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今天的这个题目，是既诱惑人也极为枯燥的。因为，明心见性是佛的事，是开悟人的事，诸位菩萨心尚未明，还没见到佛性，来听这场演讲，岂非如同在浓雾中看花，视线模糊，什么也看不到。

明心见性是什么意思呢？如何明心？又如何见性？我将它分成五个主题来介绍：

一、释迦牟尼佛夜?明星，顿悟成佛

顿悟成佛是禅宗极为重视的主题。当释迦瞿昙经过六年的长期苦修，最后在菩提树下禅坐的一个晚上，天将拂晓，看到东方有一颗极为明亮的星；这时候，他的心里突然透出了智慧的光芒，完成无上的菩提，为人间带来了慈悲与智慧的佛教。直到今天，世间尚有十多亿的人口，受到佛法的照顾。

明心见性，明的是清净的心，见的是不动的性。心有烦恼时，是见不到佛性的，只有在心清净时，才能见到不动、不变的佛性。烦恼心重，即是无明。只有破除无明的烦恼心，般若的智慧性才能显现出来。智慧，即为佛的本性，事实上，佛的本性原在每个人的心中，与烦恼同在，不过被烦恼心掩盖，便见不到佛性了。一旦烦恼顿除，佛性顿现，智慧的功能也自然产生。

我们的心可暗可明，暗是烦恼，明是智慧，当智慧出现之时，就能见到佛性；佛性又叫真如，它是真实的、不变的，而且永远不动的。因此学佛修行的人，若希望除烦恼而得智慧，那就要明心见性。

众生心是有执着、有烦恼的，如果，能转执着为解脱，转烦恼为清净，即为「涅槃妙心」，又叫「正法眼藏」。禅宗第一代祖师摩诃迦叶从释迦牟尼佛传承的就是涅槃妙心。清净心又叫佛性，那是佛的境界，它是在圣不增，在凡不减。众生和佛完全平等的，即为般若所证的空性，也是一切诸法的空性；因此，一切现象不离开空，所以一切众生都有佛性。

二、明心见性是禅宗的中心思想

中国的禅宗从初祖菩提达摩开始，一直到六祖惠能时才算成熟。明心见性是相信一切诸法，同一真性，一切众生，皆具佛性。当你的心不受任何环境的影响而产生情绪、分别、执着时，自然而然就跟菩提道相应。下面介绍几位祖师所讲有关明心见性的文献记载：

菩提达摩的〈二入四行〉云：「此心生时，与理相应。」即是明心。「心无增减」、「安心无为」，均指明心。又云：「深信含生，同一真性。」即指佛性。

达摩祖师讲到，当心生起时，能够与理相应，此时即为明心，其理就是佛性。

傅大士〈心王铭〉的「了本识心，识心见佛」、「心明识佛」，即是明心见性。

僧璨〈信心铭〉的「一心不生」、「任性合道」，亦是明心见性。

如能心不受任何环境的影响而产生情绪变化、不产生妄想执着，任其自然，不需要任何的帮助，自然而然，就能跟无上的菩提道相即相合。

道信的〈入道安心〉所云：「念佛即是念心」、「即是安心」。「常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相，平等不二。」此即是明心，「亦名佛性」，「亦名涅槃界、般若等。」亦即是见性。

念佛是念心、安心。如果经常想到念佛，便能使得向外攀缘的心自然不起；这时候的心，是无相的、平等不二的。没有分别心，不起执着心，实际上即为明心。心明的境界是佛性、是般若，又叫它为涅槃界。

牛头法融的〈心铭〉云：「心性不生」、「心生本齐」，即是说的明心见性。

五祖弘忍的〈修心要论〉所云：「自心本来清净」，即是指的明心。又云：「一切众生清净之性」，也是指的佛性。《十地经》所说「众生身中有金刚佛性」、「众生佛性本来清净」、「守本真心，妄念云盖，慧日即现」，以及「三世诸佛，皆从心性中生」，也都是在说明心见性之意。

永嘉〈证道歌〉所云：「不除妄想不求真，无明实性即佛性」，亦是说的明心见性的境界。

光宅寺的慧忠云：「善恶不思，自见佛性」，以不二之心，即可明心，能得明心，即见佛性。

三、《六祖坛经》即以明心见性为其宗旨

相传禅宗是从印度传至中国，从释迦牟尼佛开始，下传第一代祖师摩诃迦叶，第二代阿难尊者，然后传到二十八代，便是菩提达摩。菩提达摩到了中国后，成为中国禅宗的第一代祖师，一直到六祖惠能，中国形态的禅宗，才渐渐形成。

