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注释：
　　①增上：增上生，现高。指人天善趣的圆满福报。
　　②定胜：决定胜，佛果。指解脱位和一切智位。

所以称做法相乘和由于果报的究竟观待于无住涅槃①的双运智而能应用到处彼之因，所以称做因乘。
　　（２）广述大乘的立论。
　　①解说大乘唯识派之理。
　　子、词义。总之，彼因（法相）大乘有唯心论唯识派和无自性论中观派两个宗派。其中前一泊派说，除心外无任何别的事物，并承认唯心唯识为实事有，所以是唯心派或唯识派。《八千颂》中亦承许道：“喏，诸佛子，为因承认所谓‘此等三世界唯是心’的经义与害事随顺，故是唯心派。或者由于以如理作意来修习其义，故是瑜伽行派。”
　　丑、归摄为七事。
　　（子）所知处。就是宣说阿赖耶识，因为能善巧一切法的因皆是缘起。抉择此的有四项：第一项，阿赖耶存在的理由。主要是根据《解深密经》中所讲的：
　　　　　　 “阿陀那识甚深微，
　　　　　　　　一切种子如河流，
　　　　　　　　佛说不容寻为我，
　　　　　　　　我于凡愚不开演。”
的教言来成立阿赖耶的。第二项、性相。如经中所讲：
　　　　　　　　“无始时界中，
　　　　　　　　　是有诸法在，
　　　　　　　　　有彼故当得，
　　　　　　　　　众趣与涅槃。”

注释：
　　①无住涅槃：不住生死轮回及涅槃寂静二边，入大涅槃，成正等觉。

即是说，既然由依一切杂染法的习气而成就引摄种子，所以成为生发一切杂染法的因。由于能成为一切，所以亦是无覆，而且是不成为善与不善任一者，所以是无记①，即承认存在于一切有情相续中的那种阿赖耶是无覆无记的。第三项，何时还灭。它流转于直至任何有情住于轮回，而若证得阿罗汉便还灭，即如经中所讲：
“彼如河水经常流，若得罗汉彼还灭。”
又若成佛，则以转依（转化）的方式而还灭，即如这样所：
　　　　　　　　　　藏识是何者，彼为明镜智。”
第四项，彼与造作者自在天等不同的差别。由于承许自在天等是一切的唯一造作用——常我等又承认阿赖耶存在于每一个有情和其体性为能辨别的刹那缘生的自性，所以特别殊胜。
　　（丑）彼之性相。
　　子、施设处依他起。是说由此阿赖耶所生依他者，是现为蕴、界、处等的事物，即现为外所取对境的行相和内能取心的行相，这一切皆称做倒分别（妄念）。即由于自身的习气是由种子的前同类的势力所生，所以是因，由于自身的体性不住于成就时的第二刹那，所以能生出体性和自身的后同类，而且由于后者所统制，所以主张说果等三者是依他起。总之，就是那个遍计所执施设处阿赖耶识，性属三界倒分别识、体为实有、于妄情中从因缘所生者。
　　丑、所施设遍计所执。就是对如上述的施设处——那个实有的依他起，由彼虚妄分别的意识颠倒增益人与法（事物）后，遍计执为我、

