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一、禅修基本方法

(禅七第一天晨坐开示)

今天，是禅七的第一天早上。

有些人昨天晚上没有睡好，是因为周围环境生疏；还是因为靠近马路边声音嘈杂；或者是室友打鼾；再不然就是没有睡意。无论什么原因，第一个晚上睡不好，都是正常的。但是也不必担心，今天白天不会有多大影响，今天晚上一定能睡着的。

禅修者，最重要的是方法。

禅修的方法，有五个基本项目：1.调睡眠，2.调饮食，3.调身，4.调呼吸，5.调心。这五项，是有连带关系的，如果其中有一项做得不好，禅修就不容易上轨道。睡眠的先决条件，是把头脑放松、全身肌肉放松、神经放松，才会睡得香甜安稳。其次，在禅修过程中，饮食七八分饱，不可吃容易发火、起瞋、生淫欲的食物。至于调身、调息、调心，这三项是同时并行的。如果能把心调好，身体、呼吸就不会有问题；如果身体舒畅健康，也会平稳轻松；如果呼吸缓慢稳定，身心也会跟着调柔。

我们这里使用的方法，有数息、念佛、参话头、默照禅等。方法能使心念安定、集中、统一、放下万缘。但是，要用轻松、绵密而又不能着急的态度来用方法。遇到好的情况，不必贪恋；遇到坏的情况，也不必讨厌；这叫作平常心。

一次次的用方法，丢了方法，发觉时马上再回到方法。不要对失败觉得失望，更要紧的是把身心放松，好好用功。

二、接受禅修训练

(第一天早斋开示)

诸位是来修行的，修行的本身就是一种修炼。实际上，以现在的名词来说，叫作训练。训练我们的身、口、意三种行为，变得更安静、很清净。在接受训练的同时，当然，是需要付出很大的代价。因为，从烦恼的凡夫，变成一个身口意三业清净、宁静、有智慧、有慈悲的人，当然不是很容易的事。

禅七中，你们要试着接受这个环境，不要用怀疑的、抗拒的心态，来看修行的过程和方式。这样，才会很快的进入修行的状态中。否则，禅七对你来讲，只是增加烦恼，浪费时间。

在我主持的每一次禅七，只有规则和时间是相同的，其余的情况，几乎每次都不太一样。因为，每一次参加的人员不相同，成员的心态和程度都不相同，因此我讲的开示内容，也不会完全相同，所以这是活的禅七。

禅七期间，我们的要求很严格，但是，并不可怕。诸位在还没有熟悉规则之前，请不要害怕、不要紧张。

第一次来的，不要认为你是个生手而紧张害怕；该怎么做，就怎么做，不用紧张。已打过几十次禅七的老参，虽然已经很熟悉禅堂的规则，可是，请不要倚老卖老，还是要保持第一次参加禅七的新鲜感，还要不断地提起初发心，来努力用功。诸位要有心理准备，禅七的前两三天，身心有些不舒服的反应，是意料中的事，这是禅修过程的现象，不能说失败。

师父在小参时的责任，只在解答方法上、身心上的问题。请不要问经教义理及禅宗历史典故等跟目前禅修无关的问题。师父也不想知道你的历史背景，请不要主动告诉我你过去的禅修经验，我并不想知道。也请不要问师父修行开悟的经验；这是我的事，跟你的修行没有关系。

在任何时间任何地方，不要东看西看；眼睛只有在做事、走路、待人接物的时候使用，「看」看你正在做的什么，面对什么。修行时，要不视亦不见，否则，徒然浪费时间，也增加妄念。眼睛，要向内看，用「心」眼来看你自己的内心在做什么，是什么？能够如此，妄念、烦恼就会越来越少。

禅修者，每一分、每一秒都是修行的时间；每一个地方都是修行的所在，不只是在禅堂打坐。如果，能将禅七的修行，带到诸位的日常生活中，时时刻刻注意到自己的心理活动，清楚知道那是妄念那是正念，那就是修心。