事实上，六祖惠能尚未出现之时，四祖、五祖已经有了四、五百人同住的大道场。但是他们的理论、架构都还没出现。六祖的弟子相当多，主要的传承弟子有南岳怀让、青原行思和荷泽神会等三个系统，便形成了一个很大的宗派，这便是禅宗简单和通俗的历史。

《六祖坛经》在中国的禅宗史上，颇受近代学者的议论，却是非常受到重视的一部圣典。因此，我今天也以《六祖坛经》的内容所见为依据，来讲明心见性，来为诸位引言、引证，并且介绍修证的方法：

〈行由品〉云：「菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛」、「取自本心般若之性。」

又云：「无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。念念自见，万法无滞，……若如是见，即是无上菩提之自性也。」

又云：「惠能言下大悟：一切万法，不离自性。」

以上皆是有关明心见性的说法。

〈机缘品〉云：「一念心开，是为开佛知见」，即是明心见性。

无上的菩提，就是成佛的佛性，而无上的智慧，是从听到一句佛法，马上开悟而认识自己的本性，也就是原来的清净心、本来的佛性。清净心是没有烦恼的心，这样才会产生智慧而见到佛性，亲自经验到本心和本性都是不生不灭的。

「念念自见，万法无滞」，是说每个念头所见的任何现象，都是清清楚楚，没有自我的判断心、分别心，非常清楚地在观照、观察，这就叫本性。一般人的心，都是以个人自我主观的判断、感情、立场，来看一切的现象，这不是智慧心而是愚痴心。因此，如果不是用主观，乃至也不用客观的心来看这个世界，那就能看到自性；即是三世诸佛的无上菩提，即是一切众生的佛性和自性。

诸位一定听过六祖惠能是因为听到有一位居士诵《金刚经》至「应无所住而生其心」的经句，而于句下开悟的。当他听到这句话时，就像在无始以来就没听过这么大的雷声，把他自我中心的妄念打得粉碎。

「应无所住」的住，就是见到任何事、听到任何话时，不作主客观的判断，不将自己的观念放在里面；一切的现象，不离空的自性，一切的众生，不离觉的佛性。

〈般若品〉云：「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。」

又云：(世人)「不识自性般若」、「心体无滞，即是般若」、「一切般若智，皆从自性而生。」

又云：「不悟即佛是众生，一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性。」这是说，悟时明心，即可见到本性是佛。

又云：「我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。」此亦是说若得明心即能见性。

显现般若的智慧，就是因为见到了万法的空性。「空」是没有永恒不变的东西在那里，它是不断地在变化。许多人认为，开悟见性好象是有可能用眼睛看得到的、用手抓得到的、抱得到的某一样东西在那里。这是错误的想法，因为佛性是并没有一种东西可让你看得到、听得见、摸得着、抱得住的，也不是能用你的心思想象得到的。

最近不久前，我遇到一位自称有神通的太太告诉我，她曾用她的神通到过一个很远很高的地方，去查看了好几位自名为活佛上师等人物的底细，在那儿真有他们的位子，不过不是最高的佛。她也查了我的底细，看是第几地的菩萨。我告诉她说：「我是凡夫，你怎么查得到我呢？」她说：「是呀！所以我在那里没有看到你的位子啊！」我很高兴我没有位子在那里，毕竟我和那些宗教界的新奇人物不是同道，要不然，我不是和他们一样了吗！(大众哄堂大笑)

佛说，实相无相，实性无性。《六祖坛经》则说，无念、无住、无相。一位自称大悟彻底的人，如果尚有个位子，或者还有个形相在那里，那就不像禅宗所讲已经明心见性的人了。除却烦恼是明心，智慧现前是见性，并没有一定的地方，也没有一定的形相；处处不在而也处处都在，才是真正的亲见佛性。

众生是没有开悟的佛，而佛是已经开悟的众生。悟即是明心见性，当你心中在一念之间，没有了执着与烦恼之时，你便发现众生本来是佛。迷是不见自性即空，所以见性的人即知自性本身，没有功能、没有动作。自性被烦恼的心蒙蔽时，是众生；自性离开烦恼心时，即与佛同。

