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第一章　关于即此道统大宝于藏地最初如何开宗的情况 
 

　　此中，开宗祖师尊者玛尔巴·却季洛追、至尊日钦巴·米拉协班多吉和无匹塔布·达威勋努（月光童子）等称为噶举三祖师。　
　　
　　　　　第一节　讲说由译师玛尔巴世界眼传出的情况
　　于此雪山之中，金刚乘的一切讲修的大教主、大菩提萨　、智慧大宝的变化洛扎巴①至尊玛尔巴·却季洛追之厅异事迹，现作略述。这位赫鲁迦②、吉祥法主世界眼，虽已真正成为续部瀚海之自在、胜者金刚大持，但是，由于所化的缘故，所以化身与再化身的行相，应随顺平凡行相而受生种姓。其情况，就是于藏历水鼠年（公元１０１２年、宋大中祥符五年）出生在洛扎曲吉地主。氏族姓玛

　　注释：①洛扎巴：洛扎是县名，在山南地区。洛扎东邻措美县，北邻浪卡于具，西北近普莫雍措，东南界不丹东部。洛扎巴，意为洛扎地方人，是指玛尔巴译师。
　　②赫鲁迦：亦译呬噜迦，即胜乐金刚。
　　
乐巴。父名旺秋维赛，母名格丹吉。又有迦妥巴①大德·仁增才旺诺布（持寿命自在宝）主张说生于铁鼠年（公元１０００年）。他自幼精通书法与诵读。年少时行为顽烈。任何玩耍童友皆不能抵。因此，父母欲想使其秉性温顺，就在他年届１２岁时，送去学法。于是在芒卡牛古隆寺，从卓米译师②精学梵文。他虽欲向彼师请教密乘法，但因学资昂贵，语孝严紧，便产生了去往印度的念头。他将诸物品兑换成黄金后，与那位前往达德的洛迦大德③同行，来到桀普④。一路上大德给与了周到的招待和盘缠。随后又由他的诸子承担照应事宜，玛尔巴尊者又去了芒隅⑤，与虐·琼波一起，来到尼泊尔后，居住了３年，向尼泊尔旁定巴·朗杰旺波德请教了《四座》中的自座的解说语教，附带学习了声明、因明和医术等，故而成为智者。此后，闻得尊者那若巴的大名，就与尼泊乐僧人结伴而行，抵达印度，来到戒香寺与沙弥喜绕森格（智狮子）相遇。当时觉沃杰⑥还是中印度大柱·闍那室利（智慧吉祥友）的近住弟子。由于吉祥那若巴，敬献了会供与金曼荼罗而求教。当那若巴开始在九天坛城中，授以吉祥喜金刚的灌顶时，化作真曼荼罗后讲道：“灌顶当于本尊与上师，任一奉选。”玛尔巴回禀道：“此次愿请真实本尊。”于是那若巴便收摄曼荼罗于心间而授记道：“为因加持之本乃