三、珍惜禅七因缘

(第二天晨坐开示)

水向下流时，不需要任何压力，但是，如果要使水往上流，就要加压力。修行，好比逆流而上。

诸位来接受训练，主动地愿意接受这样的改变，是件不容易的事。因此，在接受不断折磨的同时，要抱着不是讨厌、不是痛苦的心态；而要感觉到，这是一份幸运、一份福报。

诸位想一想，我们的一生之中，能有多少时间来作这样的精进修行？利用有用的身体听到有用的佛法，而且，正在用佛法训练我们。

今天全世界有五十多亿人口，听闻佛法的不多，知道佛教的人很少，来参加禅修训练的人更少。我圣严，不是一个很了不起的老师，但是，要找到像我这样的老师，来指导禅的修行，在今天这世界上也没有几位。东初禅寺的场地有限，设备、环境都不够好，然而，在今日的北美地区，能够如此提供禅七精进修行的道场并不多。所以，诸位都是少数里的少数，能有闻法、修法的因缘，实在应该感到很幸运。因此，在未来的一周之中，不论是苦、是乐，都要以欣赏、享受的心情来接受它。

众生之中，只有具备人的身体，才能够修成佛道。我们的身体，虽然只是个臭皮囊，还是需要用它来修行，那么，色身即是最好的修行工具。请诸位专心的用功，只管将身体交给蒲团，把心念交给方法。

禅修期间，就像进入一场战争，诸位是战场上勇猛的战士，但是，最优秀的战士，一定能够沉住气，不慌、不乱，保持头脑的平静、清晰，储蓄实力则一定能够打赢这场战争。

四、现在最重要

(第三天晨坐开示)

有人把禅修形容作跟自己约会。开始的时候，是有这么一点味道在里面。但是，以佛法的观点来看，禅修的目的是要达到无我、无相的境域，当然也就无所谓跟自我约会不约会了。

日本禅师铃木俊隆写过一本英文书，书名叫作ZenMind,Beginners"Mind《禅心初心》。意思是说，禅的心，就是初发心。所谓初发心，就是从自我开始，不断的跟自己在一起，跟自己约会。然后，要放下自我，这才是最后的目标。

我，是不实在的，因为一般人的心，都不是跟自己在一起，而是跟自己以外的东西在一起。譬如现在的环境、过去的回忆、未来的想象。所以类似「依草附木」的游魂，没有自己固定的身体，它们飘荡不定；孤魂野鬼，依靠草木为身、为家、为自己；但是，那不是无我，而是没有办法安定下来做自己的主人。

禅修者，不要管过去、未来、以及所有一切的好坏，最好只管你自己的现在。简单地说，就是「生活在现在」、「开始在现在」、「佛就在现在」。最后，连「现在」也要放下，才是真的悟境现前。

现在，是有活力的，有力量的；不是呆板的，死气沉沉的。

现在的每一个念头，都是新鲜而有趣味的，都是新的开始，没有需要后悔的事，没有值得自负的事。

如果，能感受到自己时时都是在开始，就不会有时间去妄想，或者是昏沉。因为，人如果离开了现在的立足点，即使活着，已没有立场，也是一个没有自主能力的人。

在我们的日常生活中，有位祖师说过：「夜夜抱佛眠，朝朝共佛起。」每天晚上抱着佛睡觉，每天早上又跟佛一齐起来、一同生活。这个佛是谁呢？是我们自心的佛。不过，只有悟后的人体验到，未悟的迷人，却只见妄念烦恼不见清净的佛。

诸位一定有很多的妄想。在身体没有负担时，心向过去看，念头随环境转；身体有不舒服时，心念老是想这儿痛，那里不自在。请你们把身体放下，把当前的环境放下，譬如像邻座的人在动、马路上有声音、空气不好、天气太热等的念头，通通放下。如果，能够活在现在，只体会当下一念的话，就不会产生这些妄想了。

