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译文 
这部《安乐集》内，总共分二十个大门进行论述。每一门内都广引经论加以证明以劝引众生信奉净土，愿求往生西方极乐国土。 
首先，第一大门中，内容虽然很丰富，但大略可概括为九个方面加以说明。 
　　一、阐明净土教兴起的缘由，以及它们所适宜的时代、根机，以劝引众生归依净土。 
　　二、依据诸部大乘经论，从说法和听法的两方面来显示净土教义。 
　　三、以大乘圣教为依据，辨明众生发心时代的远近，以及他们供佛的多少，希望与会听众能勤策动励，发心往生。 
　　四、辨明佛教各部经典宗旨之区别。 
　　五、说明各部经典命名的角度不一样。如《涅盘经》、《般若经）等，是以佛所说之法的性质命名。也有就所说之事，或从说法的时机、说法场所等角度命名的。这种例子不一而足。本书所举的《佛说观无量寿经》，则以说经之人，以及所说之法而名。「佛」是说经者之名，「观无量寿」是所说之法的名。 
　　六、区分所说之人的差别。各种佛经形成的缘由，不外乎这五种：第一是佛自说，第二是由佛弟子说，第三是由诸天宣说，第四是由各种仙人说，第五是经过各种变化身说。现在此部《观无量寿经》是这五种中的第一种，是由佛世尊亲自宣说的。 
　　七、简单说明关於佛的真身、应身，以及真土、应土之问题。 
　　八、论明阿弥陀佛清净国土之果位，包容上下诸等根机的众生。六凡四圣，一切众生都往生安乐国土。 
　　九、辨明阿弥陀佛国土是否统摄三界（即欲界、色界、无色界•是一切有情众生存的境界）。 
　　此《安乐集》 一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。 
　　今先就第一大门内，文羲难众，略作九门料简②，然后造文。 
　　第—、明教兴所由，约时被机，筋归净土。 
　　第二、据论大部乘，显说听方轨③。 
　　第三、据大乘圣教，明诺众生发心久近，供佛多少，欲使时会听众，力励发心。 
　　第四、辨诸经宗旨不同。 
　　第五、明诺经得名各异，如《涅盘》、《般若经》等，就去为名，自有就喻。或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此《观经》④就人、法为名，「佛」是人名，「说观无量寿」是法名也。 
第六、科简说入差别。诺经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子者，三者诸天⑤说，四者神仙说，五者变化说。此《观经》者五种说中世尊⑥自说。 
第七、略明真应二身⑦，并辫真应二土。 
第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。 
第九、刚弥陀净国三界⑧摄与不摄也。 
注释： 
　　①释：为梵语音译释迦的略称，汉地佛教出家僧人之姓，佛教初传汉地，僧人或仍作俗姓，或依师姓。东晋释道安认为僧人都是佛子，应以佛的姓氏为姓，因佛陀为释迦氏，故佛子均当以「释」为姓。后《阿含经》传来，经中果有「四河入海，无复河名；四姓沙门，皆称释种」之语，於是天下遵为定式。 
　　②料简：品评、选择之意。本指量才任官或甄别人品，如《晋书•佛图澄传》：「百姓 因澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竟出家，真伪混淆，多生愆过。季龙下书粒简。」亦乏指—切事物的整理择别。 
　　③方轨：本指两车并行，如《史记•苏秦列传》：「车不得方轨，骑不得并行。后比」喻事物之不相上下。这儿指从听、说两方面并重，以说明道理。 
　　④观经：即《观无量寿佛经），净土三经之一，南朝宋姜良耶舍译，一卷本。主要描述西方阿弥陀佛极乐净土的美妙庄严，以及修行往生西方净土的十六种观法。经中还提出，只要真心修善持戒，诵念「南无阿弥陀佛」，即可灭罪消灾，死後往生西方浮土。 历来佛学大师封此经的注疏甚多，以唐代善导所作的《观无量寿经疏》（也称《观经四帖疏》、或《四帖疏》）影响最大。 
　　⑤天：佛教所说的天，下仅是指自然天空的天，更主要是指情众生之一的「天人」， 或称「天众」、「诸天」等，为有情众生轮回的趣向之一，即天界、天道、天趣等。 
