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一、什么是开悟

「开悟成佛」，我相信是个相当诱惑人的题目。

什么叫开悟？在梵文里开悟只是一个字，那就是「觉」的意思。愚痴的凡夫从烦恼中觉醒，知道这个世界的存在，不过是个梦幻而已。如果能够清楚地了解到一切都是幻起幻灭的，并且已经从烦恼中觉醒，那就是开了悟的人。实际上，开悟就是成佛，成佛即是开悟。因为「佛」字的梵文，便是大觉。

一般的凡夫，都是执着的、占有的、独占的，这些都是烦恼。而开悟的人是使用而不执着、拥有而不占有、分享而不独占。自己的利益如果能够无条件地让大家来分享，那就是开了悟的菩萨了。

二、顿悟与开悟

如何才能没有执着、没有烦恼呢？那就需要开悟，开悟则有渐悟及顿悟两种情况。

《大般涅槃经》等讲到：若约直往顿机，大不由小，所设唯是菩萨乘教，故名为顿；回小向大，是为渐悟。此为一般教下对于顿悟的通说。是说「顿」是不需要经过声闻、缘觉的小乘阶段，直接修学菩萨道的大乘根机。「渐」是经过声闻、缘觉的过程，由小乘而至大乘，一个阶段一个阶段的修行，最后是以大乘的菩萨身分成佛。根据这样的解释，凡是直接修学大乘佛法的人，就没有一个不是顿悟法门的修行者了。

中国禅师马祖的弟子大珠慧海所着《顿悟入道要门论》卷上云：「云何为顿悟，答：顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。」又云：「顿悟者不离此生即得解脱。」又云：「修顿悟者，不离此身，即超三界。」又云：「顿除妄念，永绝人我，毕竟空寂。」此为宗门的通说。「顿」就是突然间除妄念、去执着，心中悟无所得。顿悟的人不需等待来生，不必脱离世间，在这一生之中，尚在世间之时，就能得到解脱。因为顿悟的人是断烦恼执着，不是顿失知觉聪明，所以仍有人的一切反应，绝不像聋子、瞎子、白痴一样；聋子听不见，瞎子看不见，白痴听不懂看不懂；开了悟的人，是照样能看、能听、能解的。

禅宗的修行目的，就是希望能在某一个时空里，突然间把妄念断除了，那就是开悟的经验。或许，谁都可以说：「我也曾经有过，而且常常有这种经验；心中的妄念没有了。」然而，当你说这一句话时，正好就是妄念的现象。当你自以为没有妄念时，只是没有情绪而已，不是没有妄念，因为凡有自我意识的心理现象，都是妄念。事实上，如果知道自己有自我意识的妄念，已经是在修行的人，怕的是，自己妄念纷飞还不知道是在妄念之中。

顿悟已经讲了两种，第一种是不经过小乘的阶段而直接来修学大乘的菩萨；第二种是突然间妄念断除，而悟入心无所得的禅宗祖师。现在向诸位介绍第三种顿悟，是《圆觉经》中所说：「是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品。」此为不舍渐修的顿悟法门，也可以说是综合顿渐大小而汇入顿教大乘的顿悟法门。

我们已从前面看到，顿悟并非一定马上开悟，只要是学顿教法门的人，就是顿机的众生。诸位现在正在听我讲大乘的佛法，当然都是大乘菩萨的顿悟根机了。

开悟也是一样，大乘根机的人开悟，必定是顿悟，但在禅宗有大悟、小悟。大悟即是一悟永悟，不再迷惑，烦恼顿除；小悟就像一个非常疲倦的人，老是昏昏沉沉，有人将他猛力推了一下，似醒非醒地把眼睛睁开了一下，接着又迷迷糊糊地睡着了。

三、开悟与睡醒

今天由于日光节约调整时间，禅中心的人都不知道应该延迟一小时起床，仍依旧时间，凌晨四点钟打板，结果我们大家等于是三点就起来了。我想再回去睡觉，但是已经睡不着了，这算不算是大悟啊？(拍掌，哄堂大笑)这当然不算是禅修的大悟成佛。

我在日本时，曾遇到一位已经「开悟」的禅师，每天都要回家陪他太太。我问他：「你已经开悟了，应该没有贪欲了，怎么还要执着太太呢？」他说：「开悟的人，虽然没有执着，但是我的太太对我有执着啊！」意思是说，他虽然已经开悟，已没有执着，而他的太太尚没有开悟，所以有执着，他就让他没有开悟的太太去执着了，这样对不对呢？就像是我说我不要钱，但是钱却自己来了，我有什么办法呢？(听众大笑)有了太太，而不执着太太，跟有钱来而不执着钱，应该是不相同的。