要让你的每一个念头，都是正在开始用方法。身体的问题不管它；环境的问题不管它；过去、未来的事情不管它；接下去能否用得上力，会不会发生什么问题，通通不要管它。只要能够不断地将身心放松、头脑放松，然后，只管一次又一次地开始用方法，如果发觉有妄念，再三再四一次又一次地回到方法，就是得力，就是进步。

每一次回到方法，都是另一次新的开始，都有一种新鲜的感觉；要以享受和欣赏的心情，来满心欢喜地活在现在。

五、共通的禅修问题解答

(第三天早斋开示)

今天上午，为诸位作个别谈话，我们称为小参。

小参时，只可问现在有关你所用方法上的困难，不问公案故事、佛学理论，以免浪费时间。为了避免大家都是问一些大同小异的寻常问题，我先向诸位来说明，如何解决这些共同的困难。

(一)身体上的痛

腿痛时，能接受就继续接受下去，不能接受时，放腿或者换姿势。背痛，是因为不习惯的关系，这时候，可以稍微弯腰，等恢复不痛时候，再把腰挺起。但是，弯腰时，不能低着头，那容易昏沉。除了头痛、心痛，或者受过伤的骨胳痛，请你告诉我；其他的一切疼痛，都是正常的反应。

(二)胸部闷塞时，当放松小腹

不要控制呼吸，使小腹自然的起伏。胸部闷，多半是因为小腹紧张，或者因为控制呼吸。不要管呼吸的深、浅、长、短，只要注意呼吸从鼻孔出入的感觉。

不论是数数、念佛、参话头，都要把注意力有心无心地放在数目、佛号、话头上，而不要用呼吸来配合它们。

(三)当头胀、头热、头晕时，可能有两个原因

第一是用头脑在想；想公案、想数目。所以，不要用头脑去想。而是只要知道自己是在参话头、数数目就好。第二是因为气往上涌，重心点放在头部，所以会头胀、头晕、头热、头痛。这时候，应把全身的重量感移到下盘。所谓的下盘是1.小腹，2.臀部和垫子之间，3.脚掌心。在平时，只要注意小腹；若感觉到小腹有一点热、气胀、气动时，便把重心感移放到臀部和垫子之间；感觉头胀、胸闷时，则把注意点放在脚掌心。

(四)背部

从尾椎骨往上到背部、颈部、头部时，都可能有气动的反应，或者有胀的感觉发生。这种情形，甚至会升到头顶。这时候，有四种方法可用：

头及下巴往上抬。

舌头顶着上颚，嘴巴闭起。

把注意力放在尾椎骨上。

最严重时，注意你的命门。

但是，第四项的命门穴要少用，实在无法忍受时才用。

(五)昏沉

昏沉的原因有三点：

疲倦，因在打坐之前消耗体能太多，或者在打坐时不知道用功的方法，所以会紧张，自然就容易疲倦。

氧气不足，很可能因为坐的姿势不正确。头低着、背弯着，呼吸很浅，头脑便会缺气。

心很散乱，胡思乱想太多，自然容易昏沉。

昏沉可用五法对治：

太疲倦时，应先休息。

两手合掌长跪用功。

请求打香板。

两眼睁大，至出眼泪后，昏沉自消。

挺腰竖颈收下颚。

(六)散乱

打坐不散乱是很难得的，心猿意马，岂得不散乱？正在用方法时，发觉妄念，便回到方法，用方法的心，是正念，时时不离用方法的正念，当然好，如果散乱太多，不要难过懊恼，轻松地回到方法就好，如果根本提不起正念，你就暂时注意妄念，究竟在想些什么，而不要随着妄念去想。

