，是故行者以浮泡观之，了知不离自心，故不生著也。
　　《释论》又云修定者有十四种变化，天龙鬼神亦能作化，如化生先无定物，但以心生便有，心灭则灭，是法无初中后，生是无所从来，灭亦无所至，当知诸法亦如是。复次，如变化相，清净如虚空，无所染著，不为罪福所汙，诸法亦尔，法性如如实际，自然常净，譬如阎浮提四大河，一一河有五百小河以为眷属，此水种种不净，入大海中，皆悉清净，与泡喻意同也。
　　［释复次秘密主如空中无众生无寿命彼作者不可得以心迷乱故而生种种妄见］
　　《释论》云：如虚空者，谓但有名而无实法，远视故，眼光转见缥（缥：淡青色。）色，诸法亦如是，空无所有，人远（离）无漏实智慧故，弃实相，见彼我男女屋舍城郭等种种杂物，心著如少儿仰视青天，谓有实色，有人飞上极远而无所见。又如虚空性常清净，人谓阴曀为不净，诸法亦如是，性常清净，淫欲瞋恚等曀故，人谓不净。
　　此经云“心迷乱”者，如人以疾病、非人等种种因缘，其心迷乱，妄见净虚空中有种种人物形相，或可怖畏，或可贪著，若得本心时，则知此事生时不染虚空，灭时亦非还净，本来不碍虚空，亦不异空，行者修观行时，若有种种魔事，种种业烦恼境，皆当安心此喻，如净虚空，虽于无量劫中，处于地狱，尔时意无挂碍，如得神通者，于空一显色中，自在飞行，不为人法妄想之所尘污也。
　　［释复次秘密主譬如火烬若人执持在手而以旋转空中有轮像生］
　　如人持人烬，空中施轩，作种种相，或方或圆，三角半月，大小长短，随意所为，愚少观之，以为实事而生念著，然都无法生，但手中速疾力，能运一火成无量相耳。真言行者，于瑜伽中随心所运，无不成就，乃至于一阿字门，旋转无碍，成无量法门，尔时当造斯观，但由净菩提心一体速疾力巧用使然，不应于中作种种见，计为胜妙而生戏论也。
　　《释论》无火轮喻，别有影喻，云如影可见而不可捉，诸法亦如是，眼睛等见闻觉知，实不可得。又如影映光则现，不映则无，诸结使烦恼遮正见光，则有我相法相。又如影，人去则去，人动则住，善恶业影亦如是，后世去时亦去，今世住时亦住，报不断故，罪福熟时则出，然是影非有物，但是诳眼法，如旋火（左边是‘火’右边是‘曹’），疾转成轮，亦非实有，喻意大同也。
　　［释秘密主应如是了知大乘句至如实遍知一切心相］
　　梵音谓“句”为钵昙，义如前释（见３１、３８页）。此十喻皆是摩诃衍（摩诃衍：指大乘。）人甚微缘起，非声闻缘觉安足之处，故名“大乘句”。心之实性，更无一法可以显示之者，亦不可授人，但如是深观察时，障盖云披，自当证知耳，故名“心句”。如来智慧，于一切法中，无可譬喻，亦无过上，故名无等；而心之实相，与之函盖相称，间无异际，故曰“无等等”。若以十缘生了知心处，则安住其中，故曰“无等等句”。诸佛以此十缘生义心定狮子吼说如来性心实相印，若有能信解者，假使十方世界一切诸魔，皆化身作佛，说相似般若，亦不能亦不能变易其心，使法相不如是，故曰“必定句”。以此中道正观，离有为无为界，极无自怀心（极无自性心：能了知诸法之至极无自性之心，为显教之最极、密教之初心。）生，即是心佛显现，故曰“正告觉句。”。以深修观察故，如入大海渐次转深，乃至毗卢遮那，以上上智观（上上智观：声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘人，观十二因缘之智，有高低程度之别，分别为：下智观，中智观，上智观，上上智观。），方能尽其源底，故曰“渐次大乘生句”。当知如是六句，次第相释，次第相生也。

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