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一、梅子怎么熟的

明州大梅山法常禅师初参大寂(马祖)，问：「如何是佛？」大寂云：「即心即佛。」师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：「和尚见马师，得个什么，便住此山？」师云：「马师向我道：『即心即佛』，我便向这里住。」僧云：「马师近日佛法又别。」师云：「作么生别？」僧云：「近日又道：『非心非佛。』」师云：「这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。」其僧回举似马祖，祖云：「大众，梅子熟也。」(《景德录》卷七)

这个公案，是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。

法常禅师第一次到马祖门下，问：「如何是佛？」马祖告诉他：「即心即佛。」法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。

僧人到了大梅山便问：「听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传法呢？」

法常禅师回答说：「因为马祖向我说『即心即佛』，我就到这里开山了。」

这个僧人又告诉法常禅师说：「你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样啰！」

法常禅师就问：「怎么个不一样啊？」

僧人回答法常禅师说：「最近马祖又改口说『非心非佛』了。」

法常禅师听了以后便给了一个评语说：「这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。」

这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：「大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。」

二、机锋不在字面

这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说「即心即佛」就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是「即心即佛」，你开悟了，现在讲的是「非心非佛」，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，就说：不管它什么「非心非佛」，我听到的还是一句「即心即佛」，所以不管它。

因此，马祖听了就很赞叹地说：「梅子熟了。」意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。

听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么「即心即佛」、「非心非佛」这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。

依禅法来讲，「即心即佛」错，而「非心非佛」对；依开悟经验来说，因人而异，听到「即心即佛」可能开悟，听到「非心非佛」也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。

说「即心即佛」就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了「即心即佛」，诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到「即心即佛」就开悟；他悟的是「即心即佛」吗？错！他悟的不是「即心即佛」，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得「即心即佛」的道理。

那么「非心非佛」又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了「非心非佛」这句话的意思就是开悟，或是悟了「非心非佛」这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。

开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说「悟」，并不是悟那句话的涵义，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花开而开悟，其悟境即是悟得「桃花开」吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好烫！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得「茶杯打破了」呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？

祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度、这个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。

昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。

怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子──无头案。并不是因为骑着摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：「从此以后不能有一男一女，骑着摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。」每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。

开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说「即心即佛」、「非心非佛」，并不是这两句话有什么古怪或魔术。「即心即佛」使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！

当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。

三、即心即佛

「即心即佛」，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫作「觉」？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是「烦恼生死梦」？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五蕴炽盛苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。

求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到；这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓着它不放，这叫作「做大梦」。

「觉」是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满；所以自觉、觉他、觉满，便叫作佛，称作大觉世尊。

众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：「心、佛、众生，三无差别。」佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说「三无差别」？

因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡着的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。

四、非心非佛

「非心非佛」是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以「非心」是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫作佛的心。既不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛啰？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真的。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫作佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。

所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执着、有我，岂能算是佛。

那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执着有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论。佛教乃是无神论的。

因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫作如来如去。所以不能讲「有佛」，说「有佛」是毁谤佛。但也不能说「无佛」，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲「非心非佛」是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说「非心非佛」。

五、信心十足

现在请问诸位：「大梅山法常禅师听到了什么话而开悟？」答：「即心即佛。」又问：「你们听到了没有？」众答：「听到了。」

我又问：「你们听到以后开悟没有？」众答：「没有。」那就是说「即心即佛」这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。

我再问：「马祖去考验法常禅师时，是用那一句话考验他？」众答：「非心非佛。」我说：「结果法常禅师说：『管它什么非心非佛，我只知道是即心即佛。』现在诸位听懂了吗？」众无语。

法常禅师是否很执着？牢牢的执着他听到的那句「即心即佛」？不是！诸位不要上圈套，如果他执着这么一句话，能算开悟吗？因此，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓「平常心」就是：「我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。」所谓惑乱人、迷惑人，意思是说：这个老和尚的花样、手段蛮多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟着被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个；究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句话帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是「即心即佛」这句话，「非心非佛」则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到「即心即佛」。

为什么马祖说法常禅师「熟」了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇的，以为他当时听到的、经验到的，可能有问题吧？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他「成熟」了。

(一九九三年一月十六日圣严法师讲于农禅寺禅坐会，丘松英居士依据录音带整理成文)

