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一、学佛有层次

此次前来南美洲有很多巧合的因缘，一是为参加圣保罗中观寺的开光典礼，二来拜访此地法师及华侨界居士们。

今天的题目是陈慧净居士在午饭后才告诉我，希望听「禅如何用于日常生活」。我临时匆促拟了大纲，希望大家不要失望。以往有好多的中国人讲佛法，比较笼统，而且有民间迷信的倾向，又不注意层次。今天我则是有层次的来讲，那便是如何学佛、修行，最后能达到什么目标。以往人们一听到佛教，就认为是迷信，仅会消极地诵经念佛、消灾求福、超度亡魂。其实那是宗教信仰的层面，虽也有其必要，然而佛法的利益、正确的观念和方法，是要给活人用的。

二、禅与净都是整体佛教

禅如何用于日常生活？先当了解禅与佛教有什么关系？为什么禅与佛教不一样？

有人认为禅宗为佛教整体中的一部分，这个看法不一定正确，佛教与禅实是分割不开的；最好是说：「佛门虽浩瀚，方便有多门，若从一门入，即见其全貌。」所以禅宗是佛教的一个门，不仅是佛教的一部分。

在近代中国佛教里，把修行分为两大类：一为念佛法门，叫作净土宗，一为禅修法门，称为禅宗。若将禅与净土，看作截然不同的法门，也是错的；若说参禅即不念佛，念佛即不修禅，那也不对。因为念佛的方法也是禅的修行法门之一，禅修基础的重要，被列为戒定慧三无漏学的一支，故与念佛的净土法门不相违背，而且能够相辅相成。所以在中国，自五代及宋朝开始，许多禅宗大德特别强调参禅与念佛并行，称为禅净双修。像明末莲池大师，是净土宗的祖师也是禅宗的禅师，近代虚云老和尚，是禅宗的祖师，但他也劝人念佛并主持佛七。念佛往生净土，参禅明心见性。禅修得力，念佛便能易得一心不乱，保证往生极乐世界；念佛念到心无妄想杂念，正好可参「念佛是谁」的话头。一旦「疑情」的话头成片，便接近悟境的现前了。

念佛工夫已深，正好可以参禅。念佛时妄念纷起，也不妨反问：「念佛是谁？」用来打住妄念，正好又是参禅的方法，好象是在提醒自己，正在做着什么。

今天下午，在汽车上，有位居士问我：「念佛的方法是什么？」因为他常一面念佛，一面胡思乱想。问题就是在他没有警觉到自己正在做什么？为何一边念佛一边妄想？若能常常反省，妄念就会越来越少。尽管如此，若能一面打妄想一面念佛，也是不错。至少要比一面打妄想，一面做坏事好多了；若能扎扎实实一心一意念佛，才易得致一心不乱，而与禅定相应。所以说禅宗与净土宗都是全体的佛教，念佛与参禅修法虽小异，也都是最好的办法。

三、如何是佛教？

净土是修行佛法者的共同归宿，所以三世诸佛，各有其果位上的清净国土。禅修是修行佛道者共同的条件，所以无论大小乘的修行方法，不能没有定慧的工夫，定慧不二便是禅悟。由此可知禅净两者，都是整体的佛教，净土是从果德着眼，禅修则是由因行着手。

至于如何是佛教？诸位可能听过这样的四句：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」这是非常有名的〈七佛通诫偈〉，即是离我们最近的过去七佛，成佛之后都是以这个偈子教诫他们的弟子。许多人对这四句话也都耳熟能详，人人会说，但不容易做到，因为它是佛教的总纲。

有的人认为只要不做亏心事，便是好心人，而且说，心好的人便胜过吃素的人。这是似是而非的说法，因为吃素的人之中，可能有少数人偶尔做了坏事，但是吃素的人中，难道没有好心人吗？若是吃素的人，也有好心，那不是更好吗？

不过，怎样才算好心？这其中有很多学问。不做恶是好心，止恶行善是好心，行善不求回馈是好心，誓度一切众生是好心。所以好心有大小多少、有限无限等不同的多作用、多层面。我有位弟子在他出家前，认为自己是好人，出家后不久，即跟我说他的心不净、语不净、身不净，觉得罪障很重。其实若不学佛修行，许多人因为没有标准就会认为自己是有好心、做好事的好人。若能好好地静下来反省一下，便可发觉，每天所做的坏事、说的坏话、想的坏念头，还真不少呢！所以「诸恶莫作」并不容易。

