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就在此时，涅上师的一位贤善的施主去世，上师因此心生厌离，同他谈论起起修习正法。“哈！我的希望达到了”，米拉想到此，于是回答说：“由我来修法吧！”上师提供了顺缘后，讲道：“藏绒有位上师名绒敦·拉嘎，当去吧！”上师提供了顺缘后，讲道：“世故绒有位上师名绒敦·拉嘎，当去彼处，清净修习。”尊者米拉日巴虽然从此师学习了《大圆满》法，却未生起成相。当时上师拉嘎讲道：“有一人，我可使你求请。现在你去名为洛扎卓沃隆的寺院，那里住有一位印度大成就者那若巴的及门弟子、圣者译师王、名玛尔巴世界眼，三域无与伦比的新密成就者。他与你结缘前生，你到那里去吧！”米拉日巴一闻师名，十分欢喜，热泪盈眶，油然生起了无量敬信，便一心一意随即前往。至尊玛尔巴于梦中梦到大班智达那若巴光临，恩施了一个吠琉璃制成的稍有污垢的稍有污垢的金刚杵和一只盛满甘露的金瓶后，讲道：“拿此瓶水，涤此金刚杵垢。”圣尊玛尔巴尊旨奉行，故见杵光照遍赡洲，与此同时，夫人达美玛（无我母）亦梦见自称是乌仗那人的二位妇女拿来一座水晶塔，外面稍有污垢，洗净后，送于山顶，众人都在敬礼供养。此塔放光，明同日月，并放出无数同形的塔。遍满山顶的香灯师，皆由妇女为之。翌日早晨无我母将梦境告了上师，上师心生欢喜，但为不生我慢，便装作耕种田地的样子，前去迎接，米拉一见大师，心情豁然开朗，顿生喜悦，禀告了原委。上师玛尔巴安排了引见诸事，命他耕此田，饮此酒。米拉尊旨耕田，完成了头一旨命，饮完了余酒。上师故视其为教授法器。米拉禀告上师道：”我是来自堆的一个大罪人。身语意亦都供养，衣食与法亦求师给我。请求慈悲摄入受，引我即生成佛。“上师讲道：教授我有。能不能成佛，要靠你自己的竖毅。”为了于彼处净除罪过，上师命令米拉砌建许多圆形、肩胛状、半圆形和三角形的碉房，再让他拆毁。这一切皆由米拉自己完成，拳头大的一块石头和一铲土也无人帮运，受尽了背部打疮、四肢全成伤口裂痕的痛苦。在此期间，有俄、麦、粗三人前来受灌顶，米拉想加入受灌顶之列，但被驱出行列，给了致死的殴打。在平时，一件细小的意外，也加挑衅，给以责骂和殴打。米拉虽然绝望达七次，但是，信仰无顷刻退返。惟一的想法，就是我造此许罪孽，所依身于此生若不获得一种通行之道，去处无不惟是地狱。即生成佛之道，除上师外，他人无有，故当上师怎么说，我就怎么做，使上师欢喜等。彼是师母悲心不忍，给了他几件加持所依和盖了印的一封伪造信，派他到俄巴师前。上师俄巴演示了能使已杀复生的神通后，讲了我等之觉沃那若、梅哲的法统中，有强使大罪人成佛的教授之情。米拉故见上师师徒为真佛。米拉虽然无散乱地修了俄巴所传的诸法，但由于未得上师玛尔巴的教命，所以不生任何证解。于彼处玛尔巴上师庆祝少爷成年，米拉随俄巴来作仆役。一天在进行会供的行列中，上师玛尔巴向俄巴指以克期印，质问道：“法身金刚，你这做未委托的事者，给吐钦灌顶传口诀，理由何在？”上师俄巴畏惧地敬礼禀道：“上师，你有信给我，让我传灌顶和口诀与吐钦。又给我那若巴的服饰和红宝石本尊像因此我是奉命而行，所以恳请上师不要嘲讽谴责。”