四、《圆觉经》与《楞严经》中的开悟说

「开悟」一词的依据，在大小乘经律中，均可见到。第一个例子，便是叙述释迦世尊的成道。不过在早期的圣典中，将佛的开悟，称为「廓然大悟，得无上正真道。」见于《修行本起经》卷下，及《普曜经》卷六。或称「得智慧光，断于习障，成一切种智。」见于《过去现在因果经》卷三。或谓「即生智见，成阿耨多罗三藐三菩提。」见于《佛本行集经》卷三○。

以下的几部大乘圣典，则直接用「开悟」的一词，表达使人证悟以及自己证悟的意思。

(一)《圆觉经》有六处，提及「开悟」两字

「彼诸菩萨，如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法。」

「若诸末世一切众生，能舍诸欲，及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心，便得开悟。」

「令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。」

「宣说一切方便渐次，并修行人，总有几种，令此会菩萨及末世众生，求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。」

「愿为大众，及末世众生，方便开示，令悟实相。」

「是经名为顿教大乘，顿机众生，从此开悟，亦摄渐修一切群品。」

从各节上下文的经义判断，《圆觉经》所讲的「开悟」，有两大涵义，一是以佛的教法来向众生作说明的开示，使众生因此而觉悟到一切现象的实相无相。二者众生于听闻佛法之后，如法修行，心得清净，便是开悟。这种开悟的法门，虽然名为顿教大乘，也不拒绝渐修根机的众生。

(二)《楞严经》中说到「开悟」两字的，至少有十多处

卷二有云：「尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然！念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。」

卷四有云：「如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。」

卷四又云：「今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。」

卷四有云：「以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。」

卷五又云：「承事如来，了知味性，非空、非有、非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。」

卷五则云：「悟心无际。」又云：「心开漏尽。」

卷七有云：若有人「心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我(佛)自现身，至其人前，摩顶安慰，令其开悟。」

卷七又云：「阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证，无学道成。」

卷九又云：「汝等必须，将如来语，于我灭后，传示末法，?令众生，开悟斯义，无令天魔，得其方便，保持覆护，成无上道。」

卷一○则云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」

从以上所举《楞严经》中的「开悟」，有好多层面的意思：是听到理解和明了从未听说的佛法道理，称为开悟；是已见佛性，已伏烦恼，但是尚未断除烦恼爱习，称为开悟；是已断烦恼，已证无漏无学的果位，称为开悟；是已见佛性真净妙常，称为开悟；是已证诸法非空非有，非即非离，称为开悟。主要是指经验到时空的超越，烦恼的解脱。但是，虽有一次又一次的开悟经验，若非大悟或彻悟，仍在有漏的生死烦恼海中。唯有大悟彻底，才是顿悟顿超，否则开悟只是悟的理性空寂，至于事相的障碍，尚须逐渐的修行，次第的断除。

从这两部经典，所见的「开悟」一词，几乎是彼此呼应的。所云开悟，必定是悟的佛法，是悟诸法现象的实相即是无相，理性即是佛性，佛性即是妙明常净的般若，又是常寂常照的涅槃妙心。

五、开悟众生与开悟的人

「开悟」一词的出典，尚有不少。例如：

八十卷《华严经》卷四有云：「开悟一切愚暗众生」的经句。

《法华经．序品》有云：「讲说正法，种种因缘，以无量喻，照明佛法，开悟众生。」

《出曜经》卷二有云：「欲化彼人，令得开悟。」

《付法藏因缘传》卷五有云：「尔时马鸣……演宣诸法，苦、空、无我，时此城中，五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。」

从以上的四种资料看，《华严经》及《法华经》，都是将「开悟」一词当作动词用，是用佛法的道理，来开悟愚暗的众生。《出曜经》及《付法藏因缘传》，则将开悟一词当作形容或名词来用，是众生获得了开悟，变成了开悟的人。至于开悟的内容，是开发了智慧的光明，是明白了人生及宇宙的苦、空、无我之理，所以能够使人因为开悟而厌离五欲，出家修道。

六、累劫成佛与随时成佛

根据佛陀传记的资料所见，最早的「廓然大悟」是指佛陀成道，开悟也就是成佛的意思。再依据早期的圣典记载，成佛也不是一生一世完成的事，是经过多生多劫，修行救度众生的菩萨道之后，才成佛的。例如《增一阿含经》卷一六云：「我(佛)于三阿僧祇劫，勤苦所成，成无上道。」又如《大毗婆沙论》卷一七六云：「第三阿僧祇劫满已，时修妙相业，亦决定知，我当作佛。」这两种资料都是说，成佛的修行过程，需要三阿僧祇(无数)劫。