至于「众善奉行」，是教我们尽可能地多做些好事，只要是对大众有利的事，都当义不容辞地全力以赴。

至于「自净其意」，即是打内心起，不存恶念邪念，更不容有邪见。还要做到身、口、意的三业清净，以及眼耳鼻舌身意的六根清净，那就不是很容易了。有人问我：「为何要诵经、念佛、拜佛、打坐、拜忏？」其实这些都是为了达到自净其意的目的而设的修行方法。

四、禅的内容是什么？

谈到禅的内容是什么？我也有四句话，贡献诸位参考：「有善有恶，知善知恶，为善止恶，不思善恶。」它们也是有层次的。

「有善有恶」即是在人间社会，各有各的善恶标准，只要是宗教、种族、政治、经济等的立场不同，善恶的标准往往就会相反。经常一个人被一方视为神圣的伟人，另一方看作恶魔与罪魁。纵然在同一个宗教之内，也可能由于观点的不同而互以恶魔相待，党同伐异，善善恶恶。也可能由于利益的互惠，早上仇视的敌人，晚上成了亲密的盟友。故从自私自利的角度看世间的伦理，虽然有善有恶，其实是善恶不明。

「知善知恶」必有其客观的标准，否则，仍与有善有恶而善恶混淆的层次相同。其客观标准，可有两个原则：一是以社会共同的立场为标准，所谓公是公非：二是以自我的良心为标准，所谓设身处地。

每个社会因不同的文化层次及时代背景，即有不同的标准，即使是生活于共同的风俗习惯中，在不同的情况下，其公认的善恶标准也不会一样，古代与现代的标准又有差距。所以地域性及阶段性的「公是公非」，并不就是正确的判断；唯有今天如此、明天也如此；在这个社会如此、在那个社会也如此，尽管风俗习惯不同，但原则不变，这才是真正的善与恶的标准。因此以佛法的立场来看，其善恶标准是以护生为第一，不认为外教徒为魔鬼，只能说他们的层次不够高，但基本上没什么问题，应该承认他们的价值。

至于「设身处地」的良心准则，可能对也可能错，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，学识见闻是否够深广，人格的成长是否够健康，否则所谓良心，可能根本是他私人的偏见。

「为善止恶」是在知善知恶之后，从认知心发展成为语言行为及身体行为。既然能依客观的标准，知道何者为善，何者为恶，便当尽可能去做益人利己的事，约束自己的心行及言行，不仅止于不伤害他人，而且要更积极地修福修慧。此在佛法中，有所谓「四正勤」的德目：「已生之恶当断除，未生之恶令不起，未生之善令生起，已生之善令增长。」以此四德能断懈怠，故又名为「四正断」。这是在修道过程中，必须时时提起，念兹在兹的工作。

「不思善恶」即是修行到了心无罣碍得失的解脱层次，必定会从善恶相对的「有」，而至超越于善恶执着的「空」，才能算是究竟。故对于一位得大自在的菩萨而言，他虽为了众生得度而说有善有恶，而说知善知恶，而教人为善止恶，但在他们的智慧之中，乃是无善无恶的。

我常说：「世界上有坏事而没有坏人」，这算不算已到不思善恶的程度？不算，因我还有善恶之分，但我至少已根据佛法，考虑到人的本质都可能是好人。佛说众生皆有佛性，都有成佛的可能，只因为受了环境的影响，失去身心的主宰而动了坏念头、做了坏事，但在这之前及之后，这个人不见得一直在做坏事，也不是永远都在做坏事。只是在那一剎那间，念头混淆而导致行为的错误。因此可知，人在基本上都应该是好人。

曾经有人问我：「若有一个强盗杀了人，而他自己也受了伤，逃到你的庙里去，你会怎么处理？」我说：「当务之急，是先救人一命，不过问他是如何受伤的。」即使是做了坏事的人，也有所谓放下屠刀，立地成佛的可能。如果我们常去盘算何者为善，何者为恶，何者会得，何者会失，那就不是超越，也不能从烦恼中得到真正的解脱。

