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注释：
　　①克珠·邬坚巴：本名仁钦班（１２３６－１３０９）、噶当派僧，代摄迦玛黑帽活佛法位，曾赴元受过忽必烈的钦封。
　　②心间伏藏：宁玛派所说修行者心里自然悟到和说出的佛教经文。
　　③若比多吉：（１３４０－１３８３）迦玛黑帽活佛第四世。他曾为宗喀巴传戒师，也曾应召晋京，受到元顺帝的礼遇。
　　④德兴协巴：（１３８４－１４１５）迦玛黑帽活佛第五世。公元１４０６年明朝封他为大宝法王。
　　⑤通瓦顿丹：（１４１６－１４５３）迦玛黑帽活佛第六世。他也曾向明王朝几次进贡，承袭封号。

七世是却札嘉措（法称海）①、八世是米觉多吉（不动金刚）②、九世是旺秋多吉（自在金刚）③、十世是却英多吉（法界金刚）④、十一世是益希多吉（智金刚）⑤、十二世是强秋多吉（菩提金刚）⑥、十三世是杜兑多吉（降魔金刚）⑦、十四世是台乔多吉（妙乘金刚）⑧。十五世是喀恰多吉（遍空金刚）⑨、十六世是让琼日班多吉（自然明智金刚⑩。他们的事绩与功业普遍驰名于印度、汉地和雪域藏地全境。如是有由活佛让琼瓦的上首心传弟子多丹·扎巴森格（证士·名称狮子）⑾转生的

注释：
　　①却扎嘉措：（１４５６－１５０６）迦玛黑帽活佛第七世。明武宗曾遗使往召来京。
　　②米觉多吉：（１５０７－１５５４）迦玛黑帽活佛第八世。明武宗曾遗使往召来京。
　　③旺秋多吉：（１５５４－１６０３）迦玛黑帽活佛第九世。
　　④却英多吉：（１６０４－１６７４）迦玛黑帽活佛第十世。他曾联合藏巴汗反对帕木竹巴政权。
　　⑤益希多吉：（１６７６－１７０２）迦玛黑帽活佛第十一世。
　　⑥强秋多吉：（１７０３－１７３２）迦玛黑帽活佛第十二世。１７３１年应清朝的召书晋京。次年卒于北京。
　　⑦杜兑多吉：迦玛黑帽活佛第十三世。是位著名掘藏大师。
　　⑧台乔多吉：（１７８９－－１８４５）迦玛黑帽活佛第十四世。是位精通新旧密法，学识渊博的活佛。
　　⑨喀恰多吉：（１８４６－－１９２３）迦玛黑帽活佛第十五世，是位非常聪慧的人物。
　　⑩让琼日班多吉：（１９２４－１９８１）迦玛黑帽活佛第十六世。他从十三岁开始云游尼泊尔、印度、不丹。在四藏民主改革前曾任西藏自治区筹备委员会委员。１９５８年他抽携带许多珍贵宗教用品和宗教经书，并率领不少僧侣悄然去往印度，后来得到锡金皇宫的邀请前往锡金。１９６２年在锡金首都附近建造一座寺院，成为驻锡地。他三次去美国传教，１９８７年病故于美国。
　　⑾多丹·扎巴森格：（１２８６－１３４９）曾受元朝赐以红帽。红帽活佛世系即从他开始，他为第一世。别名旺古日巴，１３３３年建乃囊寺，及迦玛噶举红帽系的主要道场。

世代、依次传承的红帽系活佛十代①；有从恰那多吉贾曹·班觉顿珠（金刚手绍圣·富乐主成）②到诺布桑波（善财）以上的五位国师；有六位“杰瓦降巴灌顶大司徒却琼坚”③与六位班玛加丹（具莲舌）；有德钦·热达林巴（掘藏大师·宝洲）的转世巴沃·却旺伦珠（勇识·法王运成）④与巴沃·祖拉程瓦等巴沃转世系统和朱倭活佛世系等以上五系类师徙都在邬坚钦布⑤的诸多伏藏经典中有所授记，而且特作了皆能将一切见闻念触者和合于不退地⑥的许多赞美。他们并非无功德与教化的补特伽罗世系，而是诸示现了智者之行状者。这些示现了与圣境印度诸大乘师无差别的成就之情者也不是自满于成就片面的道悟，而是获得了金刚阿闍黎大德之位。复次，在亲见其情者的面前，他们的行状除了有较大较小外，实际上全是学问广博又德行高尚、既得成就又有学问而非不全面。因此，其事业亦在各个异生共同的心目中也就普见而无遮地显现为这种使利生事业恒常周遍，任运成就一起赡洲的一切地方与边区之情。其中活佛五世德兴协巴的亲教弟子《空行要旨》⑦的