可是到了《法华经》中，便从累劫成佛的思想，发展到了随时成佛之说，不论悟与未悟，凡是信受《法华经》所说的佛法者，凡是能照着做到一点的人，皆已成了佛道。试录《法华经》卷一〈方便品〉中的十则例子如下：

「声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。」

「若闻法布施，或持戒忍辱，精进禅智等，种种修福慧，如是诸人等，皆已成佛道。」

「诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。」

「乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」

「若人为佛故，建立诸形相，刻雕成众相，皆已成佛道。」

「或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。」

「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」

「或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道，广度无数众。」

「于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。」

「若有闻法者，无一不成佛，诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」

如上所见成佛的条件，非常宽大，凡是闻法，乃至一偈；修六度行；有善软心；歌颂佛德，乃至一小音；以散乱心，一称南无佛；乃至对佛像合掌、举一手、小低头；乃至儿童游戏，聚沙为佛塔等，都已成了佛道。这些当然不是成的究竟佛，但是决定都能因此而成为究竟佛。

因为《法华经》卷一〈方便品〉说，诸佛世尊之所以会出现于世，是为了「一大事因缘」。什么是一大事因缘呢？便是欲令众生，「开示悟入，佛之知见」。

也就是向众生开示佛的知见，使众生悟入佛之知见，亦即是使得众生开悟成佛。故说：「是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。」「一切种智」即是圆满的佛智，凡是从佛闻法的人，最后一定可以成就佛智，那就是「入佛知见」。

关于开示悟入的经文是这样的：「诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。」

又说：「是诸佛但教(开)化菩萨，欲以佛之知见，示众生故；欲以佛之知见，悟众生故；欲令众生，入佛之知见故。」

因为诸佛出现于世，但为教化众生，先修菩萨道，然后成佛道，不是为了教化众生，仅成声闻缘觉。所以从佛的心怀，来看一切众生，只要能够信受佛法，乃至一偈或一称佛号，都已种下必定成佛的福慧因缘。

七、悉有佛性与见性成佛

《华严经》记载，当释迦世尊成道之时，便赞叹大地一切众生，「皆具如来智慧德相」。便是以无我的平等的智慧与慈悲，肯定了一切众生虽未成佛，但也具备成佛的智慧福德。

《大般涅槃经》卷三六有云：「一切众生，悉有佛性。」也是肯定了众生与诸佛，本来平等，如果因缘成熟，福智圆满，任何一个众生都能成就佛道，与佛无异。

基于众生「皆具如来智慧德相」，特别是《大般涅槃经》让佛教徒们相信「一切众生，悉有佛性」的道理下，便有了中国禅宗所说的「见性成佛」及「开悟成佛」的说法。因为佛性是众生本具，故又被禅宗称为自性。将开悟的佛智，称为自心；悟见本具的佛性，称为见性。现在且将禅宗的代表文献《六祖坛经》中所见的「自心」、「自性」、「具性」、「开悟」、「成佛」等用语及其用意，试举如下：

〈行由品〉第一，有云：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」

同上品，又云：「惠能一闻(金刚经)云，应无所住而生其心，心即开悟。」……「大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。」

同上品，云：「惠能启(五祖)和尚：弟子自心，常生智慧，不离自性。」

同上品，五祖云：「思量即不中用，见性之人，言下须见。」

同上品，云：「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。」

同上品，云：「(五)祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，惠能言下大悟：一切万法，不离自性。」……「祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。」

同上品，云：「惟论见性，不论禅定解脱。」「明佛性，是佛法不二之法。」「无二之性，即是佛性。」

〈般若品〉第二，云：「只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。」

同上品，云：「世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是。」

同上品，云：「法即无顿渐，迷悟有迟疾。」又云：「迷闻经累劫，悟则剎那间。」

同上品，云：「普愿法界众生，言下见性成佛。」

〈忏悔品〉第六，云：「依此修行，言下见性。」「一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。」

〈机缘品〉第七，云：「世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。……若闻开示，便能悟入，即觉(佛)知见，本来真性，而得出现。」「今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。」

由《六祖坛经》所见的资料，「见性成佛」和「开悟成佛」是相同的意思。见性即是亲见佛性，佛性是众生本具的自性，而此奥妙的佛性或自性，本来真空，无一法可得，即是以清净自心的般若智慧，除分别执着的烦恼束缚，病除之时药亦无用，此便如《心经》所说的「无智亦无得」了。

若以智慧的自心，亲见真空的自性，便是「见性成佛」，便是「明心见性」。不过，见性者虽有了智慧，虽见了佛性，虽也可以名为成佛，但却不一定就是大悟，也不一定就是究竟的佛。所以惠能初次闻一客诵《金刚经》至「应无所住而生其心」句，「心即开悟」，并未大悟，要等惠能亲自听到五祖大师为他讲《金刚经》至「应无所住而生其心」句时，才于「言下大悟」，已悟本性。虽然五祖说「若识本心，见自本心，即名丈夫、天人师、佛。」仍不是无上菩提的究竟佛，只是成的理性佛。否则不会有「开悟」及「大悟」之分，纵然是大悟，祖师的大悟，也绝对不同于佛的大悟。