注释：
　　①迦妥巴：迦妥即迦妥寺，即今四川省甘攻藏族自治州白玉县一宁玛派寺庙名。为十二世纪宁玛派同僧噶当巴·德协西巴所建。迦妥巴，意为迦妥寺座主。
　　②卓米译师：全名卓米·释迦循努（释迦童子）（９９４－１０７８）后宏期最大译师。拉堆王派他去印度学法，回藏后编译密教，称为新译密咒派。其教法大多为昆代家族所继承，后来展为萨迦一派。
　　③洛迦大德：即萨迦派的一位大德，名洛迦觉色。
　　④桀普：在后藏萨迦县境内。
　　⑤芒隅：今西藏自治区的阿里普兰至后藏昂仁、吉隆县一带与尼泊尔接近的地区古名。
　　⑥觉活杰：阿底峡的敬称。
　　
是上师，汝除上师外，只奉选本尊，是故宗嗣无益。你的法嗣将如江河中流，源远流长。”玛尔巴印证了根义①智。此后来到布拉哈日山寺，那若巴为他传授了《金刚帐续》、《欢喜金刚二品经》和《三补止》等三部密教经典的讲解语教与灌顶、传经和要门；《和合往生法要教授》、《四座》与《玛哈摩耶》；《宝帐护法》与《杜锁玛天女法》。此后，玛尔巴请求那求那若巴传透《密集》，那若巴上师讲道：“于印度西方拉切扎城达瓦杰巴（满月）精舍内住有一位父续《密集》的法主，名班智达益希宁布（智藏论师）②，当去其处。”遵师所讲，玛尔巴来到彼处，参见了益希宁布，请授了龙树传规的《密集》灌顶、本续解说和口诀等。后又返回那若巴尊前，与那位来请教《密集》的迦湿弥罗大班智达，名贾那阿迦悉地者一起，向上师那若巴启请。那若巴上师讲了“此次讲说的时间与缘起已合”后，与那位班智达一同传授了灌顶、本续解说和口诀等。从二者全无差别中，玛尔巴获得了甚深正口诀。据说那个班智达是一位连那若巴也要敬尊者。大觉活亦要向他请教龙树传规的《密集》，但未成行。据传当那位班智达来到藏地时，向纳错译师③传授了龙树传规的《密集》后，讲道：藏地此等那若巴的心传弟子，皆是我的法友玛尔巴的所化，云云。从此便返回，去了邬仗那④。桂大译师⑤的龙树传规的上师，亦是这位法主玛尔巴的法友班智达。
　
注释：
　　①根义：即诸根的外境，佛书译为根义，根所缘境，就是色、声、香、味、触等。
　　②益希守布：约在公元七、八世纪时古印度一位佛学家，著有《中观二谛论》，他持中观见。
　　③纳错译师：全名纳错译师·楚臣杰瓦（１０１１－？），曾奉古格王降秋沃之命，与勒巴协绕一道前往印度，迎请阿底峡来藏。
　　④邬仗那：又译作乌仗耶那、欧提耶奈、邬坚和邬金等，意为飞行。古印度因陀罗菩提王国名，今之阿富汗。
　　⑤桂大译师：即桂枯巴拉择。归译桂枯巴天救。藏传佛教后弘期著名翻译家，为阿底峡的弟子，公元十一世纪人，曾去印度修学经法，成为如卓米一般的大译师。译有《密集续》算。

　　玛尔巴又请求那若巴上师传授母续《玛哈摩耶》。于是上师讲道：“在南方毒海洲，住有一位班智达，名希瓦桑布（寂贤），是位《母续》之主。当去彼处请教。”由于途中灾难甚多，特为他施了不遇危难的加持后，命他启程。玛尔巴于毒海洲的山寺中，参见了吉祥希瓦桑布，敬献会供与金曼荼罗而启请。希桑布授与了《玛哈摩耶本续》的解说、灌顶、修法和三瑜伽①等一切口诀。他将手置于玛尔巴头顶加持后，讲道：“这下回去吧！途中不会遇难，且能速行。”由于在彼处得到上师的加持，所以，尊者玛尔巴所穿的布衣就变得轻如羊毛团，仅三天时间便抵达存贮拉哈日寺，拜见了那若巴大师。大师那若巴又传授了一些仅比以前深广的讲解外，别无差别。于彼处闻得圣尊梅哲哇②的盛名，并得到大师玛尔巴的开许，去了东印度。于日沃美巴（火焰山）的寒林成就者的寺院中，参见了法主梅哲哇，受到特别的慈悲摄受。玛尔巴请教了《正说文殊菩萨名号经》的解释与《大手印》的诸教授，请授了《喜金刚》的灌顶、本续和口诀等，并又亲见了诸多希异的神变，即如道歌中所讲：
　　　　　　　　　　“尼枸卢树③荫凉下，参见法主梅哲哇，　
　　　　　　　　　　奉唱甚深续赞歌，请教本尊喜金刚，
　　　　　　　　　　天空花雨缤份降，油松神烛一指长，
　　　　　　　　　　七天七夜放光明，毫无知觉诸树木，　
注释：
　　①三喻伽：即身、语、意三种瑜伽法。
　　②梅哲哇：印度著名佛学家。玛尔巴赴印求法期间所依止的主要上师之一。
　　③尼枸卢树：盛产于南亚地区的一种香料果树，意译多足。此树种籽仅相当于芥子的四分之一，每年生长一闻距（约２５０市尺），长势甚旺。

