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首先，把身、心、世界三者分开，然后来看这三者间的对立与统一，最后说明这三样东西对我们人的重要性。相信在座的诸位，很想知道，从禅的立场，如何来看身、心、世界这三样东西。

现在我将此主题，分成九个小节来讲：

一、身心世界的分与合

我们平常知道的身体与心，乃是主观的自我，而我们所处的世界，则是客观的环境。这主观的自我与客观的环境是对立的，通常我们总是想从环境中得到些什么，也想把不要的东西丢还给环境，环境给了我们许多便利，也会带给我们许多困扰。因此，我们就会想去改善我们所处的环境，期望获得更多的便利。

从唯心论的观点来说，我们的身心世界，是出于心理活动，也就是由于心理活动而知有世界的存在，所以会说「我思故我在」。若从唯物论的立场来说，我们的身心在环境中的活动，都是物质能量的变化而产生的现象，如果人死了，也就什么都没有了。而佛教则是从「缘起论」的观点来说明，《心经》开头即说「五蕴皆空」，意谓「色受想行识」的五蕴，就是组成身心世界的五大项目，其中包括了精神与物质的两部分。身、心、世界，是互为因缘的起灭现象，是五蕴的假合，是暂时的存在。我们的物质世界包括了生理机能及其处身的环境，称为「色蕴」，我们的精神世界包括了「受、想、行」的三蕴，属于心理现象，在次第完成受、想、行的过程之后，即是一个完整的心理活动。而「识」蕴就是世界环境、身体的机能与心理现象的总和，也就是业力的结集与延续。这从空间上看是五蕴的假合而暂时的存在，从时间上看，也是因五蕴的变化延续而形成生命的三世流转。此所谓三世，可短可长，短的是前中后的三个剎那，现今后的三个念头，长的是前生、此生、来生乃至过去无量世、现在无量世、未来无量世。因此，由五蕴构成的这个自我、这个身心世界，是经常不断地变换其存在的内容，所以称之为「因缘假合」，即是「假名我」。也就是说，绝对没有永恒不变的自我。

二、从整体的立场来看我们的身心世界

当我们人在看全体宇宙时，虽有时间的古今与未来，空间的方向与方位，但宇宙本身是整体存在的，如果我们把主观的自我撇开不管，则这整体的宇宙就变成没有古今及方位之分了。因为我们人有生有死有活动，才感觉到时间有先后，空间有大小。宇,宙万物无一样不在剎那变动，瞬间生灭，但从整个宇宙来看它是亘古不变的，也可以说全体宇宙本来没有事情，都是因为我们人有分别的心，才有了种种差别现象的认知。若从佛法的缘起论而言：「心生种种法生，心灭种种法灭。」由于众生心动而造业，由种种业力而感种种果报，影响了宇宙现象的幻起幻灭。众生的身心世界本为一体而不可分割，由于各有各的因缘果报，故在整体之中有了差别。

三、从凡人的立场来看身心世界

心是身体的主人，而身、心的自我又是世界环境的主人。反过来说，世界环境是我们的身体所依靠的，而身体又是心理活动所依赖的。所以身、心、世界的依存关系，是互为因缘，是分不开的。有人认为环境是我的，身体是我的，先生或太太是我的，乃至家庭钱财等动产不动产，都是我的。其实，请问各位，这些东西真正是你的吗？只要等到一口气终止时，不用说身外之物，连你自己的身体都不属于自己的，你自己要说是你的也是没用处，到最后谁都要不到，只有回归宇宙的全体之中。因此，若能从整个宇宙来看，我们所说的，这是我的、那是我的，都是误解，应该说，我、你、他都是属于全体宇宙的。可是在有身体生命的有生之年，总认为这个世界是我的，这乃是反宾为主的自我陶醉。

四、从个人的心理经验来看身心世界

世界的环境是因我们身体的存在而有需要，而我们的身体也是为了我们有心的活动，而有存在的必要，由于心的认识与心的执着才需要身体。如果离开了心的需求，身体没有用，若没有身体的存在，环境也就用不到了。当我们活着时，对环境的一切会有种种执着，但在死后，环境本身虽然继续存在下去，对于已死了的我们，也等于是没有用的、不存在的。可见，只要身、心、世界的三者之中有一样不存在，其他的两样也就等于不存在了。

五、从佛教来看整体的宇宙和人生

佛教是从三世因果的观点来说的。就以我们这一生来看，从生到死，每一分、每一秒、每一剎那，都有过去、现在、未来的三世，所以我们说的「现在」这个时间，可以短到非常地短；就以现在这一生而言，也是极短，在我们这一生之前有无数的过去生，而未来也有无数的未来生。