诸位在坐姿上面，不一定要双盘或者单盘。以坐得舒适、持久的姿势是最好的。同时，只用一个方法，而且不断的要修正它、揣摩它，但不要经常变更使用各种不同的方法。

最后，请诸位放松身心，不怕失败、不求成功，只管把身体交给蒲团，把心交给方法。能够不断的把方法用得非常分明，就是正在欣赏和享受你的现在。

六、参话头．只管打坐

(第三天晚坐开示)

今天晚上，介绍「参话头」及「只管打坐」这两种用功的方法：

(一)参话头

什么是话头？譬如说，念佛的人，问念佛的是谁？数息的人也可以问，数呼吸的是谁？甚至，就像爬山爬到最高点时，再往上去，什么也没有，大家称它为太空；但在人间的万事万物，也仅暂时有而实际是空，我们叫它作无，那个「无」，究竟是什么？

参话头，又可以叫作参禅。它是无法用自己的知识给予答案，不可从书本中去寻找答案，更不可能用自己的想象、猜测，来自作聪明给它答案。

问问题时，如果是有答案，或者是自己给自己的答案，再就是它自己跑出来的答案，都要拒绝它，那不是你所要得到的东西。一直要等到惊天动地，天地粉碎，自我瓦解的时候，才来问师父，你究竟发生了什么事？否则的话，一直要参，抱着一句话头，一直参下去。

参的时候，是把那个意思贴在那个话头上，进入那个话头的疑情里边，而不是用手或者用心来抓它。因为，那不是一样东西，不是能够抓得住的。想抓住它，是非常的困难，而且，也无从抓起，越想抓它，则离你越远。

(二)只管打坐

只管打坐，就是不用任何方法，只是管着你正在打坐。但是，管着打坐，就有五个层次：

管着身体的姿势，而且，知道坐的姿势和坐的感觉。

身体已经没有感觉，只是念头在看着你打坐。但是，念头里已经没有其他的杂念出现。

对周围的环境清清楚楚，不论是听到或者是看到，清楚得就像一面镜子，镜子本身是不动的，但是，可以反映出所有的形象。

心中没有任何杂念，虽然看到、听到。但是，等于没有看到、没有听到。心不会因为环境在动而受到任何影响。

照而常寂，寂而常照。在平常生活中待人接物，广度众生，心中则既不存我想也不存众生想。

可见，参话头，可在静中参，也可在动中参。只管打坐的默照禅，初用功时应打坐，工夫成熟时，动中不离静，静中不妨动。这两种方法，均可算是即慧即定、即定即慧的大乘禅法。

因此要知道，「定」又可以分为二类：

凡夫的四禅八定的定，及二乘的九次第定，入了定之后，只是在定中，而不是在日常生活之中了。

大乘佛教禅宗所讲的定，是定、慧不二，是即定即慧的定；如《六祖坛经》所说：「即慧之时定在慧，即定之时慧在定。」

所以说，参话头和只管打坐的结果是相同的。参话头参到最后，是把烦恼全部爆炸掉，炸得粉碎。而只管打坐是心中所有的东西越来越少；就像用水洗肥皂一样，肥皂越洗越少，到最后肥皂就没有了。

禅修，就是去烦恼而得智慧。当烦恼越来越少的时候，自我中心也越来越少。自我中心，就是自私的我、烦恼的我。智慧越增长，相对的，慈悲心自然就会越广大。

今天讲的这两个方法，对诸位是非常有用的。即使打完禅七后，诸位不再来了，也是值得的。不过，当你自己认为已经开悟时，不要忘了，要来告诉师父，让我看一看，你是不是真的开悟了。因为，你以为开悟了，可能根本没有开悟，这样就会误己误人，你会以盲引盲。但是也有开了悟而自己不知道的，在佛世曾有阿罗汉不知已证阿罗汉的例子。

在日本，也曾有位快要六十岁的在家居士，跟老师在一起时并没有开悟，回家继续修行。过了很多年再去见他的老师，老师在跟他谈话时，发觉他跟过去不一样，于是，问他发生了什么事？他说：「没有什么啊！只是天天打坐而已！」这时候，老师证明他已经开悟了；而这位居士根本不知道他自己开悟了。

