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　　关于龙的崇拜
　　藏族人对龙的崇拜一直可以上溯到吐蕃以前。到目前为止，我们除了可以从一些零星的神话传说中看到这方面的材料外，还可以从一本叫《十万龙经》的藏文文献中发现许多藏族人关于龙的神话和一些相关的仪式。
　　《十万龙经》全称为《花黑白十万龙经》，是西藏本教最重要的经典。相传这部经书是由本教始祖辛绕米沃亲口所讲，后来经过许多本教徒的整理逐步形成的。全部经典分为三个部分：上部《十万白龙经》，中部《十万花龙经》，下部《十万黑龙经》，简称为《十万龙经》。
　　关于这部书的来历，说法是比较多的。霍夫曼认为《十万龙经》是在赤松德赞（公元8世纪后半期）时代，由当时著名的本教译师香日五金在桑耶寺翻译成藏文的。
　　藏族人对龙的崇拜有多方面的原因。《十万龙经》认为世界起源于龙，龙是世界之母，即“龙母”。它直接表示“世界的次序”。这部龙经写道：
　　龙的头的上部变成太空，
　　龙的右眼变成月亮，
　　尤的左眼变成太阳，
　　龙的四颗上门牙变成四颗行星。
　　当它睁开眼睛的时候，
　　白天就出现了；
　　当它闭上眼睛的时候，
　　黑夜就降临了。
　　……
　　龙的声音形成了雷，
　　龙的舌头形成了闪电，
　　龙的呼吸之气形成了云，
　　龙的眼泪形成了雨。
　　它的鼻孔产生了风，
　　它的血液形成了宇宙的五大洋，
　　它的血管形成了无数的河流，
　　它的肉体形成了大地，
　　它的骨路变成了山脉。
　　本教既然把龙看作是万物之源，自然也就会对龙产生崇拜的心理，这是不奇怪的。另外一点，本教的神话传说故事还把始祖辛绕米沃看作龙女之夫，说他降到人间之后，与一位龙女结婚，生了一个女儿。从此以后所有的龙女行善而不害人，
　　西藏从此进人了平安的时代：天上雨水充足，地上庄稼连年丰收。
　　由于辛绕米沃与龙女结婚给世界带来了好运，所以吐蕃早期的赞普们大部分也热衷于娶龙族的女人为妃，目的大概也是为了给吐蕃和王室带来好运。
　　根据藏学家丹珠昂奔对藏族神灵龙的研究，他认为西藏的龙的形成和发展大约经历了三个时期：
　　1．早期的龙；
　　2．中期的龙；
　　3．晚期的龙。
　　丹珠昂奔教授认为早期的龙不但形象模糊，而且居住地也纷纷繁繁。他的观点同霍夫曼的看法是一致的，因为霍夫曼在他的《西藏的宗教》一书中谈到过这些龙神，他认为这些龙最初居住在河流或者湖泊里，甚至还呆在水井里。它们在水底有自己的家，它们守卫着秘密的财产。霍夫曼进一步说道，有一本教著作上说，龙有时住在一种奇怪的山尖上，这个山尖的黑岩石山峰就像乌鸦的头；它有时又住在一个像猪鼻子一样的墓堆上，这个墓堆就像一条卧着的牛；龙有时还住在白树和云杉上，当然它们也喜欢住在冰川和大山之中。霍夫曼最后还引用了一首描绘的诗歌说道：
　　龙神之王住在所有的河流中，
　　年神之王住在所有的树上和岩石上，
　　土地神之王住在五种土中。
　　人们说，这就是龙、“年”和土地神。
　　它们有什么眷属？
　　带有长刺的蝎子，
　　细腰的蚂蚁，
　　金色的青蛙，
　　松茸色的蝌蚪，
　　贻贝一样白的蝴蝶，
　　这些就是它们的眷属。
　　中期的龙神已经有了明确的分工，并且形成了一个系统。按空间的方位居住在东西南北中。这时龙神可以分为五种：
　　1．嘉让龙神；
　　2．解让龙神；
　　3．莽让龙神；
　　4．章塞龙神；
　　5．得巴让龙神。
　　丹珠昂奔教授认为，这五种龙神又进一步分为善、恶、善恶三种。嘉让龙神是善神，他可以保护人类，给人类带来幸福；莽让龙神是恶神，他可以给人间带来灾难和祸害，诸如瘟疫、疾病、干旱等；剩下的三种龙神基本上属于不好也不坏的神灵，他们善恶兼而有之，他们生气或者是愤怒的时候，可以给人类带来祸乱，他们高兴的时候又可能给人类带来幸福。
　　与此同时，中期的龙神还各有不同的分工，各司其责：
　　一种被称为“恰布”的龙神，他们主管小雨、降雪、施放闪电，所以当人们遇到干旱的时候，就要向他求雨。
　　像僧波一类的龙神，主管各种龙病，如果生獭子、疮疤、水痘等龙病时，则需要求他免去灾病。当然也不能得罪或者冒犯、触怒那些主管跌打摔伤、断腿断手的龙神。
　　却热等龙神主管人间的饮食饥饿和战争冲突，人们若是吃不饱或者是遇见战争，那可能就是却热龙神不高兴了。
　　还有一些龙神像噶波、宁嘎等，主管人们的精神世界，他们总是让人善良正直，不贪不妒。
　　丹珠昂奔教授认为，晚期的龙神已经将泛化的龙神的形体单一化，并且提高了龙神本身善的特征，将龙神与吐蕃至高无上的神灵家族联系在了一起。