每个生命的阶段，都有他得到这生命的原因，这原因佛教给它一个名字叫「业」，从无始生死过程中，众生造了种种的善恶行为，在每一生之中，在不同的环境里，接受种种的业报，并且同时又再造作种种善恶的业因。所谓业报，就是指的我们现世生命之中的肉体、心灵和环境世界。就以同一个父母所生的兄弟姊妹甚至双胞胎来看，他们的成长过程，所遭遇的种种身心状况，都是生活在不同的心灵世界，以及不同的身心健康的环境里。再以我现在在这里演讲来说，各位每一个人与我的身、心、世界都不一样，每个人听到我讲的反应与感受，亦不尽相同，不同的人看到我的表情也有不一样的心理反应。我们的世界，都是由自己带着来，又由自己带着走。即使出生在共同的世界里，各人的感受和境遇都不相同。

最近我在台湾，有位台大的教授告诉我：他在洞房花烛夜的晚上，对他的新婚夫人说：「由于我和你结婚，便把整个世界都改变了。」新娘问他：「为什么如此狂妄？」他说：「如果我没娶你，你可能会嫁给另一个男人，我可能娶另一个女人，另外一个男人就无法娶到他原来的女人，而另外一个女人也就无法嫁给她原来的男人，依此类推，所以这世界也就整个给改变了。」他已体会到因缘变化的影响深远。可是我说：「这还不算伟大，任何一人只要呼吸一下就可把世界给改变了；任何一样物体，稍微一有动静，也把全宇宙给改变了。」牵一发而动全身，连锁反应的结果，整个世界都改变了！

其实，一个呼吸会有这么大的作用，我们是不容易体会得到的，但每个人在一定时间，每一个阶段的过程中，其果报是有一定的，在他受完之后就会离开。但在这一定时间、一定阶段里，他却可以在努力、懒惰、作善、作恶……等等身心的行为下，乃至一个小小的动作，也会把现在的状况给予改变掉。

六、三世因果中的自我

三世因果中的自我，是虚是实呢？此地所讲的自我，即是身、心、环境世界的全体总和。若从不断变动的情况来看，我们的环境现象在变、身体机能在变、心理活动也在变，所以这个自我既不是永恒的，也不是真实的。但也不能说没有不变的自我就不是自我，否则会有大问题，譬如有人这样说，昨天我去抢银行，今天我去享受一番，明天我被逮捕而去坐牢，反正那都不是我，而天天都是另一个人；那就可能会造成我来享受，而让另一个人去受罪的错误观念。

在此前面提到的五蕴，它构成了我们的身心与环境世界，其中的「识蕴」，是善恶行为的业力所构成，会不断地连贯下去。所以昨天的自我做的事，今天还会记得，十年前做的事到现在也还记得，虽然十年前与现在的自我，已经变了许多，在感觉上还是同一个人。如此从今生到无尽的来生，一生一生都会连续下去。便是有一个识蕴，经常维系着自我中心，虽常在变，但却未断，所以不论今生或是来世，自作仍由自受。直到解脱之时，才能转识成智。

至于解脱，一是先要理解到这个自我是身心世界因缘和合而成的，不是永恒不变的，并且进一步要亲自从内心体验到身心世界是虚妄的，那就能把自我中心放下，也就是把执着为自我的身心世界放下，凡与自我有关的内在与外在，精神与物质，全部给放下，便能解脱。但在放下了这一切之后，并不意味着就没有了自我，乃是认识了自我，是从一个被烦恼所困惑的人，变成了没有烦恼而有智慧及慈悲的人，这就是所谓的开悟。

但有很多自认为已经开悟的人，他们很可能是自欺欺人而不自知。当与自己没有利害得失相关时，他们会觉得自己已很自在，已经很有智慧，而是没有烦恼的人了；一旦遇到跟他们切身的安危荣辱等相关的情况发生时，又觉得坐立不安了。其实，真正开悟的话，便能在有事或没事时，心里都很平静安稳；唯有经验到开悟的人才能从自我得到解脱，才能从身心世界得到自由，才能从三世因果得到自在。到了此时，可以称之为身心脱落，世界粉碎。

七、身心世界是唯心所造

《华严经》说：「应观法界性，一切唯心造。」这是说宇宙整体的所有现象，皆是出于同一个原因，那就是「心」的力量，众生的心向天堂即出现天堂，心向佛国即出现佛国，相反地若心向地狱即出现地狱。由于每个众生，在无始的时间以来，造了种种的业因，感受到种种果报，那就是个别的身心以及与其他众生共同的环境世界。由于众生的心，受到环境世界的诱惑及刺激，动了贪瞋痴等的烦恼，造了杀盗淫妄的恶业而感得果报，这就是「唯心造」。至于众生为何会造业呢？此乃由于五蕴中的「受」、「想」、「行」三蕴的心理行为所造成的。产生这三种行为的过程，是起因于贪瞋等的烦恼。凡是完整的一个心理活动，都经过这三个阶段，「受」是能受，「想」是领知到所受的什么境，「行」是下决断要采取什么反应。不论是苦是乐，都是烦恼的心理现象，有了烦恼的心，就会产生欣厌取舍的心理行为，进一步即表现于语言行为及肢体的行动，这便是由于「心」的力量，而发生了造业的结果，造业又成为受报的因，结果便感受到了身、心、世界的事实。这是以凡夫的立场来看身心世界的出现。