注释：
　　①无记：就其异熟而言，不成其为善或不善，从而可以平等了取舍的事物，如一切常法、器世间及有情所具五种根识等。

我所和名言等，即在胜义里实体何处亦无中，所现如髮缕，唯是心错乱者的所取，随缘何者，皆成解脱的异品，而且是无寻思之分，如兔角一样。
　　寅、能遍圆成实。假有应破遍计所空的无为法，除彼远离二取的清净无分别智的所缘而外，别无所有，就是圆成实。复次，遍计所执唯于假立中有，因为无实。依他起是实有，因为有作用功能。圆成实于胜义中有，因为是无分别的对境。所以，经中是以所开示的一切本无的异名，宣说了遍计所执性。是以所开示的一切幻化、梦境和阳焰等，宣说了依他起性。是以所开示的一切无分别和无为法，宣说了圆成实性。对于此道理，传说诸论师做了种种分合，而若按照藏地有名的说法，是遍计所执虽无实境，但能以分别来寻思，如我见和和实有是缺少性相的遍计的所执。于分别现起的诸概念和无分别根识如能所二现，是差别遍计所执，即有两种。依他起，由于习气势力所致，所以三界的心和心所二者现两种，是不清净的依他起；领纳无二的智慧和诸圣人的显现而不耽著的类智是清净的依他起，即有两种。圆成实，错处依他起和错误遍计所执二无的法性——那种无遮真如无为法是无变异圆成实；能所二取皆空之后，余有一种谛实有的自证自明的无二智，它是无颠倒的圆成实，即有两种。若按照偈眷，则一切道和道的所缘就全属于此范畴之中。彼等若按照名言，遍计气势主是正名言，依他起是言说句，圆成实是远离名言。若按照纳入名言来讲，遍计所执是纳人错误二现，依他起是纳入远离彼的有境，圆成实是纳入真知。此等的譬喻是如幻，即能变者是咒变化事和木棍等是根本心和真如。由彼所现的大象行相是依他起，大象是遍计所执。彼（木棍）中无此（大象）是圆成实。这是经中明讲了的。
　　（寅）进入其义。是为了通达彼等三性相之义理而进入。何等补特伽罗能进入？已积集大乘资粮者能进入。以何因来进入？以生起善根力，即使一切有情皆得成佛之心、入波罗密多之心和认为我于任何亦无障之心等三不怯退之心；以断除声闻独觉的作意、断除怀疑大乘、断除于法偏执和断除虚妄分别等四断除；以胜解寂止胜观的所有因而进入。如何方式进入？是以听闻的薰习之门来寻觅本名、自性和不同的区别而了知三性相为无所取。复次，由于将一切了知为唯假有、了知为唯识和以唯识的想来遮遗，故能渐次进入彼三者。总之，是以全知遍计所在地执的错误、断除虚妄分别依他起并现见圆成实而入道的。是进入何分际或何分位？是以信解行，次北进入资粮与加行二道、见道、修道和究竟道。
　　（卯）彼之因果。进入就是此道次第首先生发的因和亦成为究竟果理者就是那个住于六度之行。
　　（辰）彼这差别。以六度进入觉知的规理，有欢喜等十地的诸规理差别。此又是为以度而行的规理、诸地证得的规理和乃至何时而行的规理所总摄。
　　（巳）三学。上述六度亦包括在三学之内并是诸菩萨所学之处。其中增上戒学，就是律仪戒①、摄善法戒②和饶益有情戒③等三戒。因为以发心等优于小乘，所以安名为增上。增上心学，就是为了修行波罗密多、成熟有情和奉行一切佛法而修习菩萨的健行三摩地④等。增上慧学，就是永断一切相和虚妄分别，修行无分别任动成就和后得如幻⑤，就是慧度。总之，菩萨的学处虽然无量，

注释：
　　①律仪戒：指防护一切不侥益他十不善法如防恶毒，名为律仪，即此是戒，名律仪戒。是比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、近事男、近事女及正学女等七众受持的别解脱戒。系三戒之一。
　　②摄善法戒：自身守护律仪，奉行一切闻思正法及六度万行诸菩提分，总名摄善法戒。
　　③铙益有情戒：大乘菩萨利济一切有情之道。对于待助伴、无主意、需饶益、遇灾难、受忧苦、管资具、欲安止、求同心、欲归正、入邪途及应以神通教化等诸有情类如何施行利济的方式。
　　④菩萨的健行三摩地：佛书所说的一种“定”的名称。
　　⑤后得如幻：修行者出定之后，五根对于五境见闻觉知之境象，如观幻术。

而若归摄，就总归为这些。
　　（午）学得的果。断圆满，是灭除了二障。智圆满，是自性身、报身和化身，即此等三身的自性或性相以及法身等。此复具有转化、是白净法的所依、无二、恒常和不可思议等五支，并由此导为能旁出无量不可思议的佛法之处。以上这些，是根据承认无著师弟的本文为唯识的那个宗——藏地诸先师的主张而写的。
　　寅、差别。
　　（子）总述差别。唯识派总的根本主张是承认除了唯心而外，外境少许亦无，犹如梦境。因为色等外境及其生灭等皆如髮缕和月亮重影，唯是心中的感觉。因为外境若实有，应应当于圣者的等持无分别智前有，但由于在其前无有，所以，虽然只是一条河流之物，但由于善恶业所致，天则见为甘露，人则见为水，饿鬼则见为脓血，地狼者则见为铁水等于未杂有暂时错因的六趣感觉中亦显现为各个不同。此外，还以诸多经教和道理破除外境而成立了唯心。
　　（丑）具体差别。
　　子、具体差别。是实相派和假相派的差别。实相派。此中有二：第一、总说实相派的主张；第一、别说其差别。第一、总说实相派的主张。彼唯识派其宗论的核心有实相派和假相派二种主张，其中前者实相派主张说：外境虽无实有，但由分别为外境的习气，此心识能起为外境的行相，犹如玻璃有色。所以，显现为有色①的一切唯是显现者的心性由于错乱习气所致才现为远隔的外境，实际是既然于所取的心中真实，灭谛也就安立为远离所断的心等那经中所讲的所有蕴界处等就是实识法②，即承认为心性。所以，名亦称做实相派。第二、别说其差别。此中分三派：破卵各半派、二取数量相等派和杂交不二派。第一派破卵各半派。此派亦是说：