　　⑥世尊：佛陀的尊号之一。以佛具备万德，为世所尊，故称世尊。如《成宝论》中说： 「如是九种功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。」 
　　⑦真应二身：即指真身和应身。以众生本来具有的真如法性成就沸身，称为法身，亦即真身。佛陀为度世间众生而随机应化，在三界六道之中所显各种不同之身，称之为应身。 
　　⑧三界：指欲界、色界、无色界。是有情来众生存在的三种境界。欲界是具有欲和淫欲的众生所居，包括地狱、饿鬼、畜生、人以及天界中的六欲天。色界是已离食、淫二，但仍离不开物质的众生所居，包括天界中十七种天，故又称色界十七大天。无色界为无形色众生所居，他们已脱离了物质世界的束缚，包括天界中的四天，故称四无色天，佛教认为三界众生均未脱离轮回，故而都属迷界。 
译文 
　　现存进一步具体论述这九个力面。 
　　第一、阐明净土教与起的缘由，以及它所适应的时代和根机。假如所之教法与所处的时代、众生的根机相契合，那么就容易修行，也容易得到领悟。倘如所说教法与时代及众生根机相背离，那么就难以修行，也难以入门。所以《正法念经》说：「当修行者—心追求佛道时，应当经常观察时机之方便。」如不合时代，没有便利的机遇，那就是失而不是利。为什么这么说呢？如果你缵湿的木头以求火，那就不可能得到火。这是因为条件不相宜之故。假如你折乾柴以觅水，那也下可能得到水，只有无知愚味者才会这样。所以《大集月藏经》中说：「佛入灭后第一个五百年，我们各位佛弟子通过修习智慧能够得佛道。在第二个五百年中，通过修习禅定能够得道。第三个五百年间，需要经常听闻佛法，读诵佛经，就能修习成道。第四个五百年中，必须大力修建寺院佛塔，通过修习福德，对自己的过失经常进行忏悔，也能修成佛道。到了第五个五百年，则世间一切善法不显，诤讼纷起，极少有人能通过修习善法而成佛道的。 
　　经中还说：「论佛出世，以四种方法济度众生。哪四种方法呢?一是口宣诸部佛教经典，这是以佛法济度众生。二是诸佛如果之身，具有许多巽於常人的美好庄严之处，还能发出光明闪耀。一切众生只要能对此专心盘念观照，必能擭得巨大利益。这是佛陀以自己圆满美好的形相来济度众生。三是诸佛如来以无数功德效用成就各幸神通力量，能随意千变万化，这是以神通力来济度众生。四是诸诸佛如来各有许多名号，有的名号是统称，如佛、如来等，有的则是各自的别称，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛等等。如有众生专心称念佛的名号，必然会灭除各种烦恼障碍，护得利益，都能投身於诸佛跟前，这是诸佛以名号济度众生。」 
算起来，现时众生正处於佛人灭后第四个五百年，恰好需要忏罪悔过，修习福德，应该称念佛的名号之时，众生若能一念称诵阿弥陀佛名号，就能除去八十忆劫生死之罪。一念尚能如此，更何况能经常修习称念名号，那将是不断忏悔的人了。 
　　另外，假如离开圣人在世的时间近，则应当以修习各种禅定和智慧为主，兼习修福、忏悔等事。但是如果离开圣人在世的时代已经很远，那么就应当以称名念佛为主要修行方法，并兼习禅定和智慧。为何要这样呢?实在是因为离开圣人的时代太遥远了，故而众生根机浅浮，愚昧迟钝，无法理解深奥的佛法精髓之缘故。所以韦提希夫人一方面是为了自己能出离苦海，另一方面则是哀愍处於末法时代五浊恶世中的众生，堕入轮回之劫难，徒然遭受痛苦。故而假借自己被幽禁受苦之缘，启请佛陀，广开能脱离苦海的光明大道。而佛陀则以慈悲之心加被於众生，劝导众生归於极乐净土。 
　　如果能在这一方面精勤努力，则此人成果必将难以衡量。唯有净土法门，可以因悲悯之情得以趣入。如果欲披阅搜寻各种佛典，可以看到有许多地方是劝归导向净土的。所以我广泛搜集各种经典中佛所说的劝归净土之言，以有助於大家修习往生。为什么这样做呢?是希望以先行往生者之事迹导引後来者，以後去者继承前行者。这样使往生者连续无穷，延绵不断，从而度尽无边生死海中的众生。 
原典 