于是上师玛尔巴问道：“吐钦，是谁给你的？”那时吐钦感到痛苦得好像心要被挖出一样，战粟着像说不出话一样，回禀道：“是师母给我的。”于是玛尔巴上师徒然起立，斥责了师母后，来到座垫前，命令道：“俄敦法金刚，你这做未委托的事者，我的那些所依，现在就如数取来！”言毕蒙头而坐。上师俄敦马上施礼，转身外出，去取诸所依时，吐钦抓住其衣角，恳求随从而去。俄巴讲道：“没有上师的许可，我就是带你去，你也不过如此次一样，还是请上师摄受为好，以后上师实在不摄受时，再向上师求得开许，怎样于你不利的事，我都可做。”于是米拉讲道：“然则在我罪孽重大之时，又累及上师与师母如此麻烦。此次的此身得不到正法，还造积了既大又多的罪过，故当自杀身死。请师慈悲摄受，使我来世生为能得正法的人身。”言毕就要马上自杀。俄巴开导说：“弟子，不要这样。无上密乘教规中说：躯体乃佛之自身，故若毁它，当犯根本堕罪。显乘教规中也说自杀为莫大的罪过。”在讲述如此道理的期间，上师玛尔巴从自定中起，心情平静地问师母道：“俄巴上人等哪里去了？”师母答道：“上师俄巴他们去取那些所依了。”并讲了吐钦是怎样请求俄巴的，他如何如何回答的情形，他们现在还在那里等。玛尔巴上师讲道：“所谓密乘的弟子，正是需要这样的人。应该具足的条件，他都具足了。我可怜的诸弟子，快唤他们来吧！”于是一个僧人来请上师俄巴。吐钦讲道：“像我这样的恶运者，上师虽已心情平静也不配去到尊前。勉强去了也除了打骂外，还有什么。”言毕便哭泣。因此，上师俄巴对那个僧人说：“你先上去，看看吐钦可以不可以去到上师尊前。此外，我若不在这里，此人会做出意外的事来。”僧人向玛尔巴师如实做了回禀。上师讲道：“若指以前，他说的是实情。今天我唤的主客就是吐钦，所以无我母快去唤他来！”于是师母面带笑容地走来讲道：“吐钦，你不要哭了，上师是从内心慈悲摄受你的。其表示就是讲了‘此次主客是吐钦，你快去唤他来！’你应当高兴，快去吧。”米拉日巴心想这是师母的安慰吧？怀着莫明真假的疑虑心情，来到了上师跟前。此时，那里所有的大弟子都聚集。当时大师玛尔巴讲道：“若加思择，我们大家都无过失。我只是为净除吐钦的罪孽才给以苦行的。若是为私欲建碉房，完全可以用温和的方式来委派，所以，我在理。无我母总是妇女胆小，特别由于悲心大，所以怜悯他，才给了伪造信。俄巴按信而行，这是实情。但请把所依暂且回送于此，此后再给你。吐钦则因正法之愿望而苦恼，想尽办法求得正法也是实情。所出现的任何事情，皆是从法的方面而着想的，因此，实质是会趣入菩提道的。所以在坐的诸初业弟子，莫要因此而信仰退返。总之，我这个弟子，给了他九次失望，乃是无余道而成佛果。但是，没有如是达到目的，所以仍有孽障的少许残余，就是由于无我母胆小的原故，所以还需苦行少许。此弟子是我知其为有缘者后，装作耕种田地而去迎接的。”于是就在这个会众的行列中，玛尔巴上师为米拉落发更衣，法号按照梦中那若巴的所取，取名为多吉坚赞（金刚幢）。玛尔巴上师为米拉传授了近士男与菩萨的戒和律仪，为内供颅器行了厌胜加持，大家都亲眼看见内供沸腾的五色光。