注释：
　　①有色：指一切具体而不抽象的有形物体。
　　②实识法：即于心法中不实的意思。

心识的行相——所取的境和能取的识二者，如卵以剖各为一半，亦是承认行相为实所取分，心识为实能取分。即如祗多黎论师所讲：“彼内现之识是余者，而此外现亦是余者，因为此二者也唯是各个自证。因为由彼二种虚妄分别势力所生，所以是增益为所取能取的两种体相。”第二派二取数量相等派。就是承认红白等质异①的所取行相有多少，能取的识也就等同于那么多的异质，而且显现亦现为多种红白，彼等显现亦是各个实体，显现者根识也是众多实体的真性。即如《中观自释》中所讲：“犹如一切安乐等，诸青等的行相也唯是领纳的本体，而彼等心识既多且彼等又全是同类。即是说：众多不同类的心识如同时出现而生起。”第三派杂交不二派。就是承认既然是唯一心识现为红白等，所以，现分虽然现为多种，但由于一切识实为无方分的性质，所以无二。即如《中观自释》中所讲：“是说犹如一切宝石玛瑙是由唯一心识取了多样体相。”
　　假相派。此亦分二：第一、总说假相派的主张；第二、别说其差别。第一、总说假相派的主张。诸假相唯识派则承认白黑等的一切现分皆如因挟眼故见月亮重影和翳障者感觉髮缕下散，是本无中感觉的本无明象，实际是非真虚，犹如梦境幻化。因为心识若是真实，色等对镜就能明了，但不明了。能取所取二空的自证自明的心识，犹如无垢的晶球，不为外境所转变且不被相垢污染，唯此才是谛实。总之，既然承认心识犹如纯净的晶球，不为相垢所染，而且现分如髮缕下散是本无中感觉的虚假；所以名亦称做无相派或假相派。第二、别说其差别其差别。由于讲了或乐等的诸现象虽然唯于了相②中符合实际，但是，由于杂有无明习气的垢障后，便见为外境的所取相，
　　
注释：
　　①质异：各别本质所起的事物，如色法与心法。
　　②了相：亦泽见分，即能取行相。面向内心进行了别的相状，了别对境之识所有自体，如领略眼识之自证分。
　　

所以心识自身的体体性被此假相沾染，所以称做有垢假相派。由于讲了胜义中无外相杂染，彼等心识之体性虽是如晶球纯净，但它为异生所不能通达，唯有佛才了知，所以称做无垢假相派。又说，此等现象虽于佛地有，但不成为迷乱，因为是将虚假通达为虚假，所以，不将外境连同心识说为余。是承认佛地中有二现。又说，此等现象若真为识体性，则于佛亦会显现，但由于不显现，所以是在识与境本无边系中显现。即是说，由承认佛地中无二现的差别而分为有垢无垢派的。简而言之，即如经中所说：“实相唯识派是将于五门根识①所现的一切外境，承认为内心识的真实体。而假相派则主张于五门根识上所现的一切外境，不是内心的真实体，是一种虚假或假有。”对此，迦玛·程烈巴讲道：“由于彼唯识二派也承许脱离能所二取的每一无方分刹那识为胜义谛，故当称做唯识派或唯心派。而若唯将承许所现境为自心，当作彼派，就有于经部极周遍，于假相派不周遍之过。”二派又承认由于能取所取二无的自证自明之识真实性，被二现之障所覆，所以证得圣法时，此亦远离二现。
　　丑、附带破除其主张。承认凡是显现皆为迷乱的假相派以下者所以安立迷乱和一切所作能作（活动），是由于不了知所依事是谛实无，所以称做实事师。他们虽然破除了所破事——于每一谛实上由下下宗派所分别的一一所破，但是，最终还是大圣龙树师徒以诸多不同的正理，彻底破除了诸实事师的全部宗派智过后，充分显扬了既无错处又会安立所作能作的中观派的别法。这如《正见意乐略示》中所讲：
　　　　　　　“瑜伽行部与有部，经部等之诸典中，
　　　　　　　　真实非实虽少有，一切真实中观派。”

