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诸位可曾听过，禅是不立文字、教外别传的话吗？但今天为什么还要来听我讲禅的话呢？可见你们都受骗了。奇怪的是，禅宗却是所有佛教各宗派中，留下著作最多的。其目的何在？就是要告诉世人，禅是不立文字的，禅是教外别传的；就为了这二句话，才又讲了那么许多话。所以今天我到这儿来，还是有话讲，因为我要告诉诸位，禅是不立文字的，禅是教外别传的。所以诸位今天还是来对了。

一、诸行无常．诸法无我

禅有第一义谛以及第二义谛，又名胜义及世俗谛。所谓第一义谛是不立文字的，第二义谛是有语言文字的。不论第一义谛或第二义谛，禅宗都有比喻，比喻些什么？比喻为手指指月亮。由看过月亮的人，用手指指给不知道月亮是何物的人看，那月亮本身是第一义谛，手指即是第二义谛。因此文字、语言、理论都可以比喻为手指。而不立文字的，是我们清净的自心和自性，称它为真如佛性，那不是用语言文字可以介绍说明的，而是要各人自己亲身去体验的。

今天的题目是「禅与悟」，禅悟的目的，也就是禅宗的目的，那必须要有理论观念的指导以及修证方法的实践。如果没有理论观念的指导，它的悟就不是禅宗的悟，所以方法任何人都可以用，若观念的指导不正确，或者不是禅的观念，从方法的修炼所得到的经验，就不能算是禅的悟境。

禅的理论根据，是要把自我的中心、自我的执着、自我的意识，从肯定而到达否定。要先肯定自我，然后到否定自我，自我否定之后，连主观的、客观的对立存在，也都要否定，超越于对立与统一之上，这才叫作禅的悟境。如果还有个自我的话，不管是主观的自我或客观的自我；不管是局部的小我或者是全体的大我，只要有一种我的观念或我的执着存在，它就不是禅悟。因此，我们在介绍禅的方法之前，必须先介绍禅的理论；介绍禅的理论之前，必须先介绍禅的根源，而禅的根源就是佛教。

佛教发源于印度，佛教的基本观念就是无我。无我的观念有三个原则，叫作三法印。何谓三法印？即是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。这三法印中的涅槃寂静，实际上就是禅宗的悟境，就是悟境现前时体验到的无我涅槃，就是不生不灭的意思。

诸行无常，就是一切的现象，经常在变化，所以是无常。既然是无常的，凡是任何现象的存在，我们称它为「法」，法也是无我的；并没有一个真正的我在法里面，包括主观的我和客观的我都不存在，这是佛教的基本观念。离开这三法印就不是佛教。因此禅不离开佛教，也不离开三法印，而三法印的一个主要观念即是「无我」。人能实证无我，即开悟见性。

二、「二入四行」修行方法

禅宗的初祖菩提达摩，从印度到中国来时，带来了一个讯息，那就是人人都具有佛性，这点我们大家都应该相信。菩提达摩对中国禅宗最大的贡献，并非像我这样到处演讲禅法，而是留下一篇非常有名的文献──〈二入四行〉。

所谓「二入」就是理入和行入。理入的意思，就是离文字、离名相、离思考。理在那里？理是存于所有的一切现象。很多哲学家们把本体和现象分开，可是在佛法的禅理，现象和本体是分不开的。这是说，除了自我中心、自我执着是不存在的之外，一切都是现成的。离开一切执着，你就可以亲自见理、见性，那是我们的本来面目。若有人问：「没有思想、不用经验、不用语言时，头脑一片空白，像白痴一样，那算不算是开悟？算不算是理入？」当然不是。如果是的话，达摩的理入，就变作笑话了。

在传说里，菩提达摩曾经在中国嵩山少林寺的后边山上，面壁九年。他是不是九年时间内专门在面壁？这是一个问题。打坐面对墙壁是没有问题，但九年之中始终面壁则是未必属实。不过这个传说是有根据的，就是菩提达摩在〈二入四行〉这篇文章里提到，「心如墙壁」，那就是「理入」的修行方法。现在我们这儿的墙壁上都挂有字画或标示，不管怎样，墙壁本身是不会动的，是我们把东西挂上去或画上去，所以是有功用的。心如墙壁的意思，是指自心是不动，但是环境里有任何现象出现在他面前时，一定有反应，能够帮助人，为人解决问题。所以心如墙壁并不等于这个人是白痴。不同的人在他面前出现，他能如实地照见一个又一个人，一桩又一桩的事。