将上首先供养了上师本尊，次为玛尔巴上师自用，此后给了米拉，他一饮而尽。于是玛尔巴上师讲道：“缘起真好。密乘能成熟的灌顶，将从明后天起次第传授。”彼时米拉心中想到，我的此情是梦还是真实。若是梦，不醒该多好。生起了无限欢喜。他又喜极啼泣地顶礼膜拜，高兴地受用了会供。翌日于彼处广设了胜乐六十二尊的大曼荼罗。当展示示灌顶的曼荼罗时，上师讲道：“这是能表喻曼荼罗。名相①胜义曼荼罗则在此中。”米拉真的明见而且还参见了具有所依能依的吉祥总摄轮六十二尊的曼荼罗。其时上师与曼荼罗诸尊异口同声地为米拉起密号为吉祥协班多吉（笑金刚）。上师广传了续部的诸教理后，又彻底讲演了要门的觉受和实修，并且讲道：“你是上师空行母所给我的弟子。因此，我亦为净除你的孽障而委以息、增、坏、珠四业的土石工程。以把你从灌顶的行列中驱出等许多不当之事，给与了多欠失望。对此你不起邪见。由此，将来你的诸弟子传承初则能完具诚信、精进、大智大悲等弟子的一切规范；中则对于此生的妙欲甚少贪著，并能以苦行毅力入山潜修、皆堪忍受；终则因具足觉受、加持和智慧，故能出现全是标准的上师。所以能使噶举的教法，弘如上弦明月。你应当欢喜。”等做了授记、安慰和赞美，并使他生起欢欣。从此开始，上师就将《欢喜金刚》、《玛哈摩耶》、《金刚四座》、《佛顶经》和《密集》等及其注释续、灌顶、修法和展示二次第究竟义理的心要法类，特别将和合往生法要的结合法做了当面指导，令他在洛扎达聂岩洞修行。尊者米拉修行过了１１个月后，向上师禀告了证解，上师甚喜。又如前修行时，一夜尊者米拉梦见一位衣着绸衣，骨饰打扮的青绿色妇女令命道：

注释：
　　①名相：假有三法全具备者，或为心、名、用等名言三法所行对境，如说所知、实事和瓶，皆是名相。

“儿呀，你长时修行，只有成佛的《大手印法》和《六法》的教授。但以一念顷一个修习便可成佛的往生夺舍的那种教授尚未得着。你应当求教。“言毕便逝去。米拉心想，这是空行母的授记还是魔障，不得而知。但想到自己的上师三时佛无所不知，故而来到上师玛尔巴座前，如实禀告。而上师亦曾为空行母的示意所策励，想着去参见那若巴而来到印度求教授，正遇那若巴已外出修行，上师心想我应不惜生命去寻求。经过祈祷和寻访，终于得见那若巴。于布拉哈日山寺，请教往生夺舍的教授。班钦那若巴问道：“这是你自己想起的呢？还是得到授记？”答道：“这不是我自已想出来的，也不是我得到授记。我有一弟了名叫闻喜，是他获得了空行母的授记，所以我来求请。”那若巴讲道：“奇哉。于藏地黑暗之洲亦有士夫如雪山日出。”言毕，双手合十于顶颂道：“北方黑暗地，如日升雪山，名为妥巴噶，敬礼此士夫。”颂完后，闲目俯首三次。传说因此印度的众山头与草木亦皆向藏地方向低头在三次。时至今日布拉哈日寺院的山头与诸树木亦向西藏方向垂着头。当时那若巴圆满传授了空行母耳传的诸教授后，玛尔巴又获得了功业的法统将比江河中流还长远的授记，便遂返藏地。由于举行了欢喜金刚的会供，诸弟子真正亲见了上师化作欢喜金刚九尊，此外还显现了胜乐轮等诸多本尊。由于米拉亲见了玛尔巴做夺舍等的功德与佛等同，所以，对于凡讲的教授皆立誓刹那不违背。如是于上师玛尔巴尊前治罪了４年之久。