七、正确的禅修方法及其观念

(第四天晨坐开示)

禅修者，要有正确的方法和正确的观念，方法和观念配合起来，才能修成正确的佛道。否则，方法不对，会产生身体上的障碍；观念不正确，很可能产生心理上的偏差。

所谓方法，就是从讲解规矩到生活的运作、起居的方式，随息、数息、念佛、礼佛，一直到参话头或只管打坐；这里面也包括了作运动、吃饭、走路、睡觉等。但是，在讲方法的过程中，也附带着讲观念，禅修的基本的观念，就是因果、因缘，苦、空、无常、无我。

修行的目的固然重要，过程更重要。禅的修行，如果观念不正确，就会把目的当作追求的对象。事实上，正确的观念是以禅修的过程为目标，才是最妥贴的。

最近加州正在举行世界杯足球赛，有的时候，一场球赛踢下来，双方都没有踢进一球。但是，踢得非常精彩、非常激烈。踢球的目的，当然是进球。但是，不是轻易就能踢进球门的；要看球员的体能、技术、训练程度、战略战术的运用、临场指挥以及球员之间的应变与默契，还得加上运气，这都是进球的因素。光是把球踢进门，是毫无意义的，而是要在经过了激烈的争夺和拚搏后，才能把球踢进去，前面的这个过程，才是最重要的事。

近代中国有位不懂打球的将军韩复?，有一天看到学生们在打球，觉得这么多人抢一个球，他们太可怜了，干脆每一个人都发一个球，好让学生们玩个够。结果，当学生们每人都有了一个球时，球赛的热闹场面也无法继续下去了。

所以，我们要重视过程，不要重视目的；要重视因的培育，不要光重视果在那里。

为了重视修行的过程，就得珍惜现在当下的时间，及时用心及时使用修行的方法；珍惜生命的每一分、每一秒，心与方法合一，心与身体合一。如果，诸位在禅七期间，没有养成这样的观念、习惯，等到离开了禅七的修行道场后，就更不会知道时间无价生命可贵了。

许多人，对过去不是后悔就是骄傲。对未来也是做着白日梦，真正能够把全部的生命投注在「现在」的不多。我们在一生之中，实在没有多少时间，许多人都把时间浪费掉了，这是非常可悲、可惜的事。

对过去的检讨，不是骄傲也不是后悔，而是惭愧心和忏悔心。就是，做得不够，要惭愧；做错了，要忏悔。对未来的计画，要有方向感，那就是发愿，不是作梦，是承先启后、脚踏实地往前走。如果只是流连过去、憧憬未来，而现在不能及时努力，这是不切实际的。

八、一种方法用到熟透

(第四天早斋开示)

同一个观念，我会反复的讲解，让诸位有深刻的印象。内容记不住没有关系，要紧的是，几个主题要记牢。

放松身心、不求成功、不怕失败，不要轻易把自己用的方法换掉；揣摩着，修正方法、改进方法。

譬如说：数息、念佛、数数，已经到了没有数目可数，心中也非常地清楚、稳定；这时候，妄念很少，不会昏沉、打瞌睡。如果进一步不知道该怎么办才好，诸位就可以换成参话头或者只管打坐这两种方法。

数息的最初是随息，即是随鼻息及随腹息；数息的深处也是随息，不只是用鼻孔呼吸，而是感觉到，身体的每一个部位、每一条经络，乃至每一个毛孔、每一个细胞都在呼吸。再进一步时，把身体放下、念头放下，停留在非常光明、清净、安定的状态。

所以，任何一种方法，都可以用得非常地好。用数息、念佛、数数等方法，用得熟透时，不一定需要换方法。但是，在心非常稳定，念头清清楚楚时，也可以直接换参话头或者只管打坐的方法。

