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佛心是佛心，但若执着这佛心，那已不是佛心了!这便是执着而来的遮蔽。话语指向对象，去除话语，回到存在本源!如如自在!真空妙有!

佛心，非佛心，是之谓佛心。

流泉，非流泉，是之谓流泉。

佛心何在，就在你那里。没说时已在了，说了还在，再说，竟然不在了。不因为别的，只因为你说了再说，就在这样的展衍过程流失掉了!

话语是道理的彰显处，但同时又是道理的遮蔽处!

彰显的道理，未得实践，它竟会生出一种遮蔽来。这遮蔽不是来自于道理本身，而是来自于衍申出来的话语，因这话语，起了执着，成了遮蔽!

佛心是佛心，但若执着这佛心，那已不是佛心了!这便是执着而来的遮蔽。正因如此，必须要有一“遮拨”的方法，说“佛心，非佛心”。就这“非”启导了我们，让我们去执除遮，还归本源!

话语指向对象，去除话语，回到存在本源!如如自在!真空妙有!

身似菩提树，心如明镜台!

神秀法师神秀法师，是中国禅宗北派的开创者。陈留尉氏(今河南尉氏县)人，早年博览经史，唐武德八年(625)在洛阳天宫寺受具足戒。50岁时，至蕲州黄梅县双峰东山寺(在今湖北黄梅县东北30里)参谒禅宗五祖弘忍，从事打柴汲水等劳役以求法，深为弘忍法师所器重。，这说得当然“的当”，但问题就在于“太的当”，“的当”地“执住”了!就此而不的当了!若到此境，尽管你“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，还是有病!

任你如何拂拭，任你如何时时，来之已去，去之又来，那尘埃总是尘埃，你惹了它，它也就惹了你。

菩提本无树，明镜亦非台!

幸得慧能法师惠能大师(638～713)，俗姓卢氏，河北燕山人(现今的涿州)，生于岭南新州(今广东新兴县)。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师，是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。勘破了此中蔽障，还得一片清楚明白!菩提只是个净洁明白，哪来个树，明镜更只是个当下，即寂即照，了无挂碍，何得个台呢?

“物”，话语的对象物不是物之本身，物之本身是个“真空”，是个“真空”方成其“妙有”。

放下了，没有物累了，只是个“如”，尘埃何在!即如尘埃，已非尘埃矣!

本来无一物，何处惹尘埃!

五祖弘忍大师弘忍大师(601～674)生于隋仁寿元年，东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。祖籍浔阳(今江西九江)，后迁居蕲州黄梅(今湖北黄梅)。俗家姓周。要徒众对着神秀的诗偈柱香礼拜，依此修去!却又召来神秀说你未见自本性，你对自家真实本性没有体会。

“修”是“修”，“见”是“见”，“修”了不一定“见”，“见了”还得“起修”。

“修了”虽仍未见，但总利益众生，利益众生，亦不枉然。

“见了”还得起修，起修忍持，方是佛道。“见了”却自放了，还是未见。

五祖弘忍就担心这事，看了慧能的诗偈，既怀欣慰，还得让人擦去!是啊!擦去了可好，正因擦去了，才是“本来无一物，何处惹尘哀”!

佛心何异众生心，一念觉，这众生心即是佛心!

即此佛心，一念不觉，亦成了众生俗心!

圣俗之际，还此一念尔矣!

启请佛心，妙生流泉!佛心如如，流泉涓涓!

丙戌之秋(2006年10月2日)于台北元亨斋