被摄授后又住了二年零八个月。些后，为梦境所策励，向上师请求准回故乡一趟。上师玛尔巴讲道：“就是现在走亦可准许。虽然打算以后再回到这里，但因缘起之故，我们师徒今生不能再相遇。然而将是由你使佛教如丽日中天，尤其能使修行承传的教法光大传扬。”于是上师设置了曼荼罗，师母陈列了供了养后，上师圆满传授了空行母耳传的成熟道表传的灌顶和解脱道的教授等不向他人公开的诸单传。上师接着讲道：“这些教授，是觉沃那若巴授记令我给你的，所以传给了你。你也要传给先出现的受空行母授记的弟子，并且直至不传满十三人以前，皆当单传，盖印加封。你的正行供养①与毅力，我是满意的。所以应当发起精进，竖起实修的胜幢。我已为你将诸法指点为如幻，所以应当如是修习。处所要依止诸茺山、雪岭和林间，此等之中，尤其此拉堆杰地的室利山，是印度的诸大成就者所加持的山，你应当在那里修行。冈底斯山②是佛授记的雪山和总的摄轮的宫殿，你应当在那里修行。拉章雪岭③是二十四境④之一的敦达瓦日山，你应当在那里修行。芒隅的边巴山和尼泊尔国内的约莫康热⑤是《大方广华严经》中所授记的灵地，甄的秋瓦⑥是护土空毛线产所住居聚集的圣地。在东方有德维郭支与杂日山相连的大圣地。彼等将来会由你的法嗣来住持。你去这些授记的圣地，一心修行去吧！若能修行，酬谢上师、报答父母和利益有情的事业，一心修行去吧！若能修行，酬谢上师、报答父母和利益有情的事业，便皆由此而成就。这就是自他共同之利。”言毕，交付了义传的教法。又吩咐道：“于计穷之时，当阅此。”随即给了用漆封的三

注释：
　　①正行供养：修行佛法所招善报，完全献与应供养者，是最为殊胜的供养。
　　②冈底斯山：西藏大山名，在喜玛拉雅山脉之北，发脉于昆仑山脉，南行复折而东进，蜿蜒达于林芝。其主峰在阿里专区县境，通称灵雪山，是著名佛教圣地之一。传说是大自在天居住的圣地，每年从国内外前往朝拜者甚多，尤以马年为最多。
　　③拉齐雪岭：是西藏自治区定日县与甄日山之间的一大雪山名。
　　④二十四境：古印度周围的二十四区域：１．布利若马来亚。２．札兰达热。３．窝支亚那。４．阿热乌达。５。郭达瓦日。６．热买哈日。７．戴维郭底日。８．马拿瓦。９．嘎对玛如巴。１０．窝底日。１１．底日厦古勤。１２．敦萨拉。１３．嘎陵迦。１４．兰巴嘎。１５．甘滋。１６．希马拉维。１７．白热达。１８．吉利哈代瓦达。１９．索热卡热。２０．苏宛那底巴。２１．那格热。２２．信度。２３．玛如。２４．姑鲁达。佛书所说的二十四境（二十四圣地）有些实不其地，有些即属神话的天龙鬼妖世界。据密乘说，这二十四境地是密宗本尊胜乐金刚行化之处，位于须弥山东北和中央。有的是在他化自在天的天空中，有的是在人间的摩羯陀国。胜乐金刚为教化众生，由其法力转化这些世界成为道场，以宣讲密经、传法灌顶来度脱众生。如有难于调伏的非人鬼妖之类，则作威猛的降伏事业。
　　⑤约莫康热：即约莫雪岭在尼泊尔首都加德满都北三十英里的雪山之中，是噶举派的圣山。
　　　　⑥甄的秋瓦：在阿里专区境内。