祖师们经常鼓励我们，要抱着同一句话头，参到成佛为止，那句话头便是你的「本参」。也就是说，工夫有深有浅，悟境有大有小。不管是否已经开悟，都需要抱定一句话头，一直用下去。这和现在日本的禅师们，在一年之中，或者在一个禅七之中，可以换好几十个公案的观念和作法不太一样。在中国也有人这么说，《景德传灯录》有一千七百种公案，只要把公案参得滚瓜烂熟、对答如流，就可以了。若真的参透了，倒是好事，如果只是背故事、套公式，就和生死大事、明心见性的事都没有什么关系。

九、身心合一、内外成片

(第四天午斋开示)

诸位要经常练习着，如何使身心合一？如何使内外成片？

(一)身心合一

就是对自己身体的每一个动作及其感觉，都能清清楚楚。身心合一不仅仅在禅七修行时要如此，在日常生活中，更是非常的需要。否则，心念跟身体的动作不在一起，就会变得口是心非，常常说错话、做错事。眼睛看的、耳朵听的，结果都不是你自以为所看到的、所听到的那样了，甚至连你口中说的也不是你心中所想的！

(二)内外成片

就是身体的一举一动，环境的一事一物，心里都很清楚。但是，心里根本没有要做的事，也没有想说的话；身体的行动和语言的行为，都是因了恰当地适应情况而作的自然反映。这不是一般人所谓的直觉的反应，乃是发自内在慧心的观照所起的功能，是来自禅修的观慧。既不以自我中心来执着身心世界，也不以自我中心来裁判身心世界；既能干脆轻松地放下身心世界，而能随时灵活使身心适应世界。身心与世界，内在与外在，自在超越，不一不二，可以名为工夫成片。这是悟后的境界，也是禅修者的方向所在。

一○、禅修的四项基本条件

(第五天晨坐开示)

禅的修行，除了要有正确的方法及观念之外，还须有四项基本的条件。

(一)大信心

有了信心，就会把修行当成是自己的第一个生命、第一桩大事业。而修行，是跟自己的生活结合在一起，就像每天要吃饭、睡觉、上厕所一样的自然。如果没有信心，常常是进进出出、浮浮t沉沉；修行是三天打鱼两天晒网。这样，根本无法确定，是需要修行，还是不需要修行。

信心有三等：1.仰信，2.解信，3.证信。以证信最踏实。

如何建立证信呢？1.听闻佛法，2.如法修行，3.如实证悟。

(二)大愿心

从时间向未来看，是无尽的；只要时间存在，自己的修行是永远要做，永无止尽的。从空间上看，是无限的；没有一定的范围，既有无量的众生，就是无量的福田。愿意永无休息地帮助自己也帮助众生，这就叫发大愿心了。

我这儿有二句话，请诸位记起来：「生命无常，我愿无穷；众生有尽，我愿无穷。」就是说，一生一世的生命是很短暂的，但是，我们修行的悲愿是无尽无限的。

因为我们自己从佛法的修行，得到了实际的利益，解决了很多的困恼，所以也发愿要用佛法救助无边的众生，这就叫作发大菩提心。

(三)大惭愧心

许多人，不太了解自己，几乎不是骄傲就是后悔。其实，我们应该对自己的言行，非常地清楚、负责。知道自己的缺点，是惭愧心，就是知道对不起自己，也对不起与自己所有相关的人；既知道对不起，就是承认错误，自然也没有怨恨了。因此，唯有惭愧心，才能不骄慢，也能不悔恨。

(四)大决心

决心本身就是不断的努力，不论是遇到什么困难挫折，都会继续朝着既定的方向努力。大决心也是大奋志和大毅力，修行过程中，在身心和环境方面，常有逆境出现，所以要难忍能忍，难行能行的大决心来勇往直前。

如果是参话头的人，应该加上第五项的「大疑情」，因为是大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。

一一、处理好坏两种情况

(第五天早斋开示)