注释：
　　①红帽系活佛十代：第一世扎巴林格，第二世喀居旺布（空行王）（１３５０－１４０５），第三世却旺耶协（法智祥）（１４０６－１４５２），第四世却扎耶协（法称智）（１４５３－１５２４）。他建羊八井寺，从此红帽系又开辟了新的据点，第五世衮乔演拉（宝支）（１５２５－１５８３），第六世却李旺秋（法自在）（１５８４－１６３６）。他曾引入青海噜尔喀蒙古军队侵藏，结果被害身亡。第七世耶协宁布（智藏）（１６３９－１６９４），第八世却季顿珠（法义成）（生卒年不详），第九世却季尼玛（法日）（生卒年不详）、第十世却珠嘉措（法成海）（？－１７９１）。
　　②恰那多吉贾曹·班觉顿珠：是楚普寺活佛兼该寺座主。
　　③杰瓦降巴灌顶大司徒却季琼贤：“杰瓦降巴”意为弥勒佛。“却季琼坚”是法眼。司徒活佛转世系统原来在昌都类乌齐的迦玛丹萨寺。到司徒却李迥乃（法源）于１７２７年在德格修建八蚌寺以后，就以八蚌寺作为司徒活佛的主寺了。
　　④巴沃·却旺伦珠：是乃囊寺的巴沃佛第一世。
　　⑤邬坚钦布：藏传佛教徒对莲花生大师的敬称。
　　⑥不退地：见道圣者所得所依之位。
　　⑦《空行要旨》：传说由莲花生大师亲授空行母益希错杰，埋藏于伏藏之中，后由白玛楞哲子从伏藏中掘出，流行于世的一类宁玛派密法要诀。

成就者玛色·洛追仁钦（智宝）①领受了《胜乐》空行耳传和末尼三法类的语旨。他被桑杰希钦（佛大宝）智身摄受后，开创了大会舞的新风，修建了树芒寺，故称为树芒噶举。活佛九世（旺秋多吉）的心传弟子红帽系六世活佛噶旺·却季旺秋（舞王·法自在）的弟子迦玛·恰美（迦玛·无贪），由其对大量新旧曼荼罗的四种近修②皆达究竟、对生起圆满二次第获得了坚实，被封为许多掘藏大师的法主和发心殊胜等圣教事业周遍了所有宗派。其法统由寺庙名而称为乃尕噶举。此二派是冈仓创建的分支、融合噶举派和宁玛派二法流的宗派，至今仍单独存在。此外，彼等师徒的弟子楚普·降央钦布（楚普寺住持·妙音大德）、迦玛·程烈尼巴（迦玛·建树第二）、桂译师·循努班（童祥）、夏鲁译师、塔日巴·却季旦巴（塔布布衣行者·法王教法）、塔日巴·扎西朗杰（塔布布衣行者·祥胜）、吉温·迦玛额来（尊者侄·功业定胜）、毗译师·才旺贡恰（寿命周遍）、降贡·洛追塔耶（文殊怙主·慧无边）、树芒·白玛朗杰（树芒寺住持·莲胜）、堪钦·扎喜维赛（大堪布·祥光）、迦玛堪钦·仁钦达杰（迦玛大堪布·宝盛）、乃萨·扎喜曲培（乃萨寺住持·吉祥法增）、拉桑·旦白坚赞（意乐教幢）、培茹·钦孜仁布钦（智慧活佛）、司徒雍增·却季坚赞（司徒的经师·法幢）和岗噶朱古·迦玛却季森格（岗噶活佛·法狮子）等皆是以讲经为主的大成就者。凝日·更顿崩（凝氏布衣行者·十万僧伽）、央日多丹·杰久（央山证士·八十）、吉盘噶哇·江白桑布（尊者老僧噶尔氏人·曼殊妙贤）、桑杰·凝巴楚钦（佛·凝氏大成就者）、埃巴·仲益（埃地人·司书）、达仓·央塔（达仓氏·清净）、杂日多丹（杂日山证士）和旁顶朱古（旁顶活佛）等皆是通达了殊胜悉地的成就者。这些智者与成就者至今仍连续不断，正在成办着佛教与利生事业。此派的寺庙，堆龙楚普寺、迦玛日林寺和冈布乃囊寺等