注释：
　　①五门根识：依于五种根门生起之识。即眼、耳、鼻、舌、身识。

能分辨出唯识和中观二派差别的，虽然也有一些由基道果之门而差别甚大等的主张，介理实际上，那种承认不承认能取所取二空的自证自明之智为胜义有，才是大乘二部的主要差别。即如《智藏论集》中明确所讲：“讲说唯识派的品中说离二取识，此于胜义有。讲说中观派的品中诸智不许识亦于胜义有。”
　　②解说大乘中观派的立论。此中分三：子、略述中观的词义等；丑、解说详细类别；寅、简（左边是‘扌’右边是‘吞’）基、道、果三者。
　　子、略述中观的词义等。由于将一切法说成离有无、生灭等一切戏论之边，故名中观派。即如《正法宝积经》中所讲：“于一切法，不分别为常，彼所谓常者是一边，彼所谓无常者是二边。诸凡二边之正中，彼即无观察、无所开示、非所依、无显现、无了知、无存在。迦叶，此乃中道，即正妙观察诸法。”和如《中观庄严略论》中所讲：
　　　　　　　　　　　　　　　“非有亦非无，非俱非无二，
远离诸四边，诠名中观派。”
　　入门，就是总摄一切法为二谛而说。所守护，就是守护菩萨律仪戒，并奉行摄善法戒和饶益有情戒。所通达的见，就是通达世俗中一切法于本无中现如幻化。以胜义中一切戏论相悉皆息来灭之理，无颠倒通达二谛实相。所得的果，各自所得的果是究竟涅槃，三乘虽然相同，但是，中观派则不承认唯烦恼和蕴息灭为涅槃，主张以一切戏论悉皆息灭之理，无颠倒现前诸净与不净之法的真实性《中观根本智论》中讲道：
　　　　　　　　　“无舍则无得，无断则无常，
　　　　　　　　　　无灭则无生，诠彼为涅槃。”
　　《佛赞》中讲道：
　　　　　　　　　　“染污与清净，
　　　　　　　　　　　汝知为不二。”
如此所讲，若证得那个戏论息灭了的涅槃，是由二资粮圆满的法力为自利现起法身，为利他现起色身后，于无分别中成办犹如神珠宝般的相续净的无边所化之利。
　　丑、解说详细类别。此中分二：（子）略述类别；（丑）广说类别。
　　（子）略述类别。是就彼等中观宗论师而讲说一些内部的类别的，即承许为经部行中观派、瑜伽行中观派和世间共许部行中观派等三类。第一派承认名言中有外境，是清辩论师等。第二派承认名言中无外境，是大堪布静命师徒等。第三派承认的唯世间共许的他方上无外境，是具德月称等。又有一些人以无胜义之理来区分，即承认苗芽等的有法和无实的现分聚为胜入谛，是幻类成立派，有莲花戒论师等。将对现分否定戏论的肯定承认胜义谛是极无所住中观派，有佛护论师等。夏尼达巴又给分成了世俗智①解脱论中观派和世俗习气论中观派等二类。梅哲哇分成如幻无二论派和一切法极无所住论派二类。克什米尔智者拉哈玛（吉祥者）则说，分为经部中观派、瑜伽行中观派和《佛母》中观派等三类等等。根据胜义空理，特别是承认世俗的道理，虽有许多不同的类别，但是，若加简（左边是‘扌’右边是‘吞’），便决定为显密的中观二理。
　　（丑）广说类别。
　　子、归摄命名方法的区别而讲说。由于注释大乘契经宗旨的方法或风规稍有不同，所以类定为无自性论中观派和瑜伽行中观派二类。

注释：
　　①世俗智：十智之一，指未见谛之前的一切凡夫之智。

有的人对此二派又安立了主次中观二类之名，而清辩论师等则以前者命名叫粗略中观，对后者命名叫细微中观。在藏地则形成了所谓自空见①和他空见②的名称。无自性论中观派亦追随清辩论量，将名言中一切法无生和空性等承许为自性等承许为自宗后，主要将因三相，即由事势③有的自续因④列举为能立⑤，所以称做自续派。由于吉祥月的追随者将者将无生和空性等承认为唯是破除对方邪分别的他方面，而且既然无有三支比量却由事势有的自续因，所以主要对实事师列举了指出其相违的唯应成，所以称做应成派，即两个根本宗派。丑略说彼等的立论。此中分三：①讲说应成自续二派共通的宗规；②讲说此二派的差别；③讲说此二派各自的宗规。
　　①讲说应成自续二派共通的宗规。是指这个中观应成自续二派共以诸多不同的经教和道理来破除一切见地和染污之源我见——人我和贪著一切内外诸法为我——法我二者后，以通达二无我之理来进行教诲。道理，是说，任何粗分如所说的事物和任何细分的所说的苗芽，这个能生实执的基就是有法。所破，就是在彼有法上若观察，除了抉择为现分和假有的两种所破外，一时的显现则不应破除，因为就象杂有翳障的眼，乃至未离眼病前髮缕和重月等的现象都不退去一样，什么时候不断除非染污的无明，这种六聚⑥的如幻显现就什么时候都有不退转，

