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首先，若不懂得二谛义，就不懂得佛经的真实义。
　　佛的所有经典都是二谛义，你要理解的话，必须要考虑佛说的是胜义谛还是世俗谛？不能混搅在一起，必须要加以分辨。说空的时候是从胜义谛的角度说的，说有的时候是从世俗谛的角度说的，把这两个角度分清以后才能读懂佛经的内容。
　　其次，胜义谛是在世俗谛的基础上建立的，不了解世俗谛就无法了解胜义谛。
　　名相建立于世俗谛，从小乘佛教开始的五蕴身、十二处、十八界等等所有的名相都是在世俗谛的角度上建立的。它没有从本质上来讲这些东西，仅仅讲了存在。那么什么是世俗谛？《中观论》中讲：因为世俗的人都有无明的遮盖，就像眼睛蒙上一层纱，或者戴上了有色眼镜，看东西的时候就变色了、变相了，就像我们从哈哈镜中看到的那样。这是无明的结果，所以世俗谛又叫覆盖义，也就是说真实的情况被掩盖起来了，我们看不清楚，只是看到表面现象，看不到它的实质性。
　　那么，第一义建立的基础是什么？就是世俗谛。世俗谛是胜义谛的基础，“若不依俗谛，不得第一义”。为什么呢？我们说瓶子性空的时候，是知道瓶子存在以后，也就是世俗谛建立了以后，第二步才能辨别说它是空还是有。也就是说，我说“空”的时候，是以“有”为前提；没有“有”这个前提，空不空都无所谓，没有什么意思。首先是有，然后才说是本质上的有还是现象上的有，作一个分别。就像到商店买东西，我们需掌握分辨真假的知识，不然的话，市场上假货很多，我们就可能买到假货。世俗谛就是这样，表面上看起来一模一样，但它本质上是假的。
　　所以，这个世俗谛首先要建立起来，然后在世俗谛的前提下，才去分辨它的本质是什么。二谛是不可分割的辨证的统一。“色即是空，空即是色”，色是世俗谛，空是它的自性空，色、空是一个事物的两个方面。