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注释：
　　①八支：西藏医学分疾病为不同的八支：全身病支、儿童病支、妇女病支、魔鬼病支、创伤支、中毒支、返老支和壮阳支。
　　　

洛丹希饶（般若智）任亲教师，由香雄巴·喜饶宁布（慧藏）任羯摩师，由名叫益德哇·强秋森巴（心喜菩萨）又是上师米拉日巴的弟子住屏教师，于知时和善信的僧伽足数之中，圆满完受了出家、沙弥和比丘戒，起法号为索朗仁钦（福宝）。从此以后，便对细小的比丘戒律以内，皆守护得胜过爱惜生命，所以不论走到何处，皆如优婆离尊者①一样，展示了圣者的榜样。他从亲教师和轨范师彻底闻习了（律经根本律》等《毗奈耶藏》的一切经义，外以别解脱律仪②的学处来束缚相续。此后从大善知识牛绒巴③，依广行派传规的仪轨，受了发菩提出心的律仪，心中生起了清净的世俗菩提心④宝。从此开始，就成为一位学习六度⑤和四摄事⑥等菩萨广大之行、作意自利的相违分丝毫亦不生起而唯成办利他的名副其实的佛子菩萨。他又从格西牛绒巴和格西甲日·贡噶瓦⑦听受了《入行论》、《中观理聚论》和《慈氏诸论》等许多经典及教授。从甲·都瓦增巴钦布（持律上首）⑧听受了《毗奈耶藏》、《三摩地王经》、《五部地论》和《集大乘论》等显教法类的诸多经典，并以如理闻思彼等的义理之门，于《道次第》修心后，而成为多闻大智者。从格西嘉远达⑨听受了觉沃噶当派的全部教授。依止上师三年，主要修习了

注释：
　　①优婆离算者：亦作优婆利、优婆离和邬波离等，意译迎取、近执。佛的十大弟子之一。传说佛第一次结集时，由他涌出律藏。因其持戒严谨，被称为持律第一。
　　②别解脱律仪：指沙弥和沙弥尼、比立和比立尼、勤策和勤策尼（男女居士）、近事和近事女等八种律仪而言。
　　③牛绒巴：噶当派僧，京俄瓦的三大弟子之一。约与塔布拉杰同时代。
　　④世俗菩提心：由文言说可以理解的粗分菩提心。
　　⑤六度：六到彼岸、六波罗密多。布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、智慧度。此六种从生死岸一参赛涅槃彼岸的方法或途径，是大乘佛教修习的主要内容。
　　⑥四摄事：即布施、爱语、利行和同事。佛教中称四摄事是菩萨在众生中进行工作的方法。
　　⑦甲日·贡噶瓦：噶当派僧，约公元十二世纪时人。塔布拉杰曾从他学法。
　　⑧甲·都瓦巴教布：噶当派僧，塔布拉杰从他学法。
　　⑨嘉远达：是噶当派衮巴瓦的弟子。塔布拉杰、曾从他学法。

《道次第》，故而心生《道次第》的证悟。由于请授了持钺护法的灌顶与要门，所以得见护法圣容，并出现了证得《十地经》与《金光明经》等所讲的十地预兆与无量的奇异体验和梦境。即如经中所讲：“稽首顶礼善友足，博闻《律经》密咒等，证得梦地定增长，索朗仁钦我敬礼。”他又从善智识桑迦瓦①请授了《吉祥胜乐轮》的灌顶与加持等修行传承和诸多耳传孝授。从亲教师芒隅哇请授了觉阿杰（阿底峡的尊称）传规的《胜乐》鲁伊巴派②和“六宝饰金刚亥母”的法类等父续与母续的灌顶、加持和诸多明咒厌胜的法旨。特别将瑜伽与《胜乐轮》的本续及其修法学到了精通，成为以三门的殊胜相、分别、方便和智慧而束缚的持明者③密乘比丘而住于具三④金刚持的体性。得知心喜菩萨有上师米拉日巴的教授，便从他求得后，能在七个七日间专心住于三摩地。此后回到家乡安住精修时，附近有乞丐三人，其中一人说：“如果有一大坨糌粑团和一碗佐食菜能吃，该多好。”又一乞丐说：“发愿当愿如孜德王那样。”一个老乞丐说：“孜德也会死去。是我自愿则愿如米拉日巴，身不需穿衣，生计空行奉，在虚空中如鸟飞来飞去，若是如彼的无生死畏惧者，该多好。”说完叹着长气，老泪涟涟。岗布瓦一听米拉之名，敬信便油然生起，欲愿去到尊者座前，于是给乞丐施了美宴。当晚供养三宝，默默祷告，故而亦得甚妙梦境。翌日起程时，邬茹的诸上师前来送行。他首先向原来的上师格西甲日瓦和格西嘉远达请求了开许。他们讲道：“你去那位瑜伽师尊前吧！只隔一年当再返回。