打坐时，会有两种情况发生。

第一种情况，是越坐越好、越稳、越安定；时间坐得越长，越有味道。第二种情况，是已经坐了五天，工夫用得始终不稳，时好时差，很不安定，心浮气躁，度日如年。这两种情况，我都要向你们建议如何处理。

第一种人，不要以为只剩二天了，情况很好，就赶快使出更多的力量，希望得到更好的成绩，那就麻烦了。应该不为成果，但为修行，并且用绵绵密密、轻轻松松、细水长流的心态，来平安地打完七天的禅七。

第二种人，由于体质的关系，或者是近来身心状况不太健康的关系，使你觉得很累、很不舒服、很不耐烦。但是不要急、不要慌，可以用拜佛的方法；注意你拜的动作，慢慢拜下，缓缓起立。或者就到我们的后院去慢步经行；一边注意你脚步的每一个动作及其感觉，一边呼吸屋外的新鲜空气，散步散心，调息调心。如果，还是很累，怎么做都不舒服，就去痛快地睡了一觉再来打坐。不论是用以上的任何一种方式来调整你的身心都可以的，不要觉得不好意思，这也就是修行。

一二、最后一天的一念万年

(第六天晨坐开示)

今天，是完整的最后一天。明天做完早课，禅七就结束了。

请诸位以轻松的、愉快的心情，尽情地来享受剩下的最后一天。

我出生时家境很穷，父母不断地教导我们兄弟，要把一个钱当十个钱用，或者一个钱当一百个钱用，而且，是有计画的用钱、谨慎地用钱。这个道理，也可以用在打禅七的态度上。

虽然只剩一天了，如果知道珍惜时间，就会充分地使用它，每一分每一秒，都是那么有用。这一天之内，可以完成多生的修行工作，完成多劫的修行过程。三祖僧灿大师的〈信心铭〉说「一念万年」，何况还有一天的时间。

昨天跟果稠师小参时谈起，我说：「师父知道你们很忙，很辛苦嘛！但是，师父比你们更忙。师父的各项工作所需要的时间及分量，都比你们要多要重。」

果稠师说：「是呀！我看师父比我们更忙，自己感到有点气馁！」

我说：「只要学习就可以了，学习着如何运用时间来工作、修行和休息；学习着放松身心；学习着不做白日梦；学习着不碰那些毫无意义及茫无头绪的事。工作做一样就是一样，往往能在慢动作中赶出快速度来。这样，你的时间会非常的充裕，身心也会轻松自在，不致于忙得透不过气来。」

一三、感恩与回向

一星期来，讲了几个观念。第一是方法，第二是现在要用方法，第三是用方法时要有正确的观念，第四是禅修的四个基本条件。今天，再增加感恩心及回向心的二个基本条件：

(一)感恩心

就是对我们所拥有的要感激；不管是自己的身体，和身体相关的环境，从小到现在所学习到的知识，得到许多人的照顾等。

如果，没有感恩的心，就会骄傲地认为，这一切都是由于自己的努力和自己的奉献而得来的。

诸位在修行之后，有了谦虚的心，就能体会到其他的人也在奉献。也许，这些人根本没有想到是在奉献，但是，从他们那里，使我们得到了利益，学到了经验。

从佛法及禅修者的立场而言，感恩不仅仅是对自己的长辈、上级的提携和关怀，对自己的平辈，甚至于晚辈的相助与照顾，也都要感恩。乃至于对所有的一切众生，都抱着感恩的心；能有这种感恩心时，就会感觉到，自己实在太有福气、太幸运了。

人的本身，就是生活在一种困难的情况下。处处有困境、事事有障碍；但是，也处处能够通过及避过这些困境及障碍。克服困难，能使我们学到成长的经验；因此，不论是帮助或者是阻挠自己成长的人，都要对他们感激、感恩。能够这样设想的话，这个世界，实在是太美好了。