　　确切的说，早期和中期的龙神多以一种精怪的形象出现，并且与各种灾难和祸害相联系，这时龙神给人的印象几乎完全是恐惧，但是到了晚期。龙神具有了神圣的、崇高的、善的特征，这时龙神给人的印象有所缓和，人们对他们的崇敬心理逐渐强烈。
　　我们认为，祟敬和恐惧往往是一个问题的两面。吐蕃人或者说藏族人与其说敬畏龙神，不如说是更恐惧龙神。因为藏族人普遍认为龙神是人世间424种疾病和灾难的根源，并且称这种病为“龙病”。仅《十万龙经》上列举的龙病就有：麻风病、天花、瘟疫、伤寒等。这些病在藏族地区过去被认为是不治之症。根据吐蕃历史文书的记载，第29代藏王没卢年德若的王后就是因为偷吃了油炸的死蛙，得罪了龙神而得病死的，因为蛙在龙神看来就是龙。
　　《十万龙经》认为，人类在早期与龙界的龙神是和睦相处的，但是随着人类各种活动的增多，使人类在无意识中冒犯了龙神，甚至侵占了他们的领地，于是这种和睦与协调被打破了，龙神为了自卫或者是捍卫他们的权利，他们不得不将各种病魔转移给了人类。于是人有了各种各样的灾难和疾病。
　　藏族人这时才认识到人类不应该与龙神较量，与他们的竞争对于人类来说必然是不幸的。因此人类与龙神订立了盟约，为了克服双方的敌对情绪，则必然需要一名协调者，于是在早期的民间生活中，本教徒扮演了这个角色，他们通过各种各样的仪式或者说手段，娱神治病，协调龙神和人的关系，从而构成了藏族神灵文化中有关龙神、龙神崇拜、龙神疾病、龙神与巫术等一系列的神秘内容。

　　神话传说中的龙神
　　在西藏神话传说中，龙神最初并不是作为一种可怕的魔的形象出现在西藏大神殿中的，他们在神话中仅仅是一些生长在水中或者是地上的动物，诸如鱼、蛙、蝌蚪、蛇、螃蟹、蝴蝶、蝎子、蚂蚁等，这时他们还是比较单纯的精灵，可是到了后来，西藏的神话传说将善和恶的观念依附在了这些不同的动物身上，于是，在西藏大神殿中，龙神的家族变得越来越庞大，种类也越来越复杂。
　　根据《十万龙经》的说法，各种类别的龙神最初都是从创世金龟生出的六个蛋中诞生的，可是当他们一出生，西藏的神话就把族群的概念给予了他们，因为在他们的名字中，都分别被加上了“族”的字眼，可能在西藏的神话观念上，这六个蛋所生的龙神实际构成了龙神最初的六个种族：
　　1．王族龙神；
　　2．平民族龙神；
　　3．贵族龙神；
　　4．最下等种姓龙神；
　　5．白族龙神；
　　6．躲避族龙神。
　　很明显，这种对龙神族姓的划分方法受到了印度古代种姓制度的影响。从六种龙神的外貌主要特征看，王族龙神长着一副白色的马头；平民族龙神则长着一副蓝黑色公牛的头；贵族龙神的头是红色的老鼠头；最下等种姓龙神的头是蓝色的蜥蜴头。最后两个龙族的长相不是很清楚。
　　在神话传说和《十万龙经》中，有关王族龙神的介绍是比较多的。相传这位王族龙神居住在一座巨大的蓝色龙宫里。龙宫的墙基是用玛瑙砌成的，护墙是用金子砌成的，屋顶是用青色的金石砌成的。龙官的四个角楼都用银铃装饰。
　　居住在龙宫里的大龙王，一身蓝色，长有一个头两只手，经常骑着一匹蓝色的龙马。他的右手握着闪光的珍宝，左手握着装满珠宝的小口袋。他穿着绿松石铠甲，头戴绿松石头盔。他的伴神是一万名龙免神。
　　从神话传说来看，当西藏古代的第一批龙神诞生以后，他们并不是独立存在的，而是不断地与其他神灵发生着婚姻关系，于是这种关系的结果是，龙神最初的单纯性发生了变化各种属性的龙神也随之产生了。
　　魔是藏传佛教传入之前，西藏土著神灵中非常重要的一类。他们在今天西藏大神殿中依然有着突出的地位。根据神话传说的记载，魔和龙神通婚以后，出现了龙神种类，他们就是龙魔。相传龙魔的主宰是那保郭固，他是狮面魔护法神森冬的伴神。
　　在《十万龙经》中，提到了八位龙魔女神的名字。
　　八位龙魔女神：
　　1．龙魔女神角朵玛，她是一位天蓝色的女神，骑着一头蓝色的杂种耗牛，手上拿着一个红色的魔线球。
　　2．龙魔女神莲花曼，她是一位身穿蓝红色衣裙的美丽少女，手上拿着瘟疫口袋，从嘴里喷出蓝红色的毒雾。
　　3．龙魔女神水晶眼，她也是一位美丽的少女，她的嘴里喷着瘟疫和病雾，手上拿着一个人心。
　　4．龙魔女神血眼，她长着蓝红色的发辫，手上拿着一个拘捕鬼神的拘鬼牌。
　　5．龙魔女神大力，她明显的特征是拿着一根魔绳。
　　6．龙魔女神多珍玛，她拿着一颗人心。
　　7．大龙魔女神执命女，她掌握着众生的所有命脉。
　　8．大龙魔女神代玛，她手握一把长柄勺。
　　在《十万龙经》中还提到一种女龙神，她就是龙卓姆女神。龙卓姆女神是龙和卓姆女神所生的后代。据说卓姆女神最初居住在西藏的牧区，所以有时又叫牧女卓姆。这位女神是在后藏的卡噶雅米被莲花生大师降伏后，成为藏传佛教的一位护法神。