　　　　　　　　　　极不忍耐动不息，变了七只红夜狐，
　　　　　　　　　　见都前来领食子，耳听三界诸空行，
　　　　　　　　　　无形咒声念不止，空中布满刹土神，
　　　　　　　　　　奏出各种仙乐音。”
这位法主梅哲哇曾亲自拜见过吉祥夏瓦日巴①，获得“大手印智”，并是佛授记的在尊者夏尼达巴②的第一大弟子。此阿闍黎是位宣称为属于圣境印度应成和自续派③的假相唯识派④之甚深了义大中观见的执持者。
　　此后，玛尔巴参见了法主梅哲哇的妙印母⑤名芭蕉穗者，敬献金曼荼罗而启请，故而为他授了秘密座第一品的瑜伽虚空灌顶，并传授了根本坛城的灌顶和秘密座法类。此后，玛尔巴又回到那若巴大师足下。当时因患热病疟疾，将近死亡。然而由大师的悲心，灭除了疾病。经上师那若巴授记，玛尔巴来到索萨岭尸陀林，
　　　
注释：
　　①夏瓦日巴：原意为猎人。这里是一人名。古印度一位坐山修行得成就者，号称坐山自在。
　　②夏尼达巴：即希丁嘎日巴，译为寂藏。古印度一佛学家。赤松德赞时迎请入藏，传授密法，并参与桑耶寺开光安位仪式。
　　③应成自续派：应成派和自续派。前者主张宇宙万物只能是由分别假名安立的缘起而有而存在，除分别假名安立外别无所有，否则成为自性有了。常用应成如何的论式以破对方，故名应成派或名随应破派。后一派承认缘起性空之理与应成派所说略有不同。此派认为一切法是假安名立而有，说若不待分别安立而自体有者，则为自性有、实有，但又认为立名必有所据，成为断见。故自续派是心境互有论。自续之所在地以得名，则含有自性相续之义。
　　④假相唯识派：印度大乘佛教唯识宗两派中之一派。其中又分为有垢假相派和无垢假相派。此派主张于根识中粗现这境不许为实有。
　　⑤妙业母：总持母、业印。修法者双修时的女方。
　　　
向那位佩戴人骨饰品的女瑜伽行者，圆满请教了《四座》法。后又从上师那若巴彻底衣授了《四座》法的灌顶和本续的甚深指导，产苴听受了七遍《喜金刚》的灌顶和本续的解说。此外，还如瓶满灌地听受了诸《阎摩德迦》法类、《度母生起》、《无上不动金刚）和《三菩萨释》等续部的一切灌顶、本续和口诀，然而或因为在当时所化时机未成熟或由于当时是藏人唯讲《胜乐》、《欢喜》和《密集》等三续的时期，所以无人追求。总之，不论怎样，《度母生起》与《三菩萨释》的法类，未听说于此藏地传授给任何人。对此，即如尊者白玛噶布①所讲：“大译师从所知的续部海量中，只赐一瓶与此方。”
　　此后，遵照那若巴的“当去索萨岭尸陀林会供曼陀罗，空生母会摄受”的指示，玛尔巴来到彼处，参见了鑫刚瑜伽母女人行相。她以玻璃小刀，揭开胸膛，展示了因陀咒轮后，授了《四座》法的灌顶。遵照当往金刚座参拜佛牙，大有义利的指示，玛尔巴来到彼处，听说在佛牙箱内存有空行母修法后，便向寺院管家索取，迎请到藏地，后来译成了藏文，就是现在的这部《金刚瑜伽母修法》。后来参见了吉祥萨罗诃巴的智身，为他传授了《玛哈摩耶》的灌顶、本续和口诀。此外，如道歌中所讲：
　　　　　　　　　　　　“参见尊者那若巴，
　　　　　　　　　　　　为首诸得成就师，
　　　　　　　　　　　　总求四续部口诀。”
又讲道：
　　　　　　　　　　　　“有游尸林榆伽师，
　　　　　　　　　　　　树下所住孤沙利②，