注释：
　　①自空见：觉囊派所说世俗分中，诸法自体无实的见解。
　　②他空见：承认能达外境内心无二无别的智慧为圆成实，此慧不染其他世俗事物如依他起及遍计所执等，名为他空。
　　③事势：即真实。
　　④自续因：根据为自比量观察之决定智，使对方心中生起合理证悟所量事物之真实的相正因。
　　⑤能立：提出因法论式时，所举能证成所立宗之原因或理由。
　　⑥六聚：眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

所以，不能以正理破除彼。也不是所应破除的，因为系缚非由显现而生，是从耽著彼而产生的，就像魔术师不贪爱自己所变的少年一样，虽有现分，若不贪著就不会束缚，因为就像诸孩童对变幻的少年产生贪爱一样，是由贪著增长率了烦恼。特意破除亦成过失，因为若破除显现，空性就成为无实的事境，而且修习空性珠瑜伽行者也会作意于全无所有的所破，从而堕入断边。所以，是指唯破遍计所执，因为那除了是由心将盘绳耽著为蛇而外，并不进入事境，所以能破除。《释量论》中讲道：
　　　　　　　　　“此境若无集，非能破除彼。”
如此所讲，由于不破除对境，有境①就不能破除是事物的法性，所以，不破除分别心，其有境的贪著也不能破除，同时不破除它（贪著），烦恼就不退转。因为它是烦恼的根本。所以，中观派所破的唯是分别心。此中又有两种：一是破除唯名言有：二是破除事境有。第一破除唯名言有。是指凡被自他的宗论师遍计为我和法的那些，此等于世俗谛中亦无。第二破除事境有。仅仅是世界有名的名方这个缘起缘，此亦为世界所共许。“去吧！”、“坐吧！”等虽不正式共许，但是，堪能共许的名言“因果”、“地道”、“断治”等则是佛经中所共许的。世界公许为名言的彼等，于名言中非是所破，同时所立亦有义理成立的名言成立二类，这里讲其中的义理成立。这有两种：由心想的欲悟是各异的，所以是破除无事物自性的无：唯自性，就是破除无彼所破的无。此中又对只破除了有法自性有和谛实有的无而破除，就是此中的所立，比如除了如说：“此显现于清净自性中非有。”或如说：“如何分别，如是皆无。”的无遮否定——这个远离戏论的唯部分所破外，

注释：
　　①有境：有境者。能涉入自境而与之相应的事物。指一切解说的声音、内心、感觉器官及补特伽罗。

无任何具定的所立。由于无此，对方也就无诤论，即如《回诤论》中所讲：
　　　　　　　　　　“若我少有宗，则我有彼过，
　　　　　　　　　　　因我既无宗，故我唯无过。”
简言破立之义，就是所作若成立声无常，那增益声为常的心识就是正所破；不增益声为常的心识就是正所立。由此意趣，大圣龙树大士讲道：“是了知无自性，非是破除生。”关于能立因，总之，中现正理的因理有列举破除和列举能立两种，第一种，由观察因而破除，是金刚屑：观察果，破除有无、生灭；观察因果二者，破除四句生①；观察体性，是离一异②即有四项正理。其中第一项是《佛说稻杆经》，最后一项是《楞伽经》中所讲，中间两项是各种经中所讲。此四项正理，由于能破实事师增益自性有，所以是断除有边。复次，依次观察因，就是苗芽若生，便观察所谓从自他二因和无因何者而生，由于在正理前不成立从任何亦生，所以就成立无生。观察果，就是苗芽能生，便分析所谓的种子分位时是已人生或本无生。在种子分位时若是已有而生，苗芽就不从种子生，就成立了不观待于因，所以因就无必要：若是本无而生。便如兔角，因就不起任何作用。由此正理破灭了从二者生，且由于不可是非二，所以，实际上就成立苗芽为无生。观察因果二者，就是在错乱的心前所谓一粒种子生一苗芽、所谓三缘③生一眼识、一父生多子和诸多种子水肥生多果等虽不相违，但是，在正理前四句生中的一因生一果、一因生多果、多因生一果和多因生多果等则不合理。
　　
注释：
　　①四句生：四边和生。即：多因生一果、一因生多果、一因生一果、多因生多果。
　　②离一异：非一非异，抉择诸法实性，一异皆不存在之理。
　　③三缘：一指不动缘、无常缘和能力缘。一指所缘缘、增上缘和无间缘。本文指后者。