个纸卷。米拉合十头顶，祈祷后，启程后，启程返乡。途中有俄上师来陪送，一路讨论着教授而行，所以只用了三天时间便回到家乡。由于看到了如梦中所见的颓败情景，故而生起强烈的出离心，便来到冈楚（足迹）山洞，靠化缘度日而修行。此后又来到查噶达索（马牙白岩窟），生活前三年内只有糌粑粉味，后六年中什么都没有，全以采食荨麻野菜度日。他以猛烈的精进，潜心修行，当遇到障碍时，拿出上师给的纸卷一看，便认识了见罪为功德后，“菩提心”自然上返，私处脉结自解，升登一地与二地①于风息获得自在功能，真实性的智慧显现，获得了悉地后，在与敏久赤美日（速熟阴山）之间修习来回飞行。来到拉齐雪岭后，制伏了大天雄狮，心间脉结自解，升登第六地②。在林贝岩窟中，火风进入中脉下端的缘起，是岩魔女的变化显现。在秋瓦时长寿仙为探摸三摩地的暖位而示现神变，故以语言真言来解说，以严励的手印胜伏之，受用了本相③生命的精华，计定为任作治下，特别向诸以吉祥仙女为首者，将见分成抉择为中观而宣说，将修分成严循道次第生圆的要领而宣说，将行分成度脱狭道根底的中有而宣说，交付了秘密语旨诸耳传教授的经管，将他们取为至尊自己怕明妃，使其成为诸后代的救星。因此，米拉讲道：“我的教法，是由非人的长寿仙女和导师二个前藏人来继持。”彼时喉间受用脉轮已为精液所满，故而获得了第八地④的证解。此后来到冈底斯山，展示了种种神变，美名传遍了人世间。

注释：
　　①一地与二地：即大乘菩萨十地中的第一地欢喜地和第二地离垢地。往于此地中的菩萨由于现见前所未见的法性，故见自利之最胜菩提已近、他利之广大利生事业将成，心极喜悦，名欢喜地。第二地离垢地。住在此地中的菩萨远离毁犯戒律及诸小乘作意之垢，名离垢地。
　　②第六地：即现前地。往在此地中之菩萨顺次修习缘起，现前阻断生死流转；逆次修习缘起，现前趋向证大涅槃，故名观前地。
　　③本相：本来面貌、原形。
　　④第八地：即不动地，住于此地中之菩萨不为有相无相二策励之所动摇，故名不动地。

　　在当时还是一个著论之事不盛行的时期，但是根据必要，仍造了《胜乐轮续释》、《生圆要门笔记》、《中观正诠》等一些论典，还有教导人与非人徒众的道情歌集等极多。《米拉道情歌集》于全藏地名声颇大，被大家持为标范。此中有的是讲见《大手印》和修《那若注法》甚深义理的世著，还有一些是适应当时各个所化之觉知而宣说的要门等零散的法类。总之，皆如印度大成就者的《笃哈》一样，是一部巨大的经函。米拉将道统大宝的全部教法，交付给尊者岗布瓦后，便逝往东方现量佛土。享年８４岁。据说在心地纯洁的弟子心目中未发现遗骸；在中等弟子的心目中化作了水晶塔和见到骑着狮子，被空行母迎请而去；平庸者则见到化作了水晶塔和见到骑着狮子，被空毛线产迎请而去；平庸者则见到在甄和秋瓦二地有二俱遗骸。出现的天与空行的供养，为始料所不及。这种所示现的大家一致所见的神变，在藏地不用说胜过此者，就是等同的也未出出过。
　　如是瑜伽大自在米拉日巴的行迹传记，就是由三种共通世间行和九种殊胜寂静涅槃行，即奇希有的十二行①之门，以即身一世证得四身五智②之本体——遍主金刚大持之位，而于此藏地使佛教如丽日中天，使诸有情从当前与最终的诸苦及其因果中返回安置于安乐及其因果之中的广大的业绩，乃至有边亦不间断。所以，对此成办等同虚空之利生事业的说不完的传记，略加讲说，就是诠说上师传承的殊胜，以及由于至尊本人曾允诺说：“任何有情耳闻我名，即生信仰。彼诸乃至七世亦无恶趣，且能念起七代。此乃诸佛祖之授记。”所以是为着能成为有情的大利益而录写的。