　　卓姆女神的种类本身有三种：四卓姆，北方八卓姆，九卓姆姊妹。后来其中的一类卓姆和龙有了婚约，于是在西藏的大神殿中，有了龙卓姆这种女神。
　　龙卓姆女神在西藏的神灵系统中属于卓姆神系的王后，她们一共有八位，都是长着人的身体动物的头。像红色的龙卓姆王后长着一副母鹿的头；蓝色的龙卓姆王后长有熊的头；白色的龙卓姆王后生有野耗牛的头；绿色的龙卓姆是羚羊的头。
　　据说这些龙卓姆后来继续与其他动物神灵通婚，还出生了耗牛头龙卓姆女神、与虎豹结合生的树怪头龙卓姆傩神、麝头龙卓姆女神，等等。
　　在后来的西藏神话传说世界里，龙又同当地的赞神有了通婚的现象，这样一来，西藏大神殿中就有了龙赞这种由龙和赞神结合所生的神灵。据说，最著名的龙赞是北方的魔龙赞。他长有九个钢铁角、九只眼睛、九只长胳膊。他曾经被格萨尔王击败。另外几位魔龙赞是大王绿衣龙赞、神岩龙赞、红色龙赞沃色结。据说这位红色龙赞是从一个发光的红色卵中孵化出来的，他一身的红色，长着血红色的熊头。他的坐骑也是一条红色的由龙和象结合而生的动物。
　　与龙赞相联系的神灵还有龙罗刹。他们是由龙和罗刹女结合的产物。
　　与龙神通婚的还有免姆女神。从西藏的神话传说看，龙与免姆结合所生的神灵叫龙免（Mlusman），龙免神大部分是白色的神灵。《十万龙经》中提到的最重要的龙免神是龙免女王美女沃初玛，这位女神非常的漂亮，所以在神话中一般要在她的名字前加上“美女”的字样。龙免女王经常是以彩虹的样子出现在西藏大神殿中。
　　在西藏大神殿中，还有下面一些龙免神灵：
　　1．龙免卓姆，她是地方保护神黑岩野赞的伴神。
　　2．白龙免萨来仲玛，她一身雪白，眼眉就像绿松石一样绿。她的头上缠着一条丝巾，穿白色的丝衣，她的坐骑也是白色的犊牛。
　　在《十万龙经》中，还提到了一组重要的龙魔，他们一般被称为龙魔九兄弟，在神话传说中，他们都是非常凶横残暴的精怪，能够引起胆病、麻风病、水肿病、剧疼、吐血等。龙魔九兄弟之主是龙魔支冬热巴，他的八个龙魔伴神都长有动物的头。他们是下面一组龙魔神灵：
　　1．龙魔达因南卡顶；
　　2．龙魔扎那热巴经；
　　3．龙魔色几卓秀金；
　　4，龙魔藏巴郭古；
　　5．龙魔顿那地巴郭沃金；
　　6．龙魔藏巴珠郭金；
　　7；龙魔牛列切几拉任；
　　8．龙魔协八固结。
　　在神话传说中，龙魔九兄弟除了上面这些龙魔伴神外，还许多的动物伴神，它们是：
　　九条金眼鱼；
　　九只黄角蝎子；
　　九头黄头黑熊；
　　九只金眼黑蛙；
　　九头虎纹小阉牛；
　　九条黄眼黑蛇；
　　九个黄色小蝌蚪。
　　在西藏的神话传说中，龙魔九兄弟的另一个主神是龙魔蝎子头，人们一般称他为黑龙魔，他最初是从一个血蛋中诞生的。他生有黑色的蝎子头，头发是一条一条的蛇，他的面孔和身体都沾满了血污。这条龙魔从来不固定自己的住处和坐骑，据说他冬天爱骑一头黑色的公牛，春天爱骑一只蝎子，夏季爱骑一条黑蛇，秋季喜欢居住在高山草甸。

　　降伏龙神的法师
　　西藏大神殿中的龙神最初是本教的神灵，可是他们在后来被莲花生大师收为了藏传佛教的护法神。根据《莲花生大师本生传》的记载，他降伏龙神的地方就在雅鲁藏布江，降伏龙神的时间是在他建好桑耶寺以后。下面就是《莲花生大师本生传》中记载的有关莲花生降伏龙神的故事：
　　莲花生大师降伏了曜神之后，回到了桑耶寺。一天，他正在雅鲁藏布江边静坐修炼，从江边来了一个全身发光、紫色身体，看上去像是密宗师的青年，他骑着棕黄色的马。青年来到大师的面前，然后翻身下了马。
　　这时，莲花生大师一下感觉到了从他身上射过来的毒气，可是瞬间就消失了。大师说道：“打扮像密宗师的青年，你的毒气袭人，说明那一定是位罗刹。请问你是谁？”青年脱下白色的帽子，高昂地说：“我是凶恶愤怒的夺命者，我的父亲是罗刹，我的母亲是龙女。”莲花生大师说道：
　　发光的神灵呀，
　　你是我最好使唤的居士。
　　你为何有九个脑袋？
　　你的头顶为何是乌鸦脑袋？
　　你的上身为何是人的样子？
　　你的下身为何又是蛇的身躯？
　　你的右手为何要拿一把弓剑？
　　你的左手为何要捏着一根蛇绳？
　　你的全身为何长满了眼睛？
　　你的皮肤为何是栗子的颜色？
　　你的嘴里为何雷声阵阵、冰雹狂喷？
　　你知道曜神的男女有几种区别？
　　你知道何者是中性曜星神？
　　你貌似神仙为何要伤害众生？