注释：
　　①桑迦瓦：桑迦是阿里专区普兰及内一地名。桑迦瓦即译师帕巴协侥，因他生于此地而故名。
　　②鲁伊巴派：鲁伊巴即大成就法金刚，被称做证得金刚者。
　　③持明者：修持密乘，证得成就者，明谓密宗本尊大乐智慧，深入修持此者称为持明。
　　④具三：具三时、减劫。是佛书所主圆满时以后，十善法中仅余三分的时期，时间有一百二十九万六千年。

彼瑜伽师是一位得成就者，确实存在。当反复求问一切法，求得全部教授亦当带回正法礼品。”毕言，开许前往，又给了盘缠黄金。此外格西京俄哇讲道：“你若一定要去瑜伽师前，不要舍弃我的表相。总之，若对补裂缝有效，是狗脂亦可。铜锣由我鼓，锣声他人发。没有办法。”言毕给了铜锣。牛绒巴亦作了当再返回指示。由于获得了明令开许，所以十分欢喜，遂将一位叫贡敦的同乡带为旅伴，白天朝着堆的方法走去。说是明天就到，却突然患了重病。但由于以敬信祈祷上师，便脱离了疾病。遵从尊者米拉日巴的“从前藏有噶当派师达布拉杰正在来此，当去迎接他”的指示，一个瑜伽行者前来迎接，他告知了尊者曾讲过一位前藏师能饶益诸多众生的授记之情。于是岗布瓦认为若思上师的所知与授记的说法，我是一个成法器者，求教教授不会困难，便略生我慢。上师内心了知此情后，虽然讲了今天就接见，却半月间未许谒见。半月过后才得参见至尊米拉。他来参见时献上黄金见礼，但未接受。上师问道：“你叫什么名字？”答道：“叫索朗仁钦。”于是上师米拉讲了三遍“由诸大会福德生，一切众生之大宝。”言毕将盛满一颅碗的要饮的酒，给了他后讲道：“喝了它。”当时他想自己是一比丘，而且在坐有许多大师的眷众，故而略显不敢接受之情。此时上师讲道：“勿多起疑。喝了它！”他这才一饮而尽，故而完成了传承，并知已成教授法器。此吉祥预兆，如经中所讲。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　“来到米拉尊前时，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　师说你是有情宝，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　视为继持大弟子，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　前藏上师我敬礼。”
米拉上师又唱了告诫的道情：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　“若想真心修正法，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　勿喜今生思来世，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　修道诸苦当甘受，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　你欲住持噶举座，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　不依名言信胜义，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　比丘你心如是记。”
此后便渐次传授了《吉祥胜乐轮》的灌顶，并以金刚瑜伽母子门而加持之，示导了和合与往生法要的结合法。他由于修习了此法，不久便出现了脉风的暖相。总之，至尊米拉如瓶满之状地传授了一切灌顶、传承和教授。六年中人亲见了殊胜证悟显现的记别、药师佛七昆仲和圆满报身的诸多刹土等。如是亦如经中所讲：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　“授深方便道教授，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　心不散乱殷重修，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　由师恩德证悟生，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　精勤士夫我敬礼。”
上师米拉命令道：“现在回前藏修行去吧！”言毕唱了“东方岗布达①高山，如须弥耸宝座上。”等的《弟子上师归不归前藏》的送行道情歌后讲道：“彼处有你的成器化机，当去彼处成办利生事业。”又讲道：“以能饶益有情故，亦当培育部众”，还说：“汝名亦传遍赡洲，谓格龙·多吉增巴钦布（比且·大金刚持）”等又作了许多详广的教诲。又嘱咐说：“暂有预见的险关，故当于彼谨慎。”言毕师徒两人施礼分别。遵师教导，又向前藏返去，在沃德贡杰②雪山专修时，他与施主结成供施。遵师当赴塔拉岗布的策励，来到了岗布，知其为上师授记的圣地后，以对上师的敬信，修证了六年之久，心生殊胜验证，现前了《大手印》的证悟。于塔拉岗布修建了寺院，后