注释：
　　　　①白玛噶布：全名主巴·贡钦·白玛噶布。
　　　　②孤沙利：善士。虔诚修行者。
　　
　　　　　　　　　　　　一些不甚著名师，多零散圆次第，
　　　　　　　　　　　　并得希有修行法，零星教授无其数，
　　　　　　　　　　　　还有唯结法缘师，所倡通慧道貌相，
与得吉祥锡兰师，定能变者十三师，
　　　　　　　　　　　　法愿关系师十三，特有成就师五位，
　　　　　　　　　　　　无与伦比二尊者，那若班钦为其首，
　　　　　　　　　　　　其次胜者梅哲哇。”
此后，玛尔巴返藏筹措黄金。当来到尼泊尔时，因河水猛涨，一些经卷失落花流水中，所以从一位朋友处借得黄金约四两，又返回了印度。那若巴上师讲道：“你与其从藏地获取黄金，不发回来断除对法的增益。”于是，为求诸多前所未得的教授，又住了一年。如是在印度住了７年，往返用了５年，共有１２年。从此，便对本续及其修法的诸梵文典藉进行了释定和校正。此后，便同喇嘛虐译师一同返藏。复次，昔往诸译师的共同规矩，是梵文典藉全由行脚僧背运，译师则打着孔雀伞而行。而此玛尔巴尊者则自己背着梵文典藉行路。因此，虐译师讲道：“你是班钦那若巴的心传弟子，于印度亦被敬重。学问与断证，比我尤为殊胜，无需如是乞食者的装扮。”讲后便让其仆人一个行脚僧背上玛尔巴的梵文典藉，又给了些零碎黄金作运费后，一同行路。
　　在故事和《道情歌集》中记有的所谓“虐译师将玛尔巴的诸梵文书籍贯投入河里。”显然是晚近某些偏见者掺杂进去的。在所见到的《玛尔译师传》二本早先的古籍中，确有上面那种讲，但无抗梵文书籍于河里的故事与编造事之情。那些“当求《密集》”的策励，是那若巴在授记中所讲的，而且尊者巴活·祖拉程瓦（勇经鬘）①的《宗教史》中也未见一点那样的说法。昔往如理修行密乘时，唯是秘密而修，并无大集市上讲说密乘故事之规。在吉祥特明·才旺诺布（长寿宝）所见的诸《玛尔巴传》中也能看了那各“虐译师将梵文籍投于河中”之说不真实之情。如才旺诺布所讲：作为虐译师在印度给与尊像、胜乐石像和梵文书籍等圣境的一些资具送给了他。其中石像现在还住于盖日哈巴的内所依，我曾礼拜过，云云。再有彼喇嘛心性最贤善，所以，虽然是成就了吉祥大威德金刚，且获得了很大的威力，比热译师威力更大，然而一位连一只小动物蚂蚁也不伤害者，所以，止贡觉巴对噶尔塘巴·却丁巴讲道：“当求虐传规的大威德。”如些所讲，“就表明彼善士不会做出因忌妒而将本续经函扔于河中的那种罪行。”这是贝译师·才旺贡切（长寿周遍）所讲的。此后，玛尔巴来到桀普，此时洛迦大德已圆寂，由其长子喜饶孜（智慧顶）接待承事了玛尔巴。于彼处他建立了《玛哈摩耶》法此后返回了故里。在洛扎，玛尔马为雅吉瓦·让巴瓦坚等诸多弟子大转了《吉祥密集》等的法轮。尊者玛尔巴宝立誓献策说：“此处沟头宜作牧区，沟腰宜建庙宇，沟尾宜耕种。”此后，于该地北部，巧遇玛热金矿冒尖。于彼处，为一头死去的白色神牦牛死尸做了夺舍法，故使众人皆感惊奇而信仰。玛尔巴获得许多黄金后，又来到了印度。他以隆重的酬谢曼荼罗会供与供养使诸上量欢喜。
当时虽然是那若子上师要去修行之时，但仍得参见。他于那若巴
　　
注释：
　　①巴活·祖拉程瓦：（１５０４－１５６６）。系藏传佛教迦玛噶举黑帽系第八代传世活佛米觉多吉的弟子。他主特洛扎拉隆寺，有《入行论大疏》、《历算论》、《智者喜宴》著作传世。