　　这位青年实际上是由一个龙神装扮的，他虽然知道莲花生大师已经猜到了自己的底细，但是他并不把这个外乡人放在眼里。因为自从他的祖先从金卵中诞生以来，龙神就没有怕过任何的神灵，只要他们愿意；他的祖先就可以娶赞神、免姆女神、卓姆女神为妃；只要他们不高兴，就可以随意把所有的疾病和瘟疫投向男人或者是女人。他们只是本教始祖辛绕米沃的追随者，对于莲花生这样的外道法师，他正想显一显自己的本事。他说道：
　　我的确有九个脑袋，
　　八个金刚与我同行，
　　八部神鬼是我的化身象征；
　　我的头顶的确有一个乌鸦，
　　我的全身的确有欲望的冷病，
　　但那是我统治天界的象征；
　　我的上身的确是人的身躯，
　　那是父亲阿修罗的象征；
　　我的下身的确是蛇的长尾，
　　那是我独有的愤恨的热病，
　　它是我统治母亲龙国的象征；
　　我的右手握有一把弓箭，
　　还预备着有关愚昧的一切疾病，
　　那是调解天与阿修罗的象征；
　　我的左手拿着一根蛇绳，
　　它预示着我身怀剧毒，
　　谁不驯服我就用蛇绳把他捆绑；
　　我的身上的确长满了眼睛，
　　它们可以观看你今生做过好事还是坏事，
　　它们意味着我可以洞察三界；
　　我的皮肤生来就是栗色，
　　它意味着我身具五毒；
　　……
　　我的父亲是罗刹有愤恨的火毒，
　　我的母亲是龙女有欲望的水毒，
　　我的儿子是曜星有愚昧的土毒，
　　龙神在谈到自己身体所带的各种剧毒时，非常的得意忘形，他一个劲地向莲花生大师炫耀自己的毒性，他说道：
　　“我施放的毒像黄色的火炬一样猛烈，谁要是中了毒，就会呕吐，就会发出畜生一样的叫声；四肢就会瘫软、僵硬、麻痹；就会抓脸搔面，食量剧增却毫无力气；就会耳聋、口吃、傻笑、乱跳；就会胡言乱语、半身不遂贴地而行；就会眼睛困乏眼力衰，眼手不力动作频；就会打隔、呕吐、眼睛斜；就会七窍出血，喷嚏连连鼻涕不断；就会瘫废、舌干、五味觉，语无伦次瞎唠叨。”
　　听着龙神的这些吓唬的话，莲花生大师暗暗念起降魔的咒语，并趁龙神洋洋得意的时候，将金刚杵放在了自己的头上，还给自己的舌头上滴了一些防毒的甘露。他一共念了108种咒语，龙神乖乖地露出了原形，他接受了大师的教诲，并答应做莲花生大师的护法神灵。
　　随后，吐蕃所有的龙族成员都来到了莲花生大师的跟前，所有传播麻风、毒痈、瘟疫、疮毒的毒龙都在大师跟前授了戒，发了誓。
　　在神话传说中，莲花生大师不光降伏过西藏的龙，他还曾经帮助格萨尔王的父亲娶过一个龙女为妃。下面就是藏族史诗格萨尔王传》中记述的这个神话故事：
　　相传格萨尔王最早是天界一个神灵的儿子，他的名字叫推巴噶瓦。为了消除藏地的妖魔，拯救苦难的众生，观世音决定派天神之子推巴噶瓦降生到人间。他把此事交给了莲花生大师去办理。
　　可是这位天神之子在投生前，要莲花生大师给他寻找投胎的父母。莲花生大师很轻松地就为他找到了穆族的父亲，可是天神之子明确提出要找龙族的女性作投胎的母亲，所以莲花生只得设法到龙族中去找。
　　在龙神的家族中，有四个不同的分支，即王族、婆罗门、庶民和贱民。为天神之子选投胎的母亲，当然不能在后两种龙族中选。这时莲花生想起了一个女神来，她就是龙王宙那仁青的小女儿梅朵拉珍。但是怎么才能把龙女梅朵拉珍从龙宫中请出来呢？莲花生大师想来想去，终于想出了一个办法。
　　在龙王宙那仁青的龙宫里，所有的龙神都过着平静的生活，可是就在莲花生大师想出办法的当天，随着一声巨响，一头犏牛冲进了大海。它东奔西跑，所到之处，立即瘟疫流行，谁也医治不了，也没有谁知道这是什么原因。
　　龙神非常地惊慌，海底到处是一片混乱。病龙们的呻吟声到处都可以听见。
　　这些龙神哪里知道这正是莲花生大师为了得到龙神之女梅朵拉珍，把瘟疫的毒菌放进了犏牛的牛角中，又对犏牛念了咒话，这才使得龙的世界出现了这样的瘟疫流行。
　　龙神们纷纷向龙王宙那仁青汇报瘟疫的情况，倾诉着瘟疫给龙神们带来的各种痛苦：
　　在我们龙神的世界里，
　　突然出现了巨大的灾难，
　　到处是瘟疫到处是哭喊。
　　不知这是前世的冤孽，
　　还是暂时的厄运，
　　我们不知道怎样才能医治好它。
　　健康无病的安乐，
　　除非得病不会想得起。
　　一生的欢乐和幸福，
　　不到临死不会想得起。
　　不发生巨大的灾难，
　　不会想起喇嘛的恩惠；
　　不受到严重的损失，
　　不会想起官长的庇护；
　　不发生特大的灾荒，
　　不会懂得节俭的重要。
　　也许是我们的行为出了差错，
　　菩萨降临来处罚我们！
　　这究竟是怎么回事，
　　到底应该怎么办？
　　龙王宙那仁青被龙神们的凄怆呻吟和悲切的哀号搞得心神不宁。他心想：没有震天霹雷鸟不会飞，鸟不飞则马不惊，马不惊则头不会破。龙神的世界突然有灾难来临，这到底是什么原因？一定是人间来了大术士。可是我们龙族本来就是先知，应该是什么都能末卜先知，为什么这次谁也一无所知？