注释：
　　①十二行：化身佛一生经历的十二件大事。即：离开天堂、入胎、降生、学艺、护政（受用圯眷）、出家、苦行、趋全刚座、成佛、说法、显示神通、涅槃。
　　②四身五智：四身是自性身、智慧身、受用身和化身。五智：密宗大日如来有五种智慧，即：大圆镜智、平等性智、平等性智、妙观察智、成所作智和法界性智。

　　如是以唯大善知识之命而是从，使师欢喜，从上师的加持和弟的信力现前了《大手印》的证悟，并以牺牲寿命之门而开创了执持实修胜幢之宗风。
　　至尊米拉自己有如空行母授记的八位心传弟子，即如日的无匹塔布仁布钦①；如月的贡塘的日琼·多吉扎巴（金刚称）；如星的荡仲敦巴·强秋杰布（菩提王）、下结冲的日巴·希瓦维（寂光）、朵扎的赛班日巴、尼香奇惹日巴、迷地枳贡日巴和热玛的日巴·桑结交（佛护）等八位。又有辛工热巴等十三位亲近弟子、措额的日琼玛等诸弟子的四姊弟、地道究竟的二十五位男女瑜伽师、吉沃日巴等一百位如小星的亲见原始实相的不退证土、胜妙的自然修相已生增于道中获得暖位的一百零八位上士、舍弃谷家事，定随教法的引路人一千零二十一位男女禅士和因得法缘，故而恶趣道中断的有缘所化与平凡士夫不计其数的诸人弟子，以及长寿五仙女发姊妹②和林瓦岩魔女等护持善品排人弟子无量。
　　至尊的弟子，如月的日琼·多吉扎巴诞生在贡塘昌惹地方③取名多吉扎巴，父名凝·塔玛扎。生下时其身清净，犹如天子。从少年时即善知诵读与书法。年届８岁时其父去世。年１１岁上与住在贡塘的一位朋友家中的至尊米拉日巴相见，当即献上了诵习的学费。为此母亲与叔父对至尊和他二人不悦恼怒，尊者被迫带走，令其耕种，以致患了麻风病。此后母亲和叔父令他滚到米拉那里。

注释：
　　①塔布仁布钦：意为塔布大师。塔布：是古地名，吐番前期为十二小邦之一。松赞干布地期塔布列入西藏四茹中的约茹范围。其地约为桑日县以沿雅鲁藏布江南岸的五县地域，即加查、古汝朗如、朗、拉拉里（西松）和金东等五宗。塔布仁布详见第８页注②。
　　②长夺五仙女姊妹：即吉祥寿仙女、翠额仙女、贞惠仙女、冠咏仙女和施会仙女、藏族民间传说，此五仙女为依次执次执掌福寿、先知、农田、财宝和牲畜的神。在密宗中又指五护法女神。
　　③贡塘昌惹：古属阿里所辖，在今吉隆县内西南。

在彼处至尊米拉为他传授了兰传规的金刚手大势至修法。此后，他离开了至尊，在深山控室中独居。那时正好来了三位印度游方僧，他们怜悯日琼巴，将他带到了印度。他学习了印度通行语，最后彻底掌握。在达瓦萨底城参见了瓦罗尊扎①，上师为他传授了《威锰鹏裙本尊法》，令他念诵。诵修不久，麻风病便痊愈。日琼巴又来到尼泊尔，阿都拉达夏等师又向他传授了《胜乐》等一些本续的经教。后来日琼巴仍回到至尊米拉日巴座前，听受了诸多灌顶与教授，经过实修，出现拙火的暖相，获得了称做日钦日琼（大布衣行者、小布衣行者）的与师并称的声誉。