注释：
　　①玛色·洛追仁钦：即玛色多丹，是法主德兴协巴徒众中做事业最广大者。
　　②四种近修：即生起次第近修四支，有修念、近修、修和大修。

是身语意三轮①之圣地，东方蚌日②和朱冈③　是俗家施主的圣地，帕热和查玛楚希是功业圣地。由此分出的寺庙和道场遍布了大地一切境域，讲经修道事业极其昌盛。
　　当今，佛教总体已到浊世，大多数寺庙道场较前有所衰败。但是，由于仰仗一切智法源历任世代和文殊怙主无边智慧等的盛恩，佛教余烬从下多康燃起，故而迦玛噶举的讲经修道基地得以复兴，重新修建了包括庙堂神像在内的夏班蚌土旦曲廊林（德格八邦圣教法轮寺），广泛建立了讲经修道的法部，所以这里不仅有西藏康区的学子，而且还招收了汉、纳西和蒙古等其他各民族，以及不丹、尼泊尔和拉达克等外国的许多求学者。这座共许的东方大寺院，总的是座显密以及明处之源的大藏，尤其已成为四大语旨教授传承千百大江之道，于十方诸地，寺庙、讲修院和弟子法嗣等有了极大的发展。一度虽曾衰败，如今有所恢复兴盛后，一些身语意的所依和讲经修道的传统亦在复兴之中。

　　　　　　　　　　　　二、鲍绒噶举

　　　　　　　　　　　　三毒恶云不接近，
　　　　　　　　　　　　功德宝聚遍盈满，
　　　　　　　　　　　　妄念心风不能动，
　　　　　　　　　　　　义传藏海鲍绒巴。
鲍绒噶举由尊者无匹达布的弟子、自在圣人鲍绒巴·达玛旺秋

注释：
　　①身语意的三轮：指身语意三业。
　　②蚌日：在青海省玉树藏族自治州曲麻莱县境内。
　　③朱冈：在四川省甘孜藏族自治州炉霍县境内。

（盛自在）的传出。达玛旺秋，正于七觉士①中那个阐卡守护大自天者的后嗣、诸吐蕃法王的大臣，即阐卡钵阐布②贝吉云丹的第十一代后裔译师③时期——藏历火羊年（公元１１８７年）出生在澎域的嘎哇域纳，父名敦巴·琼乃洛追，母名乔姆洛琼玛。他是三子中的次子，起名崩甲（十万救）。年８岁时从亲教师噶哇·塔玛森格（大柱·盛狮子）和轨范师旺秋循努（自在童子）出家为僧，赐法号为达玛旺秋。他从格西甲玉瓦和博多瓦④的弟子楚布隆巴听受了噶当派的诸教法。此后被一瑜伽行者策励，并因早已闻得（塔布）盛名，便于２０岁上将桑杰贡巴（觉者禅师）带为助伴，支参拜尊者塔布大师，在一个初十供养处亲见大师为真正金刚持。他被安置在内室后，毫无厌倦地效以敬茶侍寝等的服侍。大师以瓶满灌之状地传授了噶举派的诸教法，他全不困难地同时心生证解，亲见了至尊米拉等诸多殊胜观象。大师讲道：“彼乃洛扎玛尔巴等量所加持的圣地，故当前往鲍绒⑤静修。”言毕惠赐了带蝶金碗、黄金和书籍等多物后，又授记说：“乃至我未死前，当奉以去往他刹土的心所不敢的求请。鲍绒，你应乐于此事。在３３天中你我以父子而住。”于是他作子愿上师不涅槃的祈祷并献了曼札。大师念起余所化为重后，３３天后便圆寂。直至灵塔未建成前，他都在奉以使师满意的服侍。阿闍黎贡巴虽劝他继续住下，但因有大师的授记，

注释：
　　①七觉士：又译作七试人。公元八世纪吐蕃王赤松德赞时，为观察藏人能否出家守戒，命寂护试度吐蕃贵族青出家，传说共有七人：即：巴赛囊（益喜宇布）、巴赤协、毗卢遮那、甲哇却央、昆·鲁易旺布、玛·仁钦乔和藏·勒珠。藏文史籍对七觉士有不同说法。
　　②钵阐布：吐蕃王赤松德赞和赤热巴坚时，位在大臣之上的僧官。
　　③译师：这里是指毗卢遮那的后代。
　　④博多瓦：本名博多瓦·仁钦色（１０３１－１１０５）为仲敦巴的最著名弟子之一。他所传的噶当派的一支称做教典派。他曾任热振寺堪布，收门徒千余人。因他曾修建博多寺，故被称为博多瓦。
　　⑤鲍绒：在今后藏昂仁县境内。