　　我们的先知不知被什么迷住了眼睛，现在要想知道发病的原因，只能去请一位法力高超的势神。于是手下的龙神从勒朵玛雪请到了一位叫多结昂噶的卦神。当卦神来到龙王的住地司境巴域的时候，龙王宙那仁青急不可耐地对卦神说：
　　龙神的世界遭受了灾难，
　　不知道有效的祈祷是什么，
　　请求卦神您算一算！
　　请您拉开卜卦绳，
　　请把卜卦的图表挂起来，
　　请把占卜的石子掷一掷，
　　请将神箭供案头
　　……
　　于是卦神吩咐道：请准备一条清洁雪白的卦单子，13支金色箭尾的神箭，50种各种颜色的宝物，白色鸠鸟的羽毛，白色绵羊的右前腿，没有锈的玻璃镜。
　　打卦的东西准备好后，卦神多结昂噶把卦单子摆在面前，用绸子把神箭装饰起来，把鸠鸟的羽毛插在羊的腿上，再系上镜子；最后他又把50种宝物摆在卦单子上，挂上360种占卜图表，把占卜用的木片排列起来，结上360根占卜绳。一切准备就绪后，卦神开始念起祈祷神灵的经文：
　　喂！上方光荣的庙堂里，
　　神圣的占卜首领，
　　还有班色、托色、达色三公子！
　　喂！有占卜传统的战神！
　　喂！玛桑念族的总管刚温！
　　喂！预知世间一切的汤温！
　　请你们保佑占卜一切灵验如神。
　　将那雾气遮蔽的占卜的疑难隐晦，
　　扰乱占卜的障碍，
　　还有不知不显的恶魔阻碍统统除尽！
　　擦去上面如云的遮盖，
　　擦去下面如雾的笼罩，
　　擦去中间如尘的障气。
　　擦得比那明亮的玻璃还洁净，
　　擦得比那白色的玉石还要美。
　　在清净的龙神世界里，
　　不净的瘟疫四处横行，
　　整件事最初是从哪里发生？
　　中间的原由是什么？
　　对此怎么办才有效？
　　卦神呼唤了神灵，并把需要占卜的原由说了以后，平地突然刮起了一阵清风，白色绵羊腿上的鸠鸟羽毛开始轻巧地抖动，神箭上的绸子也飘动起来，占卜图表也随之哗哗作响。
　　过了很久，卦神睁开眼睛，又在龙神们的面前念诵道：
　　哎呀呀！卦象说得非常清楚，
　　你们这些龙神请仔细听个明白！
　　卦头虽好升体重，
　　外方高来自方低，
　　祈祷祭祀才能有效益。
　　在这个龙神的世界里，
　　不曾有过这种灾难和疾病，
　　那是因为在人的世界里，
　　藏王曾经邀请祖师建庙宇。
　　龙心未报受处罚，
　　由于那个报应所引起，
　　中间发生了内乱，火焰似燎原，
　　若不用有效的办法，
　　龙神的世界就会变成废墟。
　　南瞻部洲人世间，
　　有个清除污秽的莲花生大师。
　　如不请他到此地，
　　没有办法，没有妙计。
　　雪域藏区有俗语：
　　“临到死时别惜财，
　　遇到财物别迟疑，
　　遇到事情要果断。”
　　这事龙王要注意。
　　龙王听罢，心中明白了解除疾病和灾难的办法，也知道了卦神的要求，他暗想：一辈子积攒的财产，是为了一个人的吃穿，如果财宝对生命没有益处，财物再多也是幻影。想到此，他把13驮贵重的宝物作为占卜的报酬给了卦神，并决定派小龙神耶瓦郑嘎去请莲花生大师。
　　不久莲花生大师就来到了玛折湖的龙宫。他看见龙宫内外的病龙，一个个东倒西歪，龙角在背上乱动，龙尾在下边摇摆不停，呻吟之声犹如雷鸣，痛苦嚎叫，不绝于耳。
　　在龙宫的玻璃大殿上，龙太子勒巴恰贝也病得像釜中的游鱼，焦躁不安。莲花生大师看见这种惨状，心中大为不忍。就来到龙宫的金座上坐下来，龙王宙那仁青亲自献上装满果品的红珍珠碟子，又给大师递上甘露香茶。他对莲花生大师说道：
　　“今世和来世的大恩主啊，大驾光临，我们不胜感激。请你快救救龙族的神灵吧！”
　　莲花生大师说：“俗话说：‘天高可以搭梯子，地深可以挖地道，硬的石崖用钻子钻，流水的上面就搭桥造船。’龙病总是可以医治的，但是现在需要做以下准备。”
　　“请大师明示。”
　　“难备各种甘露、木料和各种净水。黄色的金、白色的银、红色的铜、绿色的松耳石、透明的水晶、威武的狮子、如意的黄牛、凶猛的耗牛、白色的绵羊、矫健的山羊；还要洁白的布单、右旋的白螺、花瓣又多又大的莲花、白色的三节神箭。明天一早，将病龙都集合到青草滩上，我自有办法医治。”
　　第二天，在碧绿的草滩上，病龙们跛的背着，瞎的引着，疼痛的鼓着勇气，爬的爬，滚的滚，早早地就到齐了。
　　莲花生大师首先建了一个叫“圣者狮子吼”的作法坛场，将驱除污秽的用品，用陀罗尼咒加持。又在五种宝瓶里，装满五种动物的奶，掺上一些植物做的药水。等用果木之烟熏过后，他就开始用一种仙草蘸起圣水，洒在所有的供品上。他一边洒，一边念着经文。
　　没过多久，病龙就纷纷活蹦乱跳起来。那些跛了很久的龙神开始轻松地跳起龙舞；那些哑了多日的龙女开始唱起龙的情歌；瞎的一下看见了佛的容额，聋的一下能够听见佛的法音。