(二)回向心

回向是回己向他，就是把自己所得到的，自己所拥有的，分享给他人。当自己获得利益时，也愿每一个众生都能得到那么多的利益。这有二种情况：第一是把我们所有有形的财物，分给人家；第二是我们已经修行的无形的功德分给他人。这跟菩提心和大愿心是有相当的关系。

有了回向的心，就是慈悲心出现，这时候，心量自然广大，人品自然提升，菩萨道就是这样修成的。

一四、苦．空．无常．无我

(第六天早斋开示)

佛法的修行，特别重视正确的观念和安全的方法。

观念，是指导修行的原则；方法，是指导修行的技巧。前者是理论的，后者是实践的。两者如鸟之二翼，缺一不能飞行。两者相较，正确的观念尤其重要，所以古来的禅宗祖师也主张：「贵见地，不贵践履。」如果修行的方法错误，最多是身体产生病痛，要是知见错误，就要求升反堕，落入魔道，长劫沉沦了。

修行佛法的重要而又是最基本的观念，就是苦、空、无常、无我的道理。

「苦」：苦不是痛。痛是身体的感受，痛不一定苦；而苦可能会痛，因为，苦是心理的折磨，心理有折磨、有烦恼时，身体就不会很健康。苦是人生的过程，不管是否有钱、有势力、有地位，同样都会有种种的苦；像精神上受到压力、环境上受到挫折、社会关系的种种不如意，这都是苦。除此之外，最明显的，人生的过程，就是生、老、病、死的四种苦。不过，苦是由于造业而来，造业是因，苦报是结果；造业是由于愚痴无智慧，故对人我是非放不下，得失利害舍不得，所以不断地造业，又不断地受苦。修行佛法的目的，便是用佛的智慧，化解愚痴的执着，同时用禅修等方法，完成离苦的功能。

「空」：空就是「无常」，因为我们所拥有的身心世界，都只是因缘生因缘灭，都只是暂有、假有、幻有，不能永远的保持，也不是任何人自己能够掌控。因是无常，所以一切现象的真相即是空，若能知空证空，便得解脱。

「无常」：无常是指心理现象、生理现象、社会现象及物理现象的生灭变化，世间没有一样东西是永恒不变的，从负面看是坏灭，从正面看是新生。

「无我」：无我就是没有不变的我。从因到果是在变，有因有缘也会变。「我」的存在，无不出于因果的持续关系及因缘的聚散关系。例如我们的身心、我们的世界，我们所拥有的一切，构成我的执着，其实，这些东西都是无常的，所以，「我」也是暂时的、假的。既没有个真正的我，便是以无我为我了。若能实证无我，便得解脱自由，便是明心见性，开悟成佛。

一五、三皈五戒

(禅七圆满日开示)

禅七结束前将举行二个仪式，第一是受三皈五戒，第二是感恩回向。

首先，向诸位说明三皈五戒的意义及其重要性。

三皈，就是佛、法、僧三宝。佛，是人格的究竟完美者；法，是佛所说的成佛的方法和道理；僧，是传持佛法的出家团体。这就是整体的佛教。我们已用佛法来修行，就必须皈依佛法僧三宝。我们愿意接受三宝、依靠三宝，同时也用三宝来帮众生。

五戒的作用，是在保护我们的修行生活。使日常生活处在清净、安乐、健康、安全的状态下。五戒的内容是：

不杀生。主要是不杀人。

不偷盗。不可不与而取，不应该取得非分之财及非分之物。

不邪淫。不与已婚夫妇配偶以外的男女发生超友谊关系。

不妄语。不说谎、不说无聊的淫言杂话、不说挑拨离间的是非话、不骂人。

不饮酒。佛法是讲智慧的，但是，酒能使我们丧失理性，可能因为喝酒而违反前面的四条戒。

至于感恩回向，其文字内容在此不录了。

(一九九四年六月二十六日至七月一日东初禅寺六十五期禅七开示，姚世庄居士录音整理，圣严法师修订成稿于一九九四年十二月一日的纽约东初禅寺)