故说要去彼处。此后便于年２８岁（藏历木狗年，公元１２１４年）时去了强鲍绒杂德乌仁钦蚌巴（鲍绒聚宝石丘）静修了七年。大部分时间都以三摩地而正度时日。彼期间他演讲了“噶举派上师祈祷”等２９首大道情的法类，将世间诸鬼神安神安置于正法。此后他来到了康区，由本钦·益希赛（大士官·慧明）作承事，于交都查噶（交都白岩道场）安信３年，收达贡等善知识甚多，培育了无量徒众。总计，他去过康区三次。修建了廊措寺和洛德寺。此后又去了齐瓦尔佛堂，施主达查瓦敬献了生子与马匹。当晚彼孩童住于寝帐旁，鲍绒师将手置其头上后讲道：“我以唵啊吽咒为你灌顶，你会成为一人获得在就饶益众生者。”此孩童便是后来的帝师日巴①。此后他去去了鲍绒，在查玛（红岩山）旁修建了经堂寺庙，示现无量道貌。大师达隆巴②来到杂隆地方，拜见了他，并亦多次进行了正法的研讨。此后于藏历土马年（公元１２５８年）与去往囊热途中的法主止贡巴③及其三千随从相遇，向法主听受了法心与《大手印》的一些教授，他也向法主献上了侄儿喜饶强秋（慧菩提）以及其他礼物，做了圆满的供养。此后便于藏历土羊年(公元１２５９年)二月初二子时诸多奇异征兆出现中圆寂。享年７３年岁。
　　此师有许多希有的弟子，其中四大弟子是孜卓·旺秋森格（自在狮子）、查嘎·乔尊（尊者兄长）、大喇嘛洛巴（山南人）和敦巴·仁钦喇嘛（宝师）等四人；四近住弟子是查嘎·拉敦（神师）、贡巴·循努布扎（童称）、奇聂·阿耶提婆（圣天）和拉杰·洛追（太医智慧）等四人；

注释：　
　　①帝师日巴：他可能曾任西夏的帝师，故有帝师之称。鲍绒死后，由他继承了法位。他为优奖师德，曾建一座大银塔，奉安在鲍绒寺中。
　　②达隆巴：达隆噶举派创始人扎西班（１４２０－１２１０），是帕木竹巴的弟子。１１８０年建达隆寺，遂形成达隆噶举。
　　③止贡巴：本名仁钦班（１１４３－１２１７），止贡噶举创始人。他于公元１１７９年到墨竹工卡的止贡地方，将一小寺扩建为著名的止贡梯寺，宏法传承，所传教派被称为止贡噶举。

五继持法嗣者是日巴仁布钦（布衣行者宝）、喇嘛宁贡巴（宁氏阿练若）、呈嘛班杰（祥胜）、森格坚赞（狮幢）各温布·喜饶强秋（侄儿·慧菩提）等五人。
　　其主寺中建有奉住着胞弟觉尊·南喀坚赞（尊者虚空幢）的上师内所依高大的灵塔、能言的泥像和古老的堂殿等。觉尊·南喀坚赞任住持十年后，于藏历土龙年（公元１２６８年）圆寂。此后是由旺秋坚赞（自在胜幢）、喜饶旺秋（智自在）、旺秋杰布（自在王）和循努喜饶（智童）等叔伯世代依次继承了座主。
　　他的所有继承者中最优胜的，就是卓贡·帝师日巴。他的家族属吠舍（商贾）种姓。他于藏历木猴年（公元１２２４年）出生在当雪热卓（今当雄县境内）起名为霍札（霍尔名称）。父名达察沃，母名迦查萨鲁夫人。他在年１３岁时与尊者鲍绒相遇。年１５岁时从向仁布钦、桑结贡巴①和达隆塘巴等学习了许多教法与教授。年此１８岁时与止贡巴相遇，求得许多正法。他从１３岁起就依止向与桑结贡巴达６年之久。年２４岁时从康区支往鲍绒的大师相遇。年２５岁时于亲教师敦札（师称）、轨范师达循（盛童）和坦盖·门朗维赛（善信·愿光）等座前出家为僧，赐法号为井饶森格（智慧狮子）。他向亲教师和轨范师学习了（毗奈耶）等的许多教法。于年２６岁藏历土鸡年（公元１２４９年）十月二十七日黄昏，在尊者鲍绒巴座前听受了无比塔布噶举的甚深教授，心中如实生起了《大手印》的证解。此后又参拜了止贡巴、喇嘛向和桑结贡巴，求得了灌顶、指导和许多教授。年３４岁藏历木兔年（公元１２５５年）七月十八日，在亲教师塔玛巴、轨范师库茹巴、信仰师塔循和善信僧伽等前受了近圆戒。他被迎请到西夏王皇宫的祭供处，以正法满足了西夏王。由于彼王最极敬信上师，故作了宏法的助伴，奉以帝师职