注释：
　　①岗布达高山：在桑日的沃德贡杰和塔布的加查之间，通称塔拉岗布。此又为寺名，１１２１年塔布拉杰所建。
　　②沃德贡杰：桑日县沃卡地区所属一山名。

藏的洛嘉敦巴、日巴·穹仓巴、格西凝那和涅·玛布等来到了岗希。此后，前后藏与康区的诸具信僧伽皆如鸭飞莲池地逐渐聚来。由于传授了随顺各个化机觉各的教授，所以全都生起殊胜的脉风功德与证德。这如《三摩地王经》中所载：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　“正士圆满涅槃后，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　不净时持我此经，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　彼时执持《三昧》者，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　不少五百出彼处，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　广泛持此胜契经，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　彼等前导是童子。”
即是说，作为如此所讲的菩萨月光童子的眷属，未来时将汇集誓愿持此甚深契经的诸菩萨以及极多徒众。他随顺各自的觉知，以法甘露满足了他们，安置于成熟解脱道，开创融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的教法新风。此如经中所讲之义：“收多成器在有缘者，宣讲上师深教授，成熟解脱士无量，敬礼无匹胜上师。”
　　此尊者的著作有共道的《相续修治论》等，有以自在圣人米拉协班多吉的金刚拙火法和《大手印》的要门庄严觉沃噶当派的教授而融合噶当派教法与米拉《大手印》二法流的经典《道次第解脱庄严论》、《胜道宝鬘论》、《大手印教授论》、《俱生和合指导论》和《会传广论》等是此无匹塔布噶举派之不共的甚深教授指导的法类。现存的此等经书卷帙《厄旺具数》就是正文，也是的后来被诸贤哲逐渐增广了的。此外，岗布瓦上师在进行塔布拉巴哇（塔布神像）的安神和为施主盖崩的所依开光时，智尊融入了神像；在入眠之中，身的四种庄严①同时显现；睡醒后在入水、火、风、空的定时，亲见
　

注释：
　　①身的四庄严：如来十八随好这一类，即身无暇疵随好四：身无斑痣黑子、身无丑陋形相、无眼眵和牙垢、不浴自洁、常如拭净。

了彼等庄严；由将身、相、心三者合为一体，能手不持柱而掷出；智慧空行母的和合连续不断；能坐在铺于江面的敷具上行施①；能驾御彩虹等有大量的奇迹。但这里仅是举例。后半生他主要唯决断心性空大手印。作了“了如棉花宽坦住”等和“放下无为此心便是觉”等上师安住自心的遗教，并且作了“修造寺庙、泥像和佛塔等，以及讲闻修证等上师的任何事，皆应是一种同法者，故请无论何事皆当不违佛说经教。”云云等的许多教诫和教诲。此后，当心中生起为利他而逝去之时，于藏历第三饶迥之水鸡年（公元１１５３年，宋绍兴二十三年）六月十五日，此圣人便坐化圆寂。即如经中所讲“愿涅槃尊我敬礼。”当享年７５岁时，他对诸多徒众催促说：“现我不久于世，此身之所化已圆满。尔等若有余法要求问，快来吧！”作了许多教诫和教诲，并祈祷和授职高徒贡巴·楚臣宁布（禅师·律藏）②为月光童子自己法座的绍圣后，端正上身，双手平放，示现身无疾病，圆满涅槃之情。如经中所讲：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　“各种霞光伞与幢，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　花雨缤纷天乐响，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　大地震动众鸟鸣，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　敬礼希有神奇尊。”
当时天空霞光遍满，华盖、宝幢和飞幡等众相显现，花雨缤纷，虚空响起震耳的乐声，百鸟齐鸣，大地震动等出现了菩萨升登诸地的希有神奇之相诸殊胜的征兆，故将见闻念触的极多众生安置于信仰之地。第三天早晨，大家亲见心从光明状态中等引的法身脱离而去之相，所以诸具三昧耶的弟子便用香水遍洗遗体后，给穿上美衣，奉安于宝座，供以极丰盛的殊胜供养而火化。将心脏和极多的