　　龙太子勒巴恰贝摇头摆尾，给莲花生大师献上许多的酬礼。谁知他不看酬礼时还满面春风，一看礼物，脸色就一下拉了下来：“你们这个龙族部落，难道不知道知恩报恩吗？”
　　一看大师动怒，龙王赶快上前，“礼物太轻了，大慈大悲的恩人，请不要动怒，您希望我们用什么酬报您，您怎么说我们就怎么办。”
　　“既然这样，就把您的夫人德噶拉姆叫来见我，我有话对她说。”
　　龙王和龙太子一听，都大吃一惊。这位上师怎么会说这样的话呢！这下德噶拉姆的贞洁恐伯是保不住了。可是既然已经有话在先，也就只能照办了。
　　龙王别别扭扭地把王后领到大师的跟前后，本师立刻吩咐在场的所有龙神都离开。所有的龙神，特别是龙王和龙太子，更是心神不安地走了出去。
　　莲花生大师对美丽无比的女神说道：“龙宫的宝物我都看不上，我只想要您一件东西，不知您肯不肯？”
　　女神狡猾而又不失体面地说道：“那当然，只要龙宫里有的，上师尽管拿去好了！”
　　“听说您有几个名声在外的美丽公主，能献一个给我吗？”
　　一句话虽然让她放下心来，但是这个要求又位她感到非常地为难，她退出宝殿，把莲花生大师的想法告诉了龙王。龙王心里暗暗叹气：
　　这个骚喇嘛，好不害羞。看来这件事不答应是不行的。可是他和王后又为难了。因为三个公主中，大公主郭穷噶姆，已经许配给了北方的夜叉王噶堪的公子。二公主察鲁姆措许配给了汉地的哈米巴扎王。只有三公主梅朵那珍还没有许配给人，可是她长得实在太丑了，莲花生大师肯定不会要她的。怎么办呢？龙王急得团团转。
　　一些足智多谋的龙神给龙王献计说：
　　“这位上师，就像那长颈大雕，无疑是要落在死牛的身上；就像那长爪子的雪豹，肯定要寻找死狗的尸体。我们何必要局限于三位公主呢？我们可以在龙族中多挑几个眉目清秀，体态优美的女神，献给他，供他随意挑选。”
　　龙王觉得很有道理，立即选了四个女神连同三位公主一起给打扮了一番。七个女神被带到了大师的跟前：
　　她们头上佩戴着如意珠宝，身上穿着绫罗绸缎，打扮得像春天的新竹、夏天的花朵、秋天的满月。只有三公主梅朵那珍肤色青黄，身材矮小。
　　莲花生大师左看右看，最后指着梅朵那珍说：
　　“这个女子杏眼桃腮，长得真美，俗话说：‘过于漂亮难免不会离群，过于饱食难免不会呕吐。’这个女神美得恰到好处。”
　　莲花生大师的一番话，立即引起了在场所有神灵的哄笑。
　　大师并不管大家的嘲笑，他只要龙王答应把三公主送给他。龙王当然很高兴地同意了。
　　莲花生大师带着龙女来到了雪域藏地。
　　他突然告诉龙女说，要先给她找一个丈夫，问龙女意下如何。龙女见莲花生大师改变了主意，要为自己重新选择，心里反倒茫然起来，竟然不知道如何回答。莲花生大师见她犹豫不决，就摘下帽子说：“让我来给你算一卦吧，看看你应该去哪里。”
　　说着说着，他就把帽子抛向天空。那顶帽子在空中画了一个圈，慢慢落到郭·然洛顿巴坚占的帐房上，然后化作一团红光，钻进了房内。莲花生大师说：“你瞧，那红光闪现的地方，就是你现在丈夫的家。你暂时去那里居住，三年后我会派人来找你。”说罢，他就化作一道白色的光，腾空向西南而去。
　　龙女骑着一条母耗牛，带着龙宫的嫁妆，来到了郭·然洛顿巴坚占的帐房里。因为然洛顿巴坚占早就得到了莲花生大师的预示，所以当龙女到来时，就高兴地和她做了夫妻。
　　后来藏族史诗《格萨尔王传》的主人公格萨尔就出生在这个家庭，他的父亲就是然洛顿巴坚占，他的母亲就是龙女梅朵那珍。

　　神话传说中的龙病
　　龙是汉族最喜欢的神灵；所以自比为是龙的传人。
　　可是在藏族的神话传说中，龙神在很多时候都是与灾难和疾病的根源联系在一起的。从西藏古代的黑巫术的仪式当中，也可以看见龙是所有巫师崇拜的神灵。据说他们在举行各种各样的巫术仪式时，经常祈祷的神灵就有龙，而且最喜欢祈请龙王帮助他们切断仇敌的“最后一息”，然后把各种疾病传染给仇敌，将他们置之死地。龙王最喜欢的招数就是把肺结核、溃疡、瘙痒、肿胀等传染给他的敌人。
　　也许正是龙的这个特性，所以在《十万龙经》和一些民间传说中，流下了不少这方面的传说和故事。下面是《十万龙经》里的几个故事：
　　有一位老翁的儿子死了，他挖了一个坑埋葬了儿子。然后他请来了一位本教卦师，请他算卦，对有关祭祀方面的事情做出安排。根据这位卦师的建议，老翁又请了几位本教祭司。他们开始宰杀牲畜，准备祭祀的供品。用来祭祀的动物有耗牛、马、鸟、绵羊、山羊，此外还有动物身上的东西，像鹿茸、耗牛角等。
　　祭招仪式举行以后，一切都很平静。第二年老翁想给儿子举行周年祭祀仪式。他依然请了那位卦师，另外又叫了几位本教的祭司。