注释：
　　①桑结贡巴：本名桑结乔（１１６０－１２２９），噶当派仲郭巴的法嗣，纳塘寺座主第五代。

位。他修建了色甘寺，三年中收僧二千多人。他继任了鲍绒寺法座；向蔡公塘寺的座主传授了《大手印》等法的指导；在拉萨敬供了隆重的大愿法会的供养；扩建发展了１８处山间阿练若处；圆满传授了《大手印》和《六法》等无匹塔布噶举派的深法教授；修建了包括１８处山间禅院在内的鲍绒传规的许多寺院和山中小庙；传授了玛尔巴传出的《大手印》和《六法》的甚深指导，造就了许多现前《大手印》证悟的弟子，进行着教授传统不中断的事业。他对温·益希赛（侄·智明）和朵桑（金刚贤）教导说：“你二人过去为饱绒寺圆满成办了供养。我甚喜。今后亦当成办供养。”此后于年７３岁藏历火猴年（公元１２９６年）五月初一示现略有疾病之情，诸僧伽敬了茶、献了供养。他接见了全体僧众后，于当日傍晚圆寂。遗体火化后，留下了心脏、舌、眼以及印有胜乐轮父母和咒字吽旁等相的舍利甚多。由格西·强秋喇嘛任堪布，圆满修建了大佛像塔，如理开光，奉安于众生及诸天的大灵塔内。
　　此师有许多弟子，其中宏广事业的上首弟子是库噶哇（白帐师）和日噶哇（白布衣师）二人。从库噶哇的再传弟子以后，是朱倭热卡的传承，至今名叫囊钦巴①，日噶哇的弟子是甲吕巴·降秋班哇（虹身·菩提祥），他的传承名叫仓萨哇，即由此二法嗣广行教法的承事。晚近其弟子出现了俄佐日巴、廊仓巴②、冬那日巴和强循巴等许多各成就者。其寺庙亦有强鲍绒禅院与诸山间小庙以及郊查禅堂、盖纳禅堂、吉达瓦寺和洛郊齐寺等。据闻在彼等寺院中自宗的引导风规与教法传承仍未中断。

注释：
　　①囊钦巴：囊钦是地名，在青海玉树藏族自治州，澜仓江上游南岸。此处有一噶举派寺庙泽曲寺。囊钦巴帝师日巴在囊钦的法嗣。
　　②廊仓巴：全名廊仓巴·衮布多吉（１１８６－１２５８），是主巴噶举派的一个支系上主巴的创始人。因他在后藏协噶尔的廊仓地方建立寺院，故被称为廊仓巴。

　　　　　　　　　　　　　三、蔡巴噶举
　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　急赴恶趣某些士，
　　　　　　　　　　　　　汝悲心使命解脱，
　　　　　　　　　　　　　安于胜生成就师，
　　　　　　　　　　　　　凡近受益向蔡巴。
　　蔡巴噶举由向卓卫贡布·宇扎巴所传出。向上师生于机雪（拉萨），名为达玛札（盛称）。从９岁至１８岁期间博闻显密经义，故成善巧。年２６岁时受具足戒，取法号为尊珠札巴（精进称），从班钦·瓜译师广学《大手印》等教授。此后参见塔布拉杰的弟子岗布瓦·楚臣宁布，听受《大手印》法，故得噶举传承的加持，契证了自心实相。此后建公塘寺，并塑造了大佛像。他可能考虑到时事的需要，曾多次挑起械斗。有些凡俗语世人歪曲他造作罪孽，故接受迦玛·都松钦巴的劝解，不再作乱。曾于七个地方示现了七种身变。所以得七种称号。凡作的指示，鸦面护法皆遵命奉行。尔后他做了许多白净善业，当地二利①圆满时遂般涅槃。他教授的弟子很多，为首的有南喀维（虚空光）②、卡饶巴·杜瓦维（律光）③、拉秋巴·尼达维（日月光）④和止热瓦·释迦维（释迦光）⑤等，此四人分建了四寺，

注释：
　　①二利：指自利和他利。
　　②南喀维：向蔡巴的四大弟子之一。他在桑耶西南的扎甲建却雄拉日喀寺，从此发展的蔡巴支寺很多。因寺得名，所以他又被称为拉日喀瓦。
　　③卡饶巴·杜瓦维：卡饶是地名，在曲水以西，有卡饶峰，是前后藏交界处。杜瓦维本名格隆额珠，他建鲁都寺，由其家族人继承法座。
　　④拉秋巴·尼达维：他继承蔡巴系公塘寺座主第四任，后建拉秋喀寺。因寺得名，故称为拉秋巴。
　　⑤止热瓦·释迦维：他在绛地修建了一些噶举蔡巴系的寺庙，以弘其法。

杜瓦维于卡热地方修建了鲁都寺①。据说在其侄儿住持此寺时曾聚有僧徒万余人。
　　主寺的住持，向蔡巴以后是无匹释迦益希（释迦智）②、其后为阿闍降耶（菩提智）③、拉秋巴·尼达维④桑杰崩（觉忆）⑤、桑杰宁布（觉藏）⑥、桑杰热巴（觉者布衣行者）⑦和赛康顶巴（金殿首）⑧等继任住持。此外还相继出现了玛巴维（玛尔巴光）⑨等对弘扬教法方面有建树的人。所以这些就称为蔡巴噶举支派。在世俗方面有本钦·达玛循努（盛童）⑩和桑杰欧珠（觉悉）⑾等历代蔡巴本钦掌握了政权，为拉萨河修建了河堤和修复了寺庙以及佛像殿堂等事迹卓著。现今此寺院已改持日沃格鲁派的教敕与传规。
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　四、帕竹噶举