至尊米拉对他讲道：“在印度无身空行母的法类有九种，我从尊者玛尔巴的语教中仅得其中五种，尚有四种，上师玛尔巴说，将来当从那若巴的一个子嗣求得后取来。因此，两面你应去印度，完全求得九种全备之法。”于是日琼巴二次来到印度，从那若巴与梅哲哇二师的亲教弟子谛普巴②完满求得了教授。此外还向麻吉·楚贝杰姆（公主·成就王后）③学习了无量寿佛的修法内外密真实的羯磨集④和马头明王等的彩帷法后，授记年寿只有７天的他，能活到８８岁。日琼巴将诸教授求得齐全后，起身返藏，来到尼泊尔受到巴利母⑤的迎接，听受了诸经典的余缺部分。回到藏地后，心中少生自满，至尊米拉示现神变，遮止其自傲。他将诸教授全部献给了至尊米拉上师。据传至尊米拉日巴从玛尔巴听受的一切法，皆为其心传弟

注释：
　　①瓦罗尊扎：又译作坝那真扎，意为力月。古印度一佛学家。
　　②谛普巴：谛普密咒主。古印度一大成就者，是噶举法脉来源的印度传承祖师。
　　③麻吉·楚贝杰姆：古印度一大成就者，系噶举派的印祖师那若巴和梅哲哇大师的嫡传弟子。
　　④羯磨集：汇集各本尊所有息灾、增福、怀柔、制伏筹羯摩仪轨于一处。
　　⑤巴利母：系谛普巴上师的名弟子。

子日琼所领有。此后日琼巴去了邬茹①的北方，于松呈地方参见了来藏的尼泊尔阿苏大师，听受了尼泊尔译文的《笃哈》。此后来到藏南，住于喀秋地方②。上师指示说：“《六类一味》现在不是讲说的时候。有藏地一岩山，聚有一切空行母与鬼神，当伏藏于彼。三代后会出现此法之主。”遵师之命，便将那若的《六类一味》埋藏于此。后来在恰区驻锡时，穹仓巴③前来参见和在洛若④地方驻锡时，曲杰·仁钦林巴（宝洲）前来参见。日琼巴都向他们传授了耳传教授。日琼巴经过长久任持事业，最后在那个被楚贝杰姆与米拉二尊者授记为与江洛坚⑤无异的才空普巴（前世洞穴）圣地，弃肉身而归往空行刹土。空行小尼亦从会众中间逝往空刹土。
　　他的弟子，总的来讲有很多。据说只有洛·齐果巴和藏巴·松巴等十二弟子才灌顶圆满又智慧通达。雅砻巴·拉杰拉巴虽然灌顶圆满，但未通达智慧。此外还有近侍仁钦扎（室称）、达雪日巴（布衣行者）、贡钦门朗（禅师愿）、阿里巴·色乔（明胜）、觉摩哲姆、霍巴·强敦、粗敦旺安、都松钦巴（知三时）⑥、杂日贡穷等。尊者达威循努⑦、乃邬素巴⑧和甲玉瓦⑨等许多大善知识亦依他为至上。
　　
注释：
　　①邬茹：此拉萨为中心，东至桑日县境，南至马拉山脉，西至尼木县，北至朗马一带地区的故名。
　　②喀秋：地名，在洛扎县境内。
　　③穹仓巴：（１０１５－１１７６）。生于堆龙地方，广学经咒诸教，后又投日琼巴门下，获得日琼巴教授。
　　④洛若：古地名，与地区相近，约现在隆子是东南和错那县西北一带，现属措那县。日琼巴曾在此建寺。
　　⑤江洛坚：杨柳宫。是金刚手菩萨和多闻天子所居宫殿。
　　⑥都松钦巴：这里是指却季扎巴，他是迦玛噶举的创始人，即迦玛系黑帽活佛第一世。
　　⑦达威循努：意为月光童子，即塔布拉杰。
　　⑧乃邬素巴：本名耶协拔（１０４２－？）。属噶当要门法统。
　　⑨甲玉瓦：（１０７５－１１３８），甲玉在塔布以南接近门域地区，即今加玉县。此师本名仁钦宁布，是京俄瓦的弟子，属噶当教典派法统。塔布拉杰也曾从他学法。