有说：「无不从此法界流，无不还归此法界。」一切身心世界的现象，都是从此「法界」流出，也都回归到此「法界」中去。

「法界」一辞，在《阿含经》是指十八界的六尘之一，即是「法尘」；《大般涅槃经》卷四：「如来之性，实永不灭，是故当知，是常住法，不变易法。善男子，大涅槃者，即是诸佛如来法界。」此已不是意根所对境的「法尘」，而是常住不变的清净佛性；故于《大乘起信论》将真如心解释为「一法界」而谓：「心真如者，一法界、大总相、法门体。」《圆觉经》也说：「觉性遍满，清净不动，圆觉无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，乃至陀罗尼门遍满法界。」此谓「觉性」便是由妄心离幻而现的智慧，即是六识的「意」法界转为觉性的智慧之时，十八界等的一切法，都与觉性相应相合，成为一真法界的大总相。所以此处的「法界」，就是佛的清净智慧心。众生虽不知道自己的心与佛心相同，但以佛的立场来看众生，没有任何众生是在佛心之外的，也就是说，众生乃是诸佛心中的众生，诸佛也是众生心中的诸佛。众生之所以生存于烦恼世界，是因众生自己蒙蔽了智慧心与慈悲心，如果能放下自我的自私心，就会有与佛相同的智慧与慈悲。有了智慧心，就不会受环境的影响而使自己生烦恼；有了慈悲心，就不会看到任何众生来跟自己对立了。

八、从身心世界获得解脱自在

禅宗说，只有无我的人才能悟入佛的智慧心。但许多人都认为无我很恐怖、很可怕，以为没有开悟时，至少还有一个我，开悟了就什么都没有了。其实，无我是把自私的我、烦恼的我、自害害人的我、以幻为真的我放下来，然后即显现出一个有大智慧及大慈悲的伟大人格。

禅宗的《六祖坛经》说：「悟人倾契，自识本心，自见本性，即无差别。」《圆觉经》说：「知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」可见开悟别无手段，只要放下自我的追求执着；对于禅修者，也就是要不犯「作」、「任」、「止」、「灭」的四种禅病，即可开悟。

开悟的人是突然与无我相应，这时就会见到本来清净的心，见到自己本来不动不变的空性或本性，就会明白佛心与众生心是相同的；也就是说，他已悟到这身心世界是虚妄的，在这当下，他便从对身心世界的迷恋执着得到解脱自在，也就是「觉性」的出现了。所以我们的身心世界，本身虽是虚妄，但当我们理解到它是虚妄的时候，这虚妄也就即是真实的觉性，遍于时空而又超越了时空。

九、时时会晤如来

最后，我们简单地来谈一谈如何体验这个身心世界。所谓「一花一世界，一叶一如来」，就是说我们的身心与世界，不仅从佛眼看是没有差别的，即使用凡夫的心眼来体验，也可意会到是分割不开的，局部是全体的局部，正像树木是森林的局部一样。即使是一粒细砂、一粒微尘，也跟全宇宙不能分离；由此可知，任何一个众生，也与十方诸佛，在用同一个鼻孔呼吸。所以尽虚空遍法界，无一点不是十方诸佛落脚说法之点，正如《楞严经》说：「十方诸佛于一毫端转大*轮。」有一则我常讲的禅宗故事：曾有甲乙两个和尚游方行脚，经过一座破庙，四顾无人，甲和尚便在佛像前小解，乙和尚责怪他说：「怎可在佛前乱来？」甲和尚遂问乙说：「那里才可以找到没有佛的地方小解？」乙便无言以对。所以，唯有真正体验到心净国土净、一念一尘劫，才可理解到佛是无所不在的。也唯有当你放下自我中心的身心世界，再来看这世界时，才会处处自由自在，时时会晤如来。即使当时的身体不一定健康，身体所处的环境不一定自由，但得心境自在，身体与环境也就不成其为问题了。所以，在佛教的立场来看我们的身、心、世界，它不仅是统一的，更是超越而且自在的。如果能体验到这一地步，就可以理解到佛国净土既在他方世界，也在自己的心中。

(一九九三年十一月十三日讲于美国纽约大学，倪果善居士录音整理，再经圣严法师补充修订润稿成为本文)