　　　　　　　　　　　　　统治法理浩瀚海，
　　　　　　　　　　　　　贤哲海源大宝藏，
　　　　　　　　　　　　　救度趣⑿海大舵手，

注释：
　　①鲁都寺：意降龙寺或伏龙寺。是杜瓦维所建，寺在卡饶地方。
　　②释迦益希：蔡巴系僧，公塘寺座主第二任。
　　③降耶：蔡巴系僧，公塘寺座主第三任。
　　④拉秋巴·尼达维：第６９页注④。
　　⑤桑杰崩：蔡巴系僧，公塘寺座主第五任。
　　⑥桑杰宁布：蔡巴系僧，公塘寺座主第六任。
　　⑦桑杰热巴：蔡巴系僧，公塘寺座主第七任。
　　⑧赛康顶巴：蔡巴系僧，公塘寺座主第八任。
　　⑨玛巴维：属蔡巴系法统，也继承公塘寺座主的人。
　　⑩本钦·达到循努：本钦意为大长官，实际就是当时的万户长。达玛循妈原是蔡巴的侍者，１１９４年向死后，他掌握了蔡、公塘二寺的实权，后由其家族的子侄继承了万户长的职位。
　　⑾桑杰欧珠：是达玛循努家族人，１２６８年受元朝封为万户长。
　　⑿趣：情世间，指动物界。

　　　
　　　　　　　　　　　　　佛子海首帕竹师，
　　　　　　　　　　　　　如孔雀见夏日空，
　　　　　　　　　　　　　水纹云鬘极欢喜，
　　　　　　　　　　　　　为因见当功德海，
　　　　　　　　　　　　　俗脱鸭亦奏喉鼓。
　　帕竹噶举由尊进帕木竹巴所传出。尊者帕木竹巴系无匹塔布拉杰的在大弟子三位康区人之一，是将无匹塔布噶举派的事业弘扬于一切地方的主要者。此帕木竹巴于奇异的吉兆中诞生在多康德格地方金沙江流域乃雪的达俄色康，卫是其族姓。父名卫纳阿塔，母名尊乃。他从幼儿起就能忆念起前生事和自然萌生起前生的住地。年届９岁时，在甲厅寺从堪布顶德·楚臣巴瓦（戒增）和阿闍黎顶德·维赛嘉措（光海）出家为僧，起法号为多吉杰布（金刚王）。由于未从师学即娴文字与绘画，便任甚布的书写与画佛像者。他于康区安住时，依止１６位阿闍黎，学习了共同的明处与各种不共的经文，亦曾几次给他人宣讲《入行论》等，因此获得了“体力未完备，智力已圆满”的智者美誉。年１９岁时与卫钦布结伴，去往前藏，一切资具盘缠全由卫钦布提供。首先在堆龙嘉玛地方交给了马鞍，从嘉玛瓦①与娘镇②学习了《中观论》、《量论》、《慈氏五论》和《入行论》，又从漾格巴③、吞顶巴和甲玉瓦听受了觉阿噶当派的许多教授。年２５岁时于岁浦寺④由恰·杜瓦巴钦布（大持律上师）⑤

注释：
　　①嘉玛瓦：嘉玛是寺名，该寺在堆龙德庆县境内，是朗日塘巴所建，属噶当派。嘉玛瓦为当时座主。
　　②娘镇：娘镇是寺名：在拉萨色拉寺西边，属噶当派古庙。这里的娘镇是指娘镇·颇翁喀巴，他是噶当派普群瓦的弟子。
　　③漾格巴：又称格西兑巴，是博多瓦的弟子，传噶当教典法统。
　　④岁浦寺：是噶当派恰恰律师所建。
　　⑤恰·杜瓦增巴：岁浦寺座主，宏传戒律。