因为在正理前唯一是不合理的，同时此又破灭了诸多实有，所以成立无生。观察体性，就是如苗芽，由无实一和实多的因（理由）成立其为无实有。这种离一异的正理，就是破除所破实有的下理之本。所以《中观论》中将破除生灭、常断、去来、事境一异等八边戏论讲成了论典的概论。前六种取决于破除是一是异，而破除一异者，就是这种离一异的正理。对因（理由）理列举成立，就是观察唯显现或观察一切的大缘起的正论。这是《阿耨达龙王请问经》所讲的。它是以缘起的因成立苗芽为无实的正理王。将此安立为能立因，是根据明文记载的。实际上由于此能破除实事，所以成为所破因①同时此是中观师成立谛实的正理王，因为能破除常断二边。由于又是缘起，所以在名言中非无，故能破除断边，由于自身取决于因与他缘和由于本质已成无自性，所以能破除常边。如是亦如《阿耨达龙王请向经》中所讲：
　　　　　　　　“智悟缘起法，边见终不依。”
　　②讲说此二派的差别。总之，应成自续二派者安立二谛，而对安立胜义谛则不一致，因为若有，事物的本性就无许多，所以，任一事非中道，便成过分。对于安世俗谛二派也有不同，也就是诸自续派者认为世俗的安立不随世人的名言，因为诸世人是唯在未以正理观察中随便随名言而转，所以会有错误。于是他们便随顺唯识派和经部派等知正理者而安立世俗，并且承认唯识派等虽然违犯胜义谛，但不违犯世俗谛。应成派则说，就像一切不善于攀树者，由于欲愿更上层，于是抛出下面的树枝，想达到上面，然面不达却随入中间的悬崖，一切实事师亦由于寻求真实性的意乐超出了世俗名言又不通达真实义而于彼中间堕入常断二边，所以违犯了地二谛。

注释：
　　①所破因：某一能立因所立之事物，是应当破除者，此能立因，名所破因。如彼成立全无可得之因。

云云。因为《入行论》中讲了：
　　　　　　　　　“违圣龙树道，外道无寂便，
　　　　　　　　　　彼违俗真谛，故非有解脱。”
所以，其意思在说，应成派的诸论师不随其他宗论师而行，由随世界所共许来安立世俗。就像在胜义谛上唯诸圣人是正量一样，在安立世俗谛上唯世人是正量。总之，世人是全然不分析不观察诸事物由自或他而生等，只知道所谓由因生果。应成派也是如此安立世俗的。在名言上承认之情二派又不相同：诸自大续派师在名言上承认世俗谛为自宗，而诸应成派师则于胜义和名言任何上都无少许安立为自宗，但是，由于某种特殊需要，除了承认世俗唯为对方世界外，仅在名言上也不承认是自宗，因为在《入行论》中讲了：
　　　　　　　　　　 “如汝依他起，我不许世俗，
　　　　　　　　　　　果故此虽无，我依世说有。”
此外，在净论时诸自续派论师主张说：由于不立自宗却唯破他宗是倒兴驳斥，故不合理。因为你自己的主张空性等不为正量所成立而仅以对对方的诸事物过分地承认有生有自性是不能破除的。因为在名言上虽然承认了无生自宗的宗（承许）——能立的因和一些譬喻等正量所成立的自宗，但是那个自宗的宗，对方不能以所许的因来成立。应成派师则说：若有自宗，就不以指出对方过失的不解来安立自宗，而且如果以由于憎恶他宗之心而出现的失当来破除，虽然成为倒为倒兴驳斥的狡诈者，但是，自己如果毫无所立之品，就无需付出寻求其能立的辛劳，同时，实际上也不在破除对方。如果得有少许所破之法，破它当然应理，但是，所破事若边劈髮端为百分之一的量也不得，对彼谁能说破除？！即如《入般若论》中所讲：
　　　　　　　　　 “破立唯是破，实事无破立。”
诸著者中那些由列举他人的主张来进行众多正理的分析，并非因为憎恶他宗或热衷于诤论，而是为了回遮被分别网所缚的这些士夫的耽著才仅仅作为另一方的，因为《入行论》中讲了：
　　　　　　　　“著论不为贪诤辨，是为解脱宣真实，
　　　　　　　　　设因分析真实性，成坏余典亦无过。”
因为诸中观论著中所做的所有一切的正理分析唯是遮除对方增损的分别的果，而破除增损后，唯通达实相的义理就不是要分析的对境。《入行论》中讲道：
　　　　　“异生分别心所缚，无分别师得解脱。”
等。此外还讲了此二派各有的少许差别，即有承认不承认基位时世谷亦有颠倒或真假的差别、又在道位中闻思时破除所破后成立不成立所立和承认不承认见等有些自续派师承认于如来所转依的智慧如幻后，说尔时世俗虽现为如幻，但不成错乱，因为无实执，佛不净业相①。应成派师则主张由于从非染污的无明习气所生，所以是错乱，而由于如来无余断除了错乱，所以相的流转便永息，