　　但是这些祭司和那位自命不凡的卦师都不知道老翁儿子的墓地正好就在龙神的领地上。就在他们肆无忌惮地举行牲祭仪轨的时候，生活在那里的龙神们再也忍受不了这种无视于他们存在的血腥行为了。他们开始发怒，并且首先把一种怪病传染给了那位不会看风水的卦师。
　　老翁儿子的仪轨举行后的当天，卦师就病倒了。虽然卦师本人和其他几位祭司都是身怀绝技的巫术高手，都是方圆百里有名的医师，可是他们想尽了一切办法还是毫无成效。这些祭司们只好去找他们的祖师爷辛绕米沃来帮忙。
　　辛绕米沃来到老翁的住处，一看四周的风水，立即就明白卦师得病的原因。他吩咐祭司去准备各种各样的果品和龙神最喜欢的东西，然后在老翁儿子墓地的附近，举行了一个召唤龙神的仪轨。
　　龙神被迫出来与辛绕米沃会了一次面。他抱怨说那些祭司在他的领地上建了一座墓地，这是对他的极大不敬。虽然他最初并不想惩治那些无知的祭司，但是他们连年在自己的领地上焚烧香草，敲打地面，既干扰了龙神净地的平静，又给他们的宝地带来了牲畜的血污和迷雾一样的硝烟。所以他才想给卦师一点颜色，因为他身为卦师却不会看风水，竟敢挑选龙神的领地作老翁儿子的墓地，这实在是脸上没有长眼。
　　辛绕米沃同龙神经过一番对话以后，龙神收回了卦师身上的病根，但是为了教训一下其他的本教祭司，他又把另一种病传染到了他们的身上。辛绕米沃又花了不少口舌才又解救了几位吃尽了龙病苦头的祭司。
　　有一个人不知怎么使龙神发怒了，他在愤怒之时把疾病的毒素传染给了这个人。这个人开始寻找病因和一种传说中可以医治好龙病的良药，但是一切都无济于事。他只好请来了卦师，接着又是一位本教徒，再接着是一名禳解的专家，最后则是一个医生。可是他们中的任何一个人都没有查出他的病因，更不要说治好他的病了。
　　他只好去找本教始祖辛绕米沃。始祖给他开出了治病的良方：真正仟悔仪轨和诵读本教经文。接着，辛绕米沃又开始给他举行禳灾治病的仪式，在仪式中，他不断地念诵咒语，最后在人和龙神之间出现了调和，他的病不治而愈，一切变得比过去更好了。
　　在四川甘孜藏区也流传着这样一个有关龙病的传说：
　　很早以前，有两兄妹为一家。一次妹妹突然得了一种龙病。哥哥到处请名医治疗，但是都没有见效。于是哥哥只好按照传统的做法，请了一位卦师打卦，问怎么办才好。卦师说唯一的办法就是把你的妹妹抬到一个偏僻的山涧，找一稞树下有泉水的地方，让她吃饱了，睡在那里，但是不能喝水。这样要不了多久，她的病就会好了。
　　哥哥照卦师的话做了。起初他的妹妹根本就不能入睡，一个劲地嚷着口渴要喝水，但是都被哥哥劝住了。不久，他的妹妹终于入睡了。没过一会儿，从他妹妹的鼻孔中突然钻出了两条蛇来，一条是白色的，另一条是黑色的。它们沿着树干爬上了树梢。
　　他哥哥急忙叫醒妹妹，逃回了家。不久，他妹妹的龙病就好了，那棵被蛇缠绕的树却很快就枯死了。

　　龙神与降雨仪轨
　　西藏非常容易遇到干旱，因此在西藏，不管是民间宗教、本教，还是藏传佛教都有自己的一套求雨的仪轨或者别的方法。当然从最初的神话观念上看，这种求雨的做法是基于本教的神灵观念的。因为最早在本教看来，龙神就是水神（chulha），所以龙神既是水的主人，又是天界雨水的管理者，所以求雨的人必须到湖泊或者是所有有水的地方，只有在这些地方进行求雨仪轨，才会有效。至于具体的求雨方法，则视人而论。一般有下面几种：
　　1．在某些情况下，法师或者是护法神在求雨时，要将用干血块做成的血丸用纸包好后，扔到泉水中，据说这样也可以求得落雨。
　　2．由天气咒师赤裸着身子站到泉水或者是湖泊中间，一边挥舞着用人头骨做成的小鼓和法铃，一边念诵咒语，据说这个咒语很快可以带来雨。短小咒语就是：
omv ai jrava pahi har in is ail hum hum dzva pho bphob
　　3．求雨法师进行求雨仪轨时，必须容蓝色的服装，手拿蓝色的幡。然后献上各种蓝色的供，因为龙神生活在蓝色的江河和大海湖泊里，最喜欢蓝色。开始求雨仪轨时，巫师先从龙神居住的水中取九勺水，分别装进九个蓝色的瓶子里，然后放在湖泊或者泉眼的四周。
　　上面的仪轨程序做完以后，巫师再拿出龙神最喜欢吃的黑白两种芥子，呼唤龙神的名字。这些龙神据说都是主管雨水的，所以他们的名称大都与降雨有关。比如：
　　“珠扎”（vbrugvgrogs）＝雷鸣
　　“罗尔”（kIugvbyin）＝闪电
　　“曲结”（chuskyes）＝涨水
　　“恰柏”（chrvbebs）＝降雨