任亲教师，喜玛瓦任羯摩师，阿尔①任屏教师，于善信僧伽足数之中受了比丘戒。他从亲教轨范二师听受了《毗奈耶》，从屏教师听受了《现观庄严论》后。遂成博学之名。他守护戒律的学处珍如眼睛，于诸寺庙也未曾间断过四座瑜伽，做到了具足调柔谨慎等大德的楷模。继后他从玛·却季杰布（法王）②听受了《胜乐》本续及其所有教授。又从江查达巴③及俄牟尼④请教了《对法》和“龙树所传法类”。此后向布贡求得了日琼巴的教授，显现了乐相。此外还依止大吉祥瓜译师、晋木译师、降森·达瓦坚赞（月幢）⑤等师，闻习了许多显密教授，从而“康区智者”的智者名声广为流传。特别从萨迦派大师⑥圆满听受了《欢喜金刚》等本续和《道果》等的教授，求授了《见道无分别慧认识教授》。大师还向他问了许多关于法的问题，称他为“康区智者”而心生喜悦。
　　总之，他似乎没有任何不了知的经典及要门，智者的名声传遍一切地方。此后他想彼塔布尼贡声誉为最大，我虽无任何不知的教法要问，但也要去见面。此后他想去往康区，与格西香一同来到岗布，４天后参见了岗布瓦，作了许多教法的问答后，岗布瓦欢喜地摄受了他。帕竹大师是从４１岁起依止岗布拉杰３年，求得教授，从而现前了《大手印》的证悟。据说他感到过去的一切证解，皆如表皮和无实。
　　此后，尊者岗布瓦于年７５岁时圆寂。因此他虽不欲于此继住，但为给贡巴·楚程宁布作助手而暂时住下。尊者贡巴授记说：

注释：
　　①阿尔：即阿森，是噶当派僧，桑结敦巴的弟子。
　　②玛·却季杰布：是布商洛群的直传弟子，属噶当派法统。
　　③江查达巴：是敦译师循努班的弟子。
　　④俄牟尼；是江查达巴的弟子。
　　⑤降森·达瓦坚赞：噶当派僧。萨迦扎巴坚赞和帕木竹巴均曾依他学法。约公元十二世纪时人。
　　⑥萨迦派在师：本名衮宁，是萨迦派五祖中的初祖。获萨钦称号。

“你的化机的额雪日那山边。”遵此授记，他于年４９岁时便在帕木竹巴贡桑那垂（普贤林）①中修建寺院②，掌管帕竹地方，故而号称为卓贡·帕木竹巴。又住锡于仁钦蚌班扎（聚宝岩山）下，故亦号称为“塔杂巴”（山脚边师）。于彼处住到七年时有年届２４岁的达隆塘巴前来参见，即作近侍，此后逐渐聚集徒众甚多，出现了卓贡叶巴、朗·森格坚赞（朗氏·狮幢）等许多敬信弟子，悉皆仅由敬仰师名、仅由亲见师容光焕发、仅由示现表传、姿态和仅由加持而获得了证悟与解脱。此师临终前有僧众８００余人，全是一切功德圆满者。他自来到帕木竹地方后，就未去过城镇，唯以培育讲法修道的教法而住。总之，将见闻念触的无量众生安置于信仰之地，以较少之劳，使极多有缘弟子获得解脱。从此以后的１３年期间，于帕木竹巴丹萨梯寺大转了法轮。故而形成了帕竹噶举。此后于藏历铁虎年（公元１１７０年，南宁孝宗乾道六年）七月二十五日上午奇的端相出现中示现了涅槃之情。他的本生传记，虽然是《比丘法祥》等《本生广传》中所讲，但是，于共同化机的心目中，则现如异生凡夫，于胜缘化机前，则同时示现八种与十二种身相庄严而调伏诸多黑品非人等，则是向中根器者所现的大成就者的传记。应允为过去佛拘留孙佛、现在本师佛和未来佛不动药师佛等，则是于所化极上根器者示现为觉者本身的传记。
　　他的弟子，总之虽有徒众极多，但是主要者有常聚弟子８００人，执伞盖者５００人，特别优异的大弟子有４２人，即敬信第一的达隆塘巴·扎西班（吉祥贤）、证悟第一的纳普巴·林热白玛多吉（莲金刚）、智慧第一的巴普瓦·洛追森格（慧狮子）和咒力第一的钦布·嘉

注释：
　　①贡桑那垂：在山南地区乃东县译当山梁上。
　　②寺院：是指丹萨梯寺。

热①等四大第一的弟子；萨瓦甘旦·益希森格（智狮子）②、尕丹·木雅贡仁③、聂日色沃④和衮丹·藏巴热珠⑤等四大教授弟子；止贡·义敦贡布、却季栋、却吉董⑥和奔多普巴等通达《一味》的三个半弟子（却吉薰由于未得到色身种子，故安立为一半）；辛贡迦瓦⑦、娘辛仲巴⑧、俄·森格喀巴⑨和孜隆巴竺四大心传弟子；仁布钦·秀咱瓦⑩、拉萨巴·根敦郊⑾、珠古敦巴·洛追森格⑿和坚塘巴⒀等四大著作弟子；喇嘛玛巴、耶浦巴、吉贡巴⒁和森格班⒂等四大亲近第子等。这些都是诸先师所引述过的。此外还出现了许多有成就的大德。彼等徒众遂一建立了住地寺院，培育门徒，以讲闻修行正法之门而皆有使道统大宝的教法周遍一切地方的建树。其遗体的