注释：
　　①不净业相：业力引发的生死轮回不净现分。

因此根本无业相等。
　　③讲说此二派各自的立论。此中分二：子、讲说自续派的立论；丑、讲说应成派立论。
　　子、讲说自续派的立论。此中分二：（子）讲说具体的区分；（丑）略述此派的立论。
　　（子）讲说具体的区分。此中分二：子经部行中观派；丑瑜伽行中观派。
　　子经部千观派，总之，在大圣龙树的《中观根本智论》的注释方法中主要分成了应成自续二派。在讲解该释中的讲的这个　
　　　　　　　　　 “非自非从他，非俱非无因，
　　　　　　　　　　　诸法任于何。其生终非有。”
的义理上，佛护论师以四边无生的四宗，对邪品做了驳斥，但对正品却未列举成立。此后，清辩论师对佛护论师讲说驳斥之理指出了过失，并将根本理由安立为自续和将差别也以自续之门做了成立。此后，吉祥月大士兵不将清辩论师对佛护所指出的诸过失如加于佛护，其情形是觉贤在观察义理，讲说正理时提出了承认自续的论式有过失后，广开了应成的大车风规。尔时承许自续宗的论师有觉贤、祥隐、智藏、静命、莲花戒、解脱军和狮子贤等甚多，但若归类，就总归为经部行中观派和瑜伽行中观派两类。清辩论师说：《龙树的论典中有就对力承认外境唯于名言中有的粗分外中观派和承认除唯名言中有识而外，无外境的细分内中观派两类。“前者经部行中观派就是粗分外中观派，其范例是清辩等。他们应允以正量来成立自己的主张空性和无生后，为了以正量成立此二者，就列举了三相即由事势所成的能立论式和承认了唯名言中有外境，并使此等的立论亦与经部相符。丑后者瑜伽行中观派就是细分内中观派，其范例是静命等。他们安立自续宗的情形虽与前者无别，但是承认唯心史观名言中有一种识，不承认外境，并使其立论亦与瑜伽行唯识派相符。
（丑）略述此派的立论。总之，中观师所知之诸法归总为二谛。所知是总体，二谛是门类。此中自续派理的世俗于有错乱的心识前有，事相如瓶。胜义非于无错乱的观察中有，事相如瓶实无，真实就是于各个错与不错的心境中不廖不误的事境。任何法皆无自性，即自性实空，是唯真实的性相。任何法经不起正理观察，即能破除，是世俗谛的性相；经得起正理观察,即不能破除,是胜义谛的性相.对于如是二谛,总的有承认唯性相的反体亦无各别，是不同的名称，亦不可诠说为体必不同和此事与余事，唯破除了是一各别和体同面异者。经中说，此规理中承认后者的为多。若区分世俗，自续派是以显现又有功用和显现而无功用来建立所谓正世俗和倒世俗的。此复，具有随顺显现而有功用、由因而生、无分别和现为与自类随顺等四性相的色等之法者是正世俗。永不起功用如髮缕和月亮重影等是倒世俗，即是以各自能起作用和不能起作用来细分的。在彼等所知之上，能成立破除了真实感受的非有限制①之无遮的胜义中又除了唯正破生等而外，未脱离无生戏论的是差别胜义，生与无生等的一切戏论永息的是究竟胜义。分成两种无差别的胜义，这是《二谛论》中所讲的。又说，此等的大多数论师不承认阿赖耶而主张识归总为六聚.也有某些瑜伽行中观师承认阿赖耶等八聚。道达究竟的果——身与智的显现，自续派主张为如幻。
　　丑、讲说中观应成派的立论。此中分三：（子）略说吉祥月的主张；（丑）宜说原论中的中观解说之情；（寅）归摄宗论的义理。

注释；
　　①非有限制：非有否定。限制词之一。否定某一事物不具备某一属性、以说明其定有此属性时所用限制词。

　　（子）略说吉祥月的主张。大圣龙树大士的论典由佛护作了解释。阐明此解释的宗旨者吉祥月称的道理，对于断绝有相戏论来讲，特别优异殊胜，是中观应成派的范例。由于既未举能立的论式三相即由事势成立的自续派，又为了破除对方的邪分别，故就对方而承认了无生和空性等，而且除了只有对实事师指出其相违的应成而外，全无自宗所立，所以是无承许。因此，自宗中虽然未以无遮和非遮①二者来进行破立，但就对方则以世界共许的现量、比量、比喻量②和对方承许的比量、诠说相违的应成、理由相同的推比、能立与所立等同的四大成立，即四量和四因而进行破立。应成派主张将此四种正理亦结合到破除四边生的每一项上，而且这又是诸正理的核心，故当略讲。首先数论师承认自生，所谓由自而生的意思，就是主张说：诸事物唯因中有者才生，无者则不生，就像芝麻，由于原来就有麻油的缘故，所以不生一样。破除此说的有四项正理：第一，是说有法诸事物，生应是无意义的，因为在因位时已成成故。这是指出个违的应成。第二，是说若说此周遍不定③，生应是无阻，因为虽已成就亦当生故。这里理由相同的推比。第三，若说彼二者不相同，因为泥团分位时的瓶能生，而明显的瓶则不生，所以，彼二者有明显怀不明显的差别故。这种所谓泥团分位时有不明显之瓶的说法，即是说与根本所立等同，这就是能立与所立相同的不成立。所以说，有法同外诸事物不从自生，因为已有。这就是对方的称许的比量。第四，我方对于诸实事师承认从他生，