　　叫完这些神灵的名字以后，巫师分别向东南西北四个方向磕头、吹气，然后把黑白芥子撤到湖泊或者泉眼中，接着再将九个瓶子中的水也泼到湖泊或者泉眼里。巫师们相信，只要经过这一番努力，立刻就会有大雨降下来。
　　4．据《西藏的神灵和鬼怪》一书讲，西藏格鲁派的创始人宗喀巴也记述过一篇有关求雨的仪轨。在这个求雨仪轨中，主持求雨的法师不再是本教的巫师，而是格鲁派的护法神或者是某位高僧，祈祷的神灵也不再是西藏民间或者是传统的本教神灵，而是印度的龙神及其伴神，仪轨也只是在星象出现小雨的征兆时、或者天气出现合适的征兆时才能进行。
　　进行仪轨的地点要在有龙神或者说水神居住的地方，如泉水、湖泊的前面。假如是一个很大的池塘，地点就应该选择在紧靠池塘西面的岸边。
　　先要在一块平坦的地上画一座坛城：首先画两个同一轴心的圆圈，其中一个圆圈的里面画火轮，另一个画风轮；在坛城的正中央要画一个人瓣莲花，一个龙神和环绕他的八位伴神。
　　画好这些图案后，要在坛城四周放一些供品：
　　香、灯、花、食物、涂香。
　　蓝色的幡、兰色的花、蓝色的瓶子装的蓝色的水。
　　芬芳的香料、白芥子，用牛奶、粗砂糖和糌粑做成的祭品。
　　最后法师要用一把涂染成蓝色的剑再画一个轮子，在轮子中央写上咒语：omshulinisvaha。在轮子的前面还要放一个用糌粑捏成、周围缠有蓝线的杯子。
　　接下来法师开始进入仪轨中最复杂的观想程序：
　　法师开始观修大力士神功。大力土神是一位蓝色的神灵，生有一面两手，他的左脚向前屈起，右脚伸出，用八条蛇作他的装饰，身穿虎皮围腰，右手拿着三叉戟，左手做恐怖吓人的手印。
　　观修完大力士神以后，法师又开始继续观修火坛城、火坛城之上的风坛城、风坛城之上的水坛城。在水坛城的上边，有绿色花蕊的八瓣莲花，每瓣莲花都被观想为：
　　东方的莲花瓣是蓝色。
　　南方的莲花瓣是白色。
　　西方的莲花瓣是红色。
　　北方的莲花瓣是绿色。
　　东南方的莲花瓣是红色。
　　西南方的莲花瓣是淡黄色。
　　西北方的莲花瓣是黄色。
　　东北方的莲花瓣是杂色。
　　观修完各个方向的莲花瓣的颜色后，法师还要继续这样观想：
　　在莲花的中央写上字母ban，在八瓣莲花的每一瓣上写上字母nam，由字母bam中生出龙神或者是水神的形体：一个头上盘有七条蛇的蓝色人，双手握毒蛇绳套。
　　接着法师又观想到：
　　在东方莲花瓣上的字母nan中出现了广财龙王，
　　在西方莲花瓣上的字母nan中出现红色的安止龙王，
　　在北方莲花瓣上的字母nan中出现蓝色的力游龙王；
　　东南方是红色的莲花龙王，
　　西南方是淡黄色的大莲龙王，
　　东北方是黄色的护螺龙王，
　　西北方是杂色的具种龙王。
　　这七个龙神的伴神，都具有典型的龙的形象：头顶都盘有七条蛇，身体的下部分都是呈盘旋的蛇尾状。
　　经过这样的观想，法师就可以唤起水里的龙神来帮助降雨了。
　　5．在旧西藏，如果大部分的地区都遭受了旱灾的话，噶厦地方政府就有可能出面组织一次较大规模的降雨仪式。
　　首先，地方政府会通知西藏所有的寺院，专门为降雨念诵三部龙经：
　　《十万白龙经》、《十万黑龙经》、《十万花龙经》。
　　其次，是向龙神奉献供品。这些供品包括各种朵玛，一种据说是龙神特别喜欢吃的被称为“龙物”的食品，另外是三种甜食和三种白色食品，当然最后少不了珠宝、金、银、红色香料等。奉献的方式是将这些供品装进一个土罐或者是别的东西里，由法师埋进有水的地方，比如湖泊、泉水边等。
　　最后，为了安抚龙神，法师还应该举行一次“楚遂”（khrugsol）仪式。西藏人认为通过这种仪式，可以平息龙神的不快或者是龙神的怒气。并且能够驱除龙神引起的各种疾病，当然，还可以让龙神帮助降雨。这个仪式一般有三个程序：
　　第一，念诵咒语。
　　第二，从一个被称作“吹瓶”（khrusbum）的瓶罐中舀出黄色的水，倒在一面镜子上。据说这面镜子可以映出所有被人的罪孽污染的龙的影像。这面镜子最好是银镜，如果没有的话，可以改用响铜或者是水晶镜。当水倒在镜子上面以后，再把镜上的水倒在另一个叫“吹项”（khrusgzhang）的平盘里。
　　第三，念诵三大龙经。但是在喇嘛们念诵经文祈祷降雨的时候，要组织一队妇女背着《甘珠尔》、《丹珠尔》两部大藏经，排成单列，沿着寺院或者是农田转圈。有些地方还要做一种水的游戏，藏语叫“玩水”（chubrtse），主要是男人和女人，当然也包括小孩等，都到街上，互相泼水嬉戏。这种情况在解放后的拉萨，依然可见。即使是作者本人在拉萨也有过这样的经历，不过那会儿完全是自发的，既没有喇嘛念诵三大龙经，也没有妇女背着大藏经绕着寺院、田间转圈。当然最重要的一点是当时还是小孩，根本不知道这是一种古老的祈雨仪式。