　　第一大门中，明教兴所由，约时被机，筋归净上者，若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难人。是故《正法念经》云：「行者」心求道时，常当观察时方便。」若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者?如攒湿木以求火，火不可得，非时故。若折乾薪以觅水，水不可得，无智故。足故《大集月藏经》云：「佛减度①后第一五百年，我诸弟子学慧得坚因②。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固。第五五百年，白法③隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」 
　　又彼经云：「诸佛出世，有四种法度求生。何等为四?一者口说十二部经④，即是法施度众生。二诸佛如来有无量光明相好⑤，一切众生但能盘心观察，无不擭益，是即身业⑥度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其打众生，系心称念，莫不除障护益•皆生佛前，即是号度众生。」 
　　计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十忆劫⑦生死之罪。—念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。 
　　又，若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼。如去圣巳远，则後者称名是正，前者是何意然者?实由众生去圣遥远，机解浮浅暗纯故也。是以韦提⑧大士自为，及哀愍末世五浊⑨众生，轮回多劫，徒受痛烧故，能假遇苦缘，谘开出路豁然，大圣加慈，劝归极乐。 
若欲於断进趣，胜果鸡阶，唯有净土一门，可以情浠趣人。若欲披寻众典，劝处弥多。逐以采集真言⑩助修往益。何苦?欲使前生者导後，後去者仿前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。 
注释： 
　　①灭度：亦作入灭，即涅系。 《涅经系》二十九曰：「灭生死故，名为灭度。」 
　　②坚固：心念千动不变，称为坚固。 《法华经》曰：「妙光教化今坚固。」 
　　③白法：指白净之法，为一切善法之统称。 
　　④十二部经：也作十二分教，泛指一切佛经。所有佛经，按其体例和内容可分为十二大类，称作十二部经。此十二大类据《大智度论》卷三十三，为（1）修多罗（契经），即经典中直说法义的长行。（2）只夜（应颂、重颂），重宣长行主义的颂体文。（3）伽陀（讽颂、•孤起颂），不依长行之义，直接的偈颂文。（4）尼陀那（因缘），记述佛说法教化的因缘，如诸经之序品。（5）伊提目多（本事），佛说弟子过去世因缘经文，如《法华经》中〈药王菩萨本事品 ＞等；（6）读陀伽（本生） ，即佛说自身过去世因缘的经文。（7）阿浮陀达摩（未曾有） ，记载佛所显现种种神通、不可巴议之事的经文。（8）阿婆陀那（譬喻），佛以譬喻听说的教义。（9）优婆提舍（谕议），问答和论议教义法理的经文。（10）优陀那（自说），无人发问而佛自说的经文。如《阿弥陀经》者即是。（11）毗佛略（方广），佛说方正广大之理的经文。（12）和伽罹那（授记）佛对菩萨预言成佛的经文。 
　　⑤相好：即三十二大人相，八十种随形好的略称。佛教涊为佛的身体育许多庄严美妙的相状，概然言之有三十二种大的相壮，八十种随之而产生的美好之相，如佛面圆满， 眉间有白毫，螺发等等。《观无量寿经》说：「心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。」所以净土行者念佛，需念佛的相好。 ． 
　　⑥业：梵语羯磨的意译。指有情众生的一切身心活动，即造作之意。大略可分为身业、口业、意业三类。业所积聚之力，可使众生趣向轮回道中。佛教认为众生的因果报应均以业力为依据。 
　　⑦劫：梵语音译「劫波」之略称。意为极久远的时节。具体说法不一，一般分为大劫、中劫、小劫三种。 
　　⑧韦提：又作韦提希，古印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之母。相传阿阇世王为太子时，因听信恶友提婆达多之言，企图弑父，母为救夫被囚。韦提希夫人因被幽囚，生厌离之心，祈求佛陀，愿生净土，於是佛为说《观无量寿经》。 
