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痛苦与生俱来。

亲历痛苦的人，他会这样描述痛苦 火焰般灼烫的焦虑，沙漠般空旷的孤寂，单调日复一日的心碎，令人心灰意冷的钝痛，敲击心灵的突发锐痛，本已十分难熬又骤然加剧的苦楚，毒蝎蛰咬般令人癫狂的刺痛

我们生活在娑婆世界。娑婆，意译为“堪忍”。生活在这个世界，就要有勇气来承担痛苦、忍受痛苦。

生活是一串由烦恼、痛苦串成的念珠，禅者是能够微笑着捻动它的人。

在痛苦面前，微小的勇气，胜过丰富的学识。

微小的勇气，来自愿。

愿，是步入禅境的第一道门。发愿，为习禅者必具的行门。

修禅之事，无愿不成。愿是精进的动力，精进是达到愿力的保证。故《瑜伽师地论》说：“由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密与精进波罗密，而为助伴。”

在佛法中，有总愿、别愿。总愿是四弘誓愿；其他的，像药师佛的愿、观音菩萨的愿、普贤菩萨的愿、阿弥陀佛的愿、地藏菩萨的愿，均称别愿。

在《地藏十轮经》“序品”中，地藏菩萨说：“我今学世尊，发如是大愿：当于此秽士，得无上菩提！”地藏大愿就是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。这一大愿，也是一切诸佛的根本愿。故又称本愿。

《地藏十轮经》说，“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”。

“地”指大地，大地为一切万物提供生存的条件，有能持、能育、能载、能生之意。“藏”是宝藏，财宝足以救济人的贫苦，圆满人生，又有储藏、存有之意。“地藏”指菩萨如大地一样含藏着无数的善根种子。

在柏林禅寺习禅之初，虽然每天上殿时也跟着僧众一起念诵“四弘誓愿”，但我从内心中不敢发愿。

“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”我一个凡夫俗子，哪里做得来？

净慧禅师告诉我：“有愿就有光明，有愿就有方向；有愿就有加被，有愿就有力量。”

我问禅师：“四弘誓愿是否是习禅的次第？”

禅师说：“没有先后，四弘愿是一体的。”

汉传佛教中，观音、文殊、地藏、普贤四大菩萨，代表着释迦佛心“悲智愿行”四个方面，众生无边誓愿度，度尽众生，是地藏大愿；烦恼无尽誓愿断，去除烦恼，是观音大愿；法门无量誓愿学，般若增上，是文殊大愿；佛道无上誓愿成，行愿无尽，是普贤大愿。

《六祖坛经》讲“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。这就是明明白白地告诉我们，观音、文殊、地藏、普贤四大菩萨种性，每一个众生都是具足的。

禅师帮我推开心门，我看到内在的天地。逃避，从来不会让人找到道路，发愿会使人充实。愿即大地，大地虽然一动不动，却于沉静中充满了力量。释迦佛等觉醒者们，他们的愿望，对于这个世界的众生来说，比大海还要深沉，还要辽阔。

“愿的力量真的如此大吗？”

禅师借临济祖师的话回答说：“只怕你信不及。”

想一想，从久远久远以来，我们一直不断重复一些过程：一些情愫，一些渴求，一些感觉，一些追逐，一些欣喜，一些失落 一种无形的力量，推动着我们进行着这永无尽头又乐此不疲的旅行。这种痴迷地重复，阻°着我们认知生命本有的珍宝。

有愿，就不会有怨，就不会把习禅理解得过于片面。生活中处处的觉受，都是观察、思维因果存在的机会。明因果，就能够学会欣赏，懂得赞美。处处看到生活中的积极因素，就是生活在净土中。

如果没有愿，就如临济祖师所说：“念经作佛，纵然自在还是妄；发心度众，虽是慈悲终归贪。”

轮回无尽头，知流水今日。回头即家山，悟明月前身。

身在九华，我暗暗发愿，要邂逅自性地藏。