理入是不假事修的，理即真理，便是真如佛性，它不离现象，亦不即现象，遍于时空而不落于时空的无相法门。它是离心缘相、离文字相、离名句相，离言说相的涅槃妙心！

「行入」的「行」者，是修心之行，即是禅宗讲的炼心。修心之行的第一是报冤行，第二是随缘行，第三是无所求行，第四是称法行，这是有层次的。

「报冤行」是讲有因就有果，人生不如意事十有八九，不如意的事是因为我们自己从无始以来，一生又一生所造的业因，在这一生中的这个时间，接受到了不如意的果报；那应该欢喜而不是苦恼，因为接受果报等于有了机会还债，这是信用的考验，也是实力的考验。所以遇到不如意的事，若修报冤行，此心才不会起波动，不会忿忿不平，不会怨天尤人，这就是一个大修行人。

三、随缘与自在

因果必须配合因缘。对于任何情况，如果能够改善它，当即予以改善，若不能改善，便面对它接受它，绝不逃避，但是要尽力改善。逃避责任，逃避果报，是不合算的，改善情况才是最聪明的。例如，本来我欠人家一个头，这次人家要我的头了，那我跟他商量：「你不要取我的头，这对你一点也没有用处，如我帮你更多的忙，对你才有用处。」这就可以把应受的果报，用另外一种方式来补偿取代。所以讲到因果，一定要配合因缘的道理。

「随缘行」的主要意思，就是教我们在得到好的果报时，遇到如意的环境时，也不要太欢喜，因为这原来是自己所作所为而得到的一个报酬，有什么值得好高兴的。好比自己去银行提自己的薪水，并非来自天外的横财，不必狂喜。同时也要想到，你取用存款的时候，仍得继续努力来增加你的存款。

报冤行，随缘行，对我们的日常生活，都有积极的作用，能让我们在心平气和的情况下，努力提升生命的品质，改进生活的状况。所以菩提达摩从「行入」所讲的禅境，乃是普通人都可以做得到的。既不逃避责任，也不放弃任何一个有利的机会，那不是一个积极的人生吗？

「无所求行」是心无所求而修禅法。在西方社会，养儿育女不为防老，但为尽一份父母的责任，如果不带情执，好象便是无所求行。禅修者若想开悟，唯有不断地努力修行而不是等待悟境现前，方有开悟的可能。若有求，为求开悟，便成执着，岂能开悟。所谓开悟，便是离开自我、亲证无我。如果有了我求开悟的念头，便与诸行无常、诸法无我的基本道理相违。若是有个拚命追求开悟的人开了悟，我们或可以承认他是开了悟，但这一定不是禅悟。若能遵循无所求行，努力修行，你的自我中心，自然而然就会越来越淡、越来越小，乃至于无。这个时候你对是不是开悟的问题已不在乎，对于要到什么时候才能成佛也不执着了。到了这个地步，你已经开悟了，这是真的见到了佛性。

四、称法行的体验和体会

「称法行」，就是依照一切法的本身那个样子，来应机行化，随缘修行。每一法的本身是怎样的，你自己也就会照着那样来适应它。诸行是无常的，诸法是无我的，我们要体验它、体会它。如果能够体会到了、体验到了，一切法都是无常、无我的话，那就是开了悟的禅修者了。此即是菩提达摩所带来的讯息。

五、身心安定是第一步

我最近到比利时访问，在天主教的修道院内住了两天，发现那里的神父们虽然都是上了年纪的人，却毫无龙钟老态。因为在修道院内的生活非常宁静、规律、安定，每天祈祷、静坐、读诵，并为教会的事务工作。我也参加了他们每天的课诵，虽然观念有所不同，但其功效，也是在使身心的安定、身心的净化。不论任何教派，其基本的修行方法，都是诵经、赞颂、祈祷。佛教还有念佛、忏悔、拜佛，这些都能将我们波动散乱的情绪转为稳定及和谐的情操。之后再藉禅的修行方法，用公案、话头来帮助我们达到开悟目的。《六祖坛经》的四弘誓愿：度众生，断烦恼，学佛法，成佛道。若想开悟，也必须发这四愿！一般人称作发菩提心。发愿度众生，不是度外边的众生，心外无众生，而是自心内的众生；断烦恼，不是说我们有来自心外的烦恼，而是断自心的烦恼；佛法非由佛说，乃是自心本具，故学自心的佛法；佛也不在心外，自心中原有佛性，所以是成自心的佛道。就这样自然而然的度众生，断烦恼，学佛法，成佛道，不需要去向外追求的。既然我们所要追求的已经是自然有的，本来就是这个样子，何必需要向外追求。不过，此处的「无所求行」及「称法行」，并不等于自然主义的外道，虽无所求，但要努力，因为称法而行，所以要处处示现度众生的大行大愿。

四行的一二行明因果因缘，是初机的有相行；三四行则进入无相行，明与理入分开，实与理入相应。初心的禅者，宜从行入渐进。

(一九九二年十月二十五日圣严法师讲于CaseWestern/ReserveUniversity,Cleveland,Ohio.张智惠居士整理)