因此，《六祖坛经》虽说，若有人能于一切时中，念念自识本心，自见本性，经常都是生活在寂而常照，照而常寂的情况下者，便是无上菩提，然而也配合运用《法华经》开示悟入佛之知见的观点，而称「一念心开，是为开佛知见」。而其开佛知见，尚非入佛知见，故还未成福智圆满的究竟佛。

八、成六即佛与三因佛性

因为佛之知见，即是佛的圆满智慧，名为一切种智。依据《大智度论》卷二七记载，智有三种：「一切智，是声闻辟支佛事；道种智，是菩萨事；一切种智，是佛事。」其实后后涵盖前前，前前不能涵盖后后。二乘圣者仅得一切智，不具备道种智及一切种智；菩萨有前二智，不具一切种智，唯佛圆具三智，故天台宗说「三智一心中得」。一切智，知一切法皆是空，故得解脱；道种智，知种种方便法门，故能利益救济一切众生；一切种智，是圆具空有二智，超越空有二智，所以是双寂双照，寂照不二的中道圆智。

正由于如此，天台宗的《观行疏》所讲的成佛观念，有六即之说，六种「即佛」都是「成佛」：

理即佛：理体本性，一切众生平等，都有佛性，乃至三恶道的众生，虽未具备修善的佛，却已本具性善的佛。

名字即佛：有福德人，仅闻佛名，自号为佛或被誉为佛者。

观行即佛：在观行位的修行人。

相似即佛：十信位的菩萨，仿佛已证佛的理性者。

分证即佛：由初住至等觉位的菩萨，一分一分的渐破无明而分证中道实相理者。

究竟即佛：究竟妙觉位的无上正等正觉的佛。

禅宗所说的「见性成佛」，浅者属于相似即佛，深者也不能超过分证即佛，否则动辄妄言已证无上涅槃，就要如同《楞严经》卷九及卷一○所举的各种魔境魔说，成为魔子、魔民，还以为是成佛成圣。

众生皆能成佛的思想，源出于《大般涅槃经》的佛性观，然在该经卷二八，列有三种佛性之说，也就是说，众生虽皆有佛性，然其凡夫众生与诸佛菩萨，各有差别：

正因佛性：一切众生的本具佛性，不论有修无修，乃至十恶五逆，罪堕三恶道中，佛性不失。如金在矿，如土藏金。

缘因佛性：修行六度的菩萨行者，依性起修，缘此正因佛性而修行者，所具佛性称为缘因。

了因佛性：缘因即是了因，佛性本在烦恼暗室，故众生不见，今用慧灯照明，了了可见，名为了因佛性。

正因佛性是未悟的众生，缘因及了因二名，是指开悟见性，或指见性成佛。同样是见佛性，同样名为成佛，由于各人的工夫深浅不同，所见虽相同而其品质还是不同。人对于佛性的经验，犹如人对于水的体验：有人仅见水而未喝水，有人喝一口水，有人喝了满腹水，有人成天浸泡在水中，有人已和大地的一切水融合成一体，有人终日念念喝水用水，却已不见有水，这些人的经验，当然是各不相同的。

九、听此演讲都已成佛

从以上的介绍分析来说，开悟成佛或见性成佛，是人人有份的事，今天诸位来听了这一场演讲，不论你信与不信，你已经成佛。这是多么值得高兴的事，这不是我说的，是前面所举的各种佛经古典告诉我们的。

也许有的人会说，我还没有皈依三宝，连佛教徒的资格也未具备，只是随便来听听，就说我会成佛，我才不相信呢！但是，这是佛经告诉我们的。在《大般涅槃经》卷三六云：「一切众生，悉有佛性，一阐提人，谤方等经，作五逆罪，犯四重禁，必当成菩提道。」一切众生皆有佛性，纵然不信佛法，甚至于毁谤佛经，做了杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，以及杀人、乱淫、偷盗、大妄语等的许多坏事，只要你听了佛法，你一定可以开悟成佛。

本来就有成佛的因，虽然尚未完成佛的果位，但是因和果是同时的，因是还没有完成的果，果是已经成熟了的因。所以，我们一旦接触佛法，便是已成佛道。

(西元一九九四年十月三十日讲于纽约东初禅寺，经姚世庄居士录音整理后，发现内容空洞无味，故以三天的时间，重新参考相关的经论，予以逐句重写。完成于十一月十七日)