注释：
　　①水施：连同食子供施净水的一种宗教仪式。
　　②贡巴·楚臣宁布：意译禅师·律藏，又称岗布瓦·塔布拉杰死后，他继承岗布寺法座。

舍利奉为信所依，向弟子徒众分发了应得之份等，由此增广于各地，至今仍安住于佛塔之中，因此，乃至有际亦在成办绕益无量众生之事业。此如经中所讲：“聚集无量具信士，供以无上胜供养，心舌舍利留信依，敬礼作意饶益尊。”此外，关于经中所讲的“修二次第四座瑜伽时，亲见七位药师佛昆仲，报身刹土、能仁等千佛，人王妙高山尊我敬礼。”等诸佛菩萨亲现圣容，授记安慰，证悟依次现前的诸道德生起之情和展示获得悉地之相的种种神通等不共的诸事迹传记，就暂不引录于此。如是这位法王、无匹岗布瓦便开创了修持融合噶当教法与米拉《大手印》二法流的完满无误的语旨与传规，即了义佛法心要这个名为无比塔布噶举的道统大宝之风规。
　　彼无匹塔布月光童子的徒众，出现了依止三律仪且现前《大手印》之证悟，能以讲修之门来继持教法传统的五百禅师等及其弟子与再传徒众成千上万。更有未来际亦能以讲修业三者之门弘扬遍智佛之教法大宝的发心有建树、付与了义传教法的高徒住持·贡巴楚臣宁布和上首弟子三位康区人，即尊者松钦巴（遍知三时）、德协·帕木竹巴（善逝·帕竹地方人）和肖贡巴（肖绒地方人·禅师）以及鲍绒·达玛旺秋（盛自在）等名为岗布寺十八成就者。他们皆是增胜弟子，如道统之核心。
　　主寺塔拉岗布与《大悲白莲华经》中所记载的“于金刚座北方雪域玛哈惹室达河畔密林山村，有说法者名格龙措齐与不少于五百的眷众的一起，享用如来智慧”的授记相符，即在金刚座的北方吉祥塔拉岗布圣地密林山村，出现了尊者名岗布瓦·格龙措齐及其眷众门徒不少于五百，潜心修习《三摩地王经》的意趣和名为《大手印》的心要教授，并发展了徒众。他们皆与昔往的菩萨八百说法者誓愿的预言随顺，即在藏地境内出现了无比塔布的弟子与再传弟子等诸多普遍有名的大成就者后，护持弘扬了心要教法，唯由美誉遐迩雪域藏地全境的声势而能震动世界，而且不仅在藏区一切上下地方，就是在印度、不丹、尼泊尔和汉地等其他地方，吉祥塔布噶举派之名也尽人皆知。此派之最初寺庙法部，就是这人岗布达季日沃寺，并且由此逐渐繁荣发展为噶举“四大八小。”
　　书中偈颂：

　　　　　　　　　　　　　　　　正法日施利乐光，
　　　　　　　　　　　　　　　　尊者发心七马①引，
　　　　　　　　　　　　　　　　白净光辉遍北方，
　　　　　　　　　　　　　　　　雪域教亲玛尔巴，
　　　　　　　　　　　　　　　　讲修语旨四柱子，
　　　　　　　　　　　　　　　　佛记无匹塔布尊，
　　　　　　　　　　　　　　　　道统教规开宗师，
　　　　　　　　　　　　　　　　义传心要宏雪域。
　　上述这些，就是法主玛尔巴噶举派教法之诸开宗祖师的事迹传记和他们如何开一代宗风之情的简述。

　　　　　　　　　　　　　　　　色东·肖贡（明空·肖绒人禅师）
　　　　　　　　　　　　　　　　心通万物此大圣，
　　　　　　　　　　　　　　　　悲悯对境诸非人，
　　　　　　　　　　　　　　　　见由正法教化时，
　　　　　　　　　　　　　　　　遍做解脱彼等事。
　　无匹塔布的弟子三位康区人之一的这位色东·肖贡，据传已成自在圣人，并被授记为由缘起力教化非人的有建树者。遵此授记，他以尽量教人非众生的法轮，一直在任持着无量利生事业。据闻早先也出现过一些教法传承，但是现今教法传承已不存在，其遗体住于米耶（不懈）窟内。

注释：
　　①七马：太阳的异名。