上师座前，求得了《胜乐》卢、直、那三派传规①和杰桑传规的《楞伽经》等本续的若干不同传规。此外，又求教了现行与《对法藏》法类和龙树传规的《密集》与《阎摩德迦》法类等以前未求的余法，笔记了过去所学的释例后，请求开许回藏。那若巴大师讲道：“译师汝乃底洛巴大德所授记者，于北方会有广大教化。”
　　玛尔巴尊从“再来印度一次”的嘱咐，禀告了再来一次数誓愿。玛尔巴从梅哲哇请教了《欢喜金刚》、《胜乐金刚》、《金刚亥母》和，《佛顶》二十五本尊与九本尊等诸多本续与教授。此外，还听受了诸以前未闻的法类，对诸所闻者，都做了断疑、译校而加以确定。向诸上师敬礼辞别后，经尼泊尔又返回了藏地。返因后，摄受了麦、俄、粗等弟子，传授了《密集》、《欢喜金刚》、《玛哈摩耶》和《胜乐金刚》等的灌顶、本续解说、修法和口诀等甚多。此后，他从澎域②来到藏北当雄一带，在宁冲受到玛尔巴！果雅的迎请并献了黄金４０两等。于彼处，一天黎明时分听得四位身着绸衣，佩戴骨饰的空行母同声策励道：“底洛授记那若子，任运成就法慧汝，布拉哈日寺内住，瑜伽自在那若巴，无生境界汝若往，请与我等结伴行。”因此，尊者决心再赴印度。向玛尔巴·是雅等弟子讲完了所余的诸法后，返回家乡，将一块田地变卖成黄金，带着所得２５０两黄金，骑着果雅所献的一匹白头斑马，在果雅护送下，去往芒隅。途中与觉沃杰相遇。尊得对玛尔巴讲道：汝之上师那若巴已于去年新年望日（正月十五）归往空行刹土，故可作我的翻译。那若巴的一切法与教授已被我获得。“玛尔巴回答说：“我已发誓愿再参见上师一次。”尊者授记道：那么，你是一位有缘者，定能得见。“此情载于《觉沃传记》等诸非伪造的古籍中。此后，玛尔巴来到尼泊尔，参见