〈疑问品〉云：「念念无滞，常见本性」，此即是明心见性。

又云：「心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王去。」

又云：「自性迷，即众生，自性觉，即是佛。」心不明，便不见性，即是众生，若能明心见性，即是众生与诸佛本来平等。

〈定慧品〉云：「迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性。」此也即是对于明心见性的叙述。

又云：「于念念中，不思前境」、「于诸法上，念念不住」、「心不染曰无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心。」此皆是明心的情况，心无所着，便是般若智慧。

又云：「自性本无一法可得。」唯有见性，方能如《心经》所说的「无智亦无得」。

四、如何明心？如何见性？

(一)如何明心见性？

惠能大师谓惠明曰：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。」又曰：「不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」惠明即于此言下大悟。

这是说，六祖惠能传承五祖的心法之后，即离开五祖道场，去了岭南，而五祖座下有位将军出家的弟子惠明，追着惠能想把法抢到手，惠能跟他说：「你既为求法而来，那么，心中的一切念头皆应放下，不可向外攀缘，不要思量或善或恶，当这时候，看看你的本来面目是什么？」惠明用了这个方法后，当下就开悟了。

我们也可以用这种方法练习，当境界在面前出现时，心中不要产生喜欢不喜欢、好或者不好、爱或是不爱等的反应，当作跟你毫不相干看待。事实上，未悟的人，当你的念头认为已是如此这般地不去管它时，你已经在管它了。不过，若经常用这样的方法练习，即使未必能够开悟，你的烦恼总会减少很多的。

(二)如何能明心？

〈忏悔品〉中告诉我们有两种方法，能够达到明心的目的：

1修五分法身：

修戒──自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害。

修定──?诸善恶境相，自心不乱。

修慧──常以智慧观照自性，不造诸恶，修众善法，自心无碍，心不执着。

修解脱──自心无所攀缘，不思善不思恶。

修解脱知见──自心亦不沉空守寂，并须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易。

2修无相忏悔：

从前念、今念、后念，念念不被愚迷染，从前所有愚迷等罪，悉皆忏悔。

从前念、今念、后念，念念不被骄诳染，从前所有骄诳等罪，悉皆忏悔。

从前念、今念、后念，念念不被嫉妒染，从前所有嫉妒等罪，悉皆忏悔。

如果修了五分法身的法门，还是不能明心，便是因为罪障太重，所以要修无相忏悔法门。《六祖坛经》告诉我们，要不断地使自己的心，对于善恶的境界，尽量不以自我的观点或自私自利的立场，产生反应。当你生起愚迷心、憍诳心、嫉妒心时，要不断地忏悔，愿这种种的念头不再生起，不再用自我中心、自私自利的心，去判断它、执着它。

(三)如何能见性？

〈坐禅品〉云：「不见人之是非善恶过患，即是自性不动。」

又云：「对于一切善恶境界，心念不起名为坐，内见自性不动名为禅。」

又云：「外离相即禅，内不乱即定。」「于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。」

〈般若品〉云：「各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。」「令得见性。」「若识自性，一悟即至佛地。」

又云：「智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱。」

又云：「唯传见性法，出世破邪宗。」「菩提本自性，起心即是妄。」

以上都是教我们如何能见性的办法。

五、如何排除明心见性的障碍？

〈忏悔品〉云：「于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗，若遇善知识，开真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆现，见性之人，亦复如是。」

又云：「心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。」「除真除妄，即见佛性。」

又云：「内调心性，外敬他人，是自皈依也。」

以上是说，如果修种种法门，还是不能见性、不能开悟之时，就需要访求善知识的开导，也就是用明眼人的智慧，指点你的方向，来不断地修持，不断地忏悔，同时观察自己的心；综合地说，是以忏悔、观心、求开示，忏悔、观心、求开示，反复地交替的进行，便能排除明心见性的障碍了。

禅修者，对内心要调伏断除自己的烦恼，才能出现智慧，有了智慧心才能见佛性。对身外要尊敬他人，宜将一切人都当作菩萨与佛看待，因为所有的众生，都是未来的诸佛。以这种心态来看待一切人，心灵自然平安，能够明心见性。

有些人，因为老师已证明他们明心见性开了悟，便觉得沾沾自喜，而有一种骄慢心生起，这就证明他们的明心见性不是真的。岂不见《六祖坛经》里说，有了愚迷、骄诳、嫉妒等心都是要忏悔的罪障。唯有常用谦虚、惭愧、忏悔、恭敬他人的心，跟善知识学习，才能使你早日明心见性，早日开悟成佛。

(一九九五年四月二十三日讲于东初禅寺，姚世庄居士录音整理，圣严修订成稿于同年五月二十五日)