禅宗的六祖惠能，在他从五祖弘忍座下得法传承衣?之后，逃往岭南途中，被惠明追上之时，六祖便把衣?放在石块上，任他取走，惠明则说：「我不是抢衣?而来，是为求法而来。」惠能便说：「既然为法而来，请将心放平静，不思善、不思恶，正在这么时，看看你惠明上座的本来面目是什么？」《六祖坛经》的「不思善，不思恶」，便是不须想到善与恶的问题，超越了善恶相对的执着心，主观的我便不存在。把自己的妄想、执着、烦恼，全都放下之际，就是本来面目显现了。所谓本来面目是什么？即是无所罣碍的清净智慧心，又称为平常心。平常心是什么？就是无得失的心、非善非恶的心。

五、禅的理论是什么？

禅的理论是什么？即是「似有似空，知有知空，悟有即空，非有非空」的四句。

何谓「似有似空」？请问诸位，在今天的生活中，有了钞票是不是会有烦恼？没有钞票是不是更烦恼？究竟有了好还是没有的好？相信没有人会说没钱是好的。而禅所谓的有，是指有形的财产和无形的功德。无形的功德，往往要借助于有形的人力、财力、物力来完成。从有钱财而变为有功德，已是一大进步。因身外乃至身内的财物，犹如过眼的云烟，不持久也不可靠，功德则是盗贼抢不走、水火坏不了的，乃至多生多劫可以带得走的。

如果更进一步，对于功德，也不该执为实有，否则就是有为有漏和有限的功德。譬如梁武帝做了不少建塔斋僧的善事，菩提达摩却说他没有功德，那是因为梁武帝执有功德，希望有回报，便不是无上功德。故当以「似有似空」来做一切功德，是最好的。同时也要以「知有知空」的层次，来指导自己，配合他人。因果的定则，必定是有，因缘的聚散，所以是空；不为福报而做功德，为求佛道，当勤修行。

「悟有即空」又是更深一层了。《心经》说：「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。」五蕴所成的人生是有的，若以甚深的智慧加以观照，即知五蕴无常，五蕴本空，便是悟有即空。若见五蕴即空，便不会执着贪取五蕴，也不致厌离讨厌五蕴。所以患得患失的人，不能见到「悟有即空」的境界，若能「悟有即空」，则在得意时不会忘形，在失意时不会绝望，成功没有止境，失败不会持续。能做当做的便要不断地做去。

「非有非空」无所谓「有」，也无所谓「空」，《金刚经》说：「非法非非法」也即是这层道理。执「有」会烦恼，执「空」则消极，不执两端就会左右逢源。例如今天的我，为了净化人心、净化社会，为了提升人的品质，建设人间净土，为了建设法鼓山成为世界佛教的教育园区，若你们问我需不需要钱时，我一定说很需要。可是钱对我而言，就跟没钱一样，因这只是个管道，取有补无，而我本人仍然一介僧侣，两袖清风。这样的情况，说我有钱不对，说我无钱也错，宜说「非有非空」才好。

六、我愿无穷

今天法鼓山有十多万人在推动净化世界的工作，大家也期望能成长得很快，早日完成大业，而且常有人会问我何日能够完成？我总是回答：「能做多少就做多少，何日完成则不知道。」因此有位居士问我：「如此说法，是不是对于法鼓山的完成缺乏信心？」我说：「怎么会呢？」我对法鼓山理念的推动，是有绝对信心的，今日世界需要它，永远的未来世界也需要它；我们一定要有信心，全世界只要还有人类的日子，都会需要法鼓山的理念来帮助。这不是我的狂妄，也不是我的智慧，而是法鼓山所推行的正信的佛法。

释迦牟尼佛成道以来已历二千六百年，经过无数人的弘扬传承，我圣严只是参与弘扬的一分子；而且释迦世尊以及历代祖师先贤，都还没能把全世界佛化净化，我是何人，怎么可能盼望在我手上就能完成了呢？不是我没信心，而是我不能说这种话的。不过，作为一个佛教徒，应当效法菩萨的悲愿：「虚空有尽，我愿无穷。」我今生做不完的事，愿在未来的无量生中继续推动，我个人无法完成的事，劝请大家来共同推动。

(本文讲于一九九三年十一月一日，巴拉圭及巴西交界处的福斯市，由张智惠居士整理录音带，圣严法师亲自修正成稿)