注释：
　　①无遮和非遮：无遮，遮遣之一种。认识自境之心或称述自境之声，仅直接破除自境之应破分以进行认识。非遮，遮遣之一种。认识自境之心或称述自境之境之声，在已破自境应破之处引出其他事物者。
　　②比喻量：根据已知类似或例证之正确理由，以推测对自己为隐蔽之善物亦同如是之例证者。野黄牛犹如黄牛等。
　　③周遍不定：四种似应成之一。因对所立后称之法，同品异品两方皆能适合，故不一定唯同品遍有。

是说种子和苗芽二者应是自性非余，因为苗芽从种子而生。这是指出相违的应成。又说，若是周遍不定，那第，应成火亦生厚暗，因为自性虽是别的，但也能生。这是理由等同的推比。若说，此中存在有无生的能力的差别。则说，此与根本所立等同。这是能力与所立等同的不成立。因此就说，苗芽不从种子生，因为种子和苗芽二者乍性是余。这是对方称许的比量。离系外道派承认从自他二者生，说什么彼陶器，从泥的本体而生是自生，从陶匠、画线和水等而生是他生。破除此的正理，就是由那些破除从每一自他而生的正理来破除，因为《入行论》中讲了“何故从二生亦非正理？以是落于已说的彼等过上之故。”顺世派承认此世界无因而生。他们说，红日高升、河水下流、豆子形圆、荆棘尖坚和孔雀翎毛光彩灿烂等一切，谁也未造作，是从自体而生。对此破除，是说有法世界应成于现量所取中无，因为无因。这是指出相违。若说彼不周遍，便说，虚空的青莲花亦应成于现量所取中有，因为虽然无因为亦有所取。这是理由等同的推比。若说，此二者存在等同的不成立。因此说有法此世界不从无因生，因为是偶尔生。这是对方承许的比量。即以此四种正理破除地无因而生。又此规理承认错觉周遍于理解名言者的心中，即如《菩提心释》中所讲：“于梦醒分位时，作用无差别。”梦中中的马牛与真马牛或画出的母牛和真母牛等于错乱心前作用相同，于正理前不起作用相同。世界世俗和瑜伽世俗二者之事虽有正错，但从非自宗，由于自宗瑜伽世俗无正错，所以，许为近似，虽能安立二谛，但是，世俗的体相于有错乱的心前是假现，胜义的体相显现于错乱的心前，即由假见所得的事境是前者性相。总的无明,特别是实执,尤其是异生相续的无明,就是其事相.由正见所得的事增就是后者的性相。现证了成为无是明的对立者的无实智，就是其事相，即如《入行论》中所讲：
　　　　　　　　“诸事真实见为假，便执得事为二性，
　　　　　　　　　真实眼界皆真性，许假见为世俗谛。”
此外，《入行论》中所讲的
　　　　　　　　　“凡由翳力妄分别，髮缕等之倒体相，
　　　　　　　　　　净眼何处见本体，当知即彼真如此。”
的意思是说，由无明的势力现为种种缘起者是世俗谛的性相，彼现分不为圣智视为任何的那种境界，就是胜义谛的性相。比如于有翳障者所现的髮缕是世俗喻，无翳障的眼不将此见为任何，就是胜义喻。
　　（丑）宣说原论中的中观解说之情。若要讲说如来一切法轮的心要、甚深空性之语、无颠倒的事、所有中观理论的原本——诸圣者师徒之规理，经中说了“是结合不思择不观察的分际、以智慧少许观察的分际和以远离言诠而彻底观察的分际等三个阶段而讲说，并易于修习。”中期法轮，特别是龙树师徒的论典中所讲的基——蕴界处、道——行与方便、果——身与功业等是于思择不观察前所共许，是按照世界世俗的一切名言而结合的。此复，大多为世界所共许或是堪为共许之理的世界世俗和根本与后得位①的清景等也有一些是按照瑜伽世俗的。由破除所破二我而安立的无生空性和胜义谛的诸法类，是于少许观察的智慧前所建立的。如《般若波罗密多经》中的一般直叙和如经中所讲的有无、常无常和空不空等何处变无，且不堪为任何所取，以及如《中观根本智论》中也多讲的

注释：
　　①根本与后得位：根本位和后得位。修定之中和出定以后。