注释：
　　①钦布·嘉热：钦布是地名，在山南地区桑日县境内。嘉是家族名，热是着布衣者的意思。
　　②萨瓦甘旦·益希森格：他是噶举派亚桑法系的始祖。他的弟子却门朗于１２０６年建亚桑寺，遂正形成亚桑噶举一派。
　　③尕丹·木雅贡仁：尕丹意为证土或证道者。这里的木雅是多康木雅地区。贡仁是本名，原系帕竹弟子，曾代摄止贡法座。
　　④聂日色沃：全称朱妥·聂日色沃，是噶举超普派系的始祖。
　　⑤衮丹·藏巴热珠：衮丹是具备众德的意思，藏也是出生地名，热珠是小布衣者。他属噶举超普法系，是超普译师之侄。
　　⑥却吉董：却吉意为法王，董是族名。
　　⑦辛贡迦瓦：辛是苯教徒的姓氏，贡为修行者，迦瓦是本名。
　　⑧娘辛仲巴：娘即年，在后藏江孜一带，辛是氏族名，仲巴是本名。
　　⑨俄·森格喀巴：俄是氏族名。森格喀巴是本名，
　　⑩仁布教·秀咱瓦：仁布钦是尊称，秀咱瓦是本名。
　　⑾拉萨巴·根敦郊：根敦郊是本名，意为比立救。
　　⑿珠古敦巴·洛追森格：珠古是译音，指居住在西藏北方与新疆、青海连接地区的吐谷浑族。敦巴是大师，洛追森格是本名，意为慧狮子。
　　⒀坚塘巴：坚塘是寺名，在叶茹地区。此时建坚塘寺，故有此名。
　　⒁吉贡巴：本名楚臣森格（戒狮子）（１１４１－１２０４），帕竹的大弟子。１１８１年他在聂塘建修赛寺，遂形或修赛噶举一派。
　　⒂森格班：全名格卫协宁·森格班。格卫协宁既是尊号也是学位名，森格班是其本名。

心脏未受火损，奉安在吉祥光焰灵塔中。
　　卓贡圆寂后，在丹萨梯寺由止贡·居热仁布齐①短期信持了座主。以后遂由朗拉斯家族所生的京俄·扎巴炯乃②继承了法座，从此依次迭传京俄·托杜巴③、久尼巴·仁钦多吉（宝金刚）④、仁波齐·扎巴益希（称智）⑤、尼却巴·扎巴仁钦（称宝）⑥、才希宁玛瓦·扎巴坚赞（称幢）⑦、久尼萨玛瓦·扎巴喜饶（称慧）⑧等。喜饶之兄大司徒·强秋坚赞（菩提幢）⑨曾为卫藏之主。他的教政智慧极广，是一位具有不可思议的贤正善良之美德者。他全无偏袒地照顾所有教派，全力服务于诸圣人正士，由此博得了雪域全体僧俗的极大拥戴，伟大的佛王五世亦大加赞声。当时是噶举派教法极盛的一个时期，所以噶举派的教法几征遍布了藏地全境。
　　此后由于吉祥帕木竹巴的一些大弟子另外住持驻锡地以及由于各自语旨教授的差别而形成了名为噶举“八小”或“四双八单”的支系。

注释：
　　①止贡·居热仁布齐：即止贡始祖止贡大师。居热是大师的家族名。他继拒了座主。
　　②京俄·扎巴炯乃：京俄是帕竹丹萨梯寺座主的称号。扎巴炯乃（１１７６－１２５０），是帕竹的朗氏家族人。他既是丹萨梯寺座主又是止贡大师的弟子，所以他也曾任过止贡寺座主。
　　③京俄·托杜巴：本名扎巴尊追（１２０３－１２６７），帕竹丹萨梯寺等二任座主。
　　④久尼巴·仁钦多吉：久尼巴意为十二日生（１２１８－１２８０），帕竹丹萨梯夺第三任座主。
　　⑤仁波齐·扎巴益希：（１２４０－１２８８），丹萨梯寺第四任座主。
　　⑥尼却巴·扎巴仁钦：尼却巴意为兼任者（１２５０－１３１０），他是扎巴炯乃之侄，丹萨梯寺第五任又兼怕木竹巴万户长之职者。
　　⑦才希宁玛瓦·扎巴坚赞：（１２９３－１３６０），才希意为初四生人。宁玛是老旧的意思，即老初四生人。他是丹萨梯寺第六任座主。
　　⑧久尼萨玛瓦·扎巴喜饶：（１３１０－１３７０），萨玛的意思，即新初四生人。他是丹萨梯寺第七任座主。
　　⑨大司徒·强秋坚赞：（１３０２－１３６４）他在１３５１年建译当寺，任该寺座主。１３５４年以武力推翻萨迦统治，兼并了卫藏。