注释：
　　①卢、直、那三派传规：是指萨迦派密法胜乐金刚修法的三种风规。卢为卢伊巴派，那又译为黑行派，真又译为铃派。
　　②澎域：即今澎波，在西藏自治区拉萨市北面今属林周县。
　　
了上师本达巴①和旁顶巴②，设置了会供轮。他们告诉说：“上师已往空行处，你晚来了一年。”此后，玛尔巴来到了印度，遇到了盖曲瓦（沙弥喜饶森格），详细寻问了上师圆寂前后的情况。盖曲瓦讲道：“上师临往空行处前，说你一定会来，将此交付与你。”说完将一些加持所依交给了玛尔马，并安慰说：由上师的悲心与你的敬信之感召，定会得见上师。”此后，玛尔巴参访了梅哲哇、札闍若齐达（智护）、闍纳迦惹（智藏）、阿迦惹悉地（大成就阿迦惹）、杂雅加惹和日日巴等，敬献了会供轮而祈祷。他们授记得见上师。又参访了吉祥黑行寂贤论师，为他供了黄金曼荼罗与会供轮，遂见《玛哈摩耶》的咒字曼荼罗，领悟了甚深咒语之真实性，并得到能参见吉祥那若巴的授记。此寂贤论师是玛桂③二人的上师。此后，来到了吉祥益希宁布尊前，敬献了黄金曼荼罗。益希宁布传授了教授，并给以加持，授记得见那若巴上师，故而速见之感油然而生，于彼处供设了曼杨并祈祷，故而得见彩虹之相，笼统粗略，若明若暗，但未达到身迹便消失。彼处有一只太阳盈满的颅器，加持为甘露，玛尔巴钦服后，遂得无量三摩地。由于继而祈祷，那若巴便于阵阵鼗鼓声中真实出现，降落地上。玛尔巴顶礼叩拜，敬献曼札而祈祷。献上了黄金，起初上师不肯接受，经殷重恳求，方才接受，但说：“供养上师三宝吧！”说罢，将黄金抛洒了出去。当玛尔巴感到可惜时，那若巴又将黄金全部收回，讲道：“这里便金洲。”言毕，大地完全变成金土。那若巴上师吩咐道：“当于此处再献会供轮。”遂将一条鱼切成许多碎块，随即变成六十种食品，在其处摆设了会供轮，授与了《吉祥喜金刚》和《胜乐轮》的灌顶，玛尔巴如实生起了灌顶智。据传于彼处玛尔巴住了３个月。此后，便向法主梅哲哇

注释：
　　①本达巴：人名、玛尔巴在尼泊尔所依止的一位上师。是那若巴的弟子。
　　②旁顶巴：人名。玛尔巴在尼泊尔所依止的又一位上师。是那若巴的弟子。
　　③玛桂：是玛尔巴和桂译师二位。

等师敬礼辞别。将所剩的黄金供奉了大觉寺①等。在金刚座的定期法会时，玛尔巴于一具身材高大的罗刹死尸做了夺舍法，将自已的尸体抛于外面，因此大家都将译师玛尔巴奉为成道者。此后，玛尔巴来到尼泊尔。有一导师，玛尔巴奉为成道者。此后，玛尔巴来到尼泊尔。有一导师，玛尔巴曾向他求教过“事部”法，名米娘多吉（无比金刚）。玛尔巴去了他的道声，摆设了会供轮。玛尔巴在仁钦楚寺安住时，一天黎明梦见法主梅哲哇绮狮而至，示现了无生远离言诠的表传。玛尔巴·果雅来到芒隅迎接。玛尔巴在芒隅朗布喀地，有苏盘·祖朵（离职老僧·顶髻）与敦巴·杰杰（大师胜胜）向码尔巴译师请授灌顶与教授。在娘堆达察②，受到麦敦村布的迎接。玛尔巴·果雅的一个亲戚名叫喀贡噶（白羊脂）者创建了法基。此后，玛尔巴回到洛扎。
　　复次，第一次到印度住了１９年，中间住了６年，此次在印度住了１年。从１３岁到５２岁之间，玛尔巴学法达４０年之久。完全依止吉祥那若巴，前后加起来共依止了１６年零７个月。即如尊者自己所讲：
　　　　　　　　　　　　　　　　　“玛敦却季洛追我，
　　　　　　　　　　　　　　　　　寿三分二天竺度，
　　　　　　　　　　　　　　　　　四十年中作闻修。”
又讲道：
　　　　　　　　　　　　　　　　　“圣境天竺三次赴，
　　　　　　　　　　　　　　　　　舍身忘命求正法。”
玛尔巴译师返回藏地后，于年５２岁时娶达美玛（无我母）等９女为妻。

注释：
　　①大觉寺：摩诃菩提官。释迦牟尼圆寂后，阿罗汉婆俱多住持佛教时，中印度摩竭陀地方有释迦牟尼及门弟子婆罗门女之子瑟迦，在印度金刚座地方建寺，名摩诃菩提。
　　②娘堆达察：娘堆是指后藏年楚河流域江孜以上地区，达察在今江孜县境内。