放松身心

教给各位一个呼吸的方法：吸气时观想非常的清凉舒畅，好象因为吸一口气，把体内浊气都排了出去；呼气时把身体感受到的重量、负担──身体的重量和头脑的负担，都随着呼气而排了出去。

换句话说，诸位练习把身体放松、头脑放松、眼球放松，身体每一部位都放松，然后注意呼吸，感觉从鼻尖出入的呼吸很舒畅、很舒服。

平时不知道呼吸是这么的舒服，其实能够呼吸，便是得天独厚的享受。

一、把压力、负担全部呼出

吸气时不要注意吸的气到了那里，只要想象吸进去的气，把身体的每一个毛孔像窗子般打开，体内所有的废气全因吸气换掉。呼气时则慢慢呼出，把身上所有的负担、压力、感觉，全部随着呼气而排得干干净净，就像把仓库里所有陈年霉货，清理得干干净净。

然后渐渐觉得身体虚虚渺渺，不像是一个有阻碍东西，而是四通八达、舒舒畅畅，呼吸就像和煦的微风穿透身体一样，非常温柔明净轻松。这时候因为身体没有负担，头脑也没有压力，所以非常舒畅安定而喜悦，一种淡淡的、轻轻的喜悦。

然后再运用三个原则：观──运用方法，照──知道正在运用方法，提──发觉到离开方法时，立即轻松地回到方法上。

如果打坐不运动，气脉不容易通，因此要做柔软体操。打坐和一般运动的体验不一样，效果、利益也不一样，因为一般运动只是使身体舒畅，但头脑不可能很宁静。要头脑宁静，还是得打坐。

失眠是因为脑神经紧张，而工作繁重、忧虑过度，会使脑神经紧张。用脑过多时，虽然未到达头痛的程度，但头会发热。各位不妨用手按摩眉棱骨正中，如果不痛，表示头脑不紧张，如果会痛，要按摩此处，因为这两条筋一直通到后颈。按摩时要缓缓用力，使它感觉到痛，而不是强力刺激它，按摩太阳穴的效果都比不上按摩这两个眉棱骨的显著。

二、随时练习放松身心

诸位应该随时练习放松身心，一般人坐车时，筋骨常因车子的行驶而紧张，坐飞机时也因为飞机在动而难以睡得很熟，但如果能够尽量放松总是好的。我一上飞机就能睡觉，可以从美国一路睡到台湾；我很喜欢上飞机，因为平常没有这么长的时间睡觉。

最近报纸上报导。有位记者问达赖喇嘛：「你做不做梦？梦到些什么？」他回答说：「有时梦到女人来找我，我第一个念头是女人很可爱；第二个念头是我是和尚，不可以接受她；第三个念头是女人不见了。」

我问弟子：「达赖喇嘛的自我表白，在你看来以为如何？」弟子说：「这是工夫呀！不简单。在梦里还能知道自己是和尚，还能拒绝女人，真不容易。」

我说：「是的。不要觉得达赖喇嘛做了这么久的和尚，还是位活佛，竟然也会梦到女人，这是什么话！梦到女人没关系，不接受她就可以了，这也是修行的工夫。」

我们平常晓得自己是什么样的人？晓得自己是在什么状况下？心态如何？动作如何？就能随时随地该拒绝就拒绝，该完成就完成。这是禅修的工夫，连睡觉时都有用。

三、境界现前也不为所动

有人睡觉时，梦见被强盗追杀，全身紧张；如果头脑放松，身体肌肉放松，就不会做类似的恶梦。平时经常保持身心放松，便能于遇到突发状况时，身心还是处在平常状态，不会恐惧、紧张。不过，必须靠经常打坐才能真正做到松弛，而平常也要练习。

诸位桌上有个红包，里头不是现金，但上面的两句话，对诸位会有受用，可以带回去给亲朋好友分享。「识己识人识进退，时时身心平安；知福惜福多培福，处处广结善缘。」

这两句并不是我自己的话，我只是把它们凑在一起，但人人可以用得到。有位报社的副董，因为辞职而很难过，但一看到这两句话就想开，知道自己可以离开了。另一位女士也是在报社工作，正考虑要不要接任一份杂志的总编辑，看到这两句话，就决定接受了。

因此，我想不管是进是退，只要自己知道是否适合就好。

(一九九四年一月十五日在社会菁英禅三联谊会开示，单德兴居士、江美宝居士整理)