　　⑨五渴：又作五滓、五浑等。指五种浑浊不净之法，它们是：劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如《法华经》中说：「诸佛出於五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。」 
　　⑩真言：真实之言。这儿指诸佛经所说之言。 
译文 
　　第二、依据诸部大乘经论，从说法和听法两方面来头示净土教义。可分六点说明： 
　　一、《大集经》说：「应当把说法者看作高明的医师，前来解救病者的苦难。把他所说之法看作是甘露，是醍醐。对於听法者来说，应该认为这是增长见识智慧，或是能治愈病患的大好机会。如能这样，则说法者和听法者都能担当、继承和兴隆佛法的大业，并能经常投生於佛前。」 
　　二、《大智度论》说：「听法者端详审视如饥似渴，一心一意地钻研听到的法音。听闻佛法心生欢喜踊跃，这样的人应当为他解说佛法奥义。」 
　　三、此论又说：「有两种人可得无穷无尽的福报。怎样两种人呢?一是乐於演说佛法之人，二是乐於听闻佛法之人。所以阿难曾对佛陀说：『舍利弗和目连两人为什么获得的智慧和神通，在诸佛弟子中最为突出呢?』佛陀告诉阿难说：『这两人在修习过程中，为了佛法的缘故，千里奔波，不畏艰难，所以现在他们获得的成就最为突出。』」 
　　四、《无量寿经》说：「如果有人不具备善根，就下能听闻此经。只有清净而能守持戒律者，才有可能获得听闻佛法的机会。」 
　　五、经中又说：「曾经多次见过佛世尊者，才能毫不犹豫地信奉净土法门。曾经奉事过亿万如来的人，才能更加乐於听闻净土教义。」 
　　六、《无量清净觉经》中说：「信奉佛法的善男信女们，闻说净土法门后，心中产生慈悲欢喜之情，致使全身毛发为之而竖。应当知道，这些人在过去世时已经成就佛道了。如果还有人听了净土法门之义，还不产生信仰之心者，当知此人是刚从地狱、饿鬼、畜生三恶道中转生而来，他前世的祸殃罪业还未报尽，所以对此净土法门不会产生信仰之心啊!我说这种人是不可能获得解脱的。」 
所以《无量寿经》说：「具有侨、慢、弊、懈、怠之心的人，难以信奉此净土法门。」 
原典 
　　第二、据诸部大乘，明说听方轨者，於中有六： 
　　第一、《实集经》①云：「於说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说着听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。」 
　　第二、《大智度论》②云：「听者瑞视如渴饮，一心人於语议中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。」 
　　第三、彼论又云：「有二种人，得福无量无边。何等为二?一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难③白佛言：『舍利弗④、目连⑤，何以所得智慧神通，於圣弟子中最为殊胜?』佛告阿难：『此之二人，於闲⑥小时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。』」 
　　第四、《无量寿大经》⑦云：「若人无善本，不得闻此经。清净有戎者，乃擭问正法。」 
　　第五、云：「会更见世尊，则能信此事，奉事忆如来，乐闻如是教。」 
　　第六、《无量清净觉经》⑧云：「善男子、善女入⑨，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此入过去宿命⑩巳作佛道也。若复行人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道11来，殃咎末尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也。」 
是放《无量寿大经》云：「侨慢弊懈怠，杂以信此法。」 
注释： 
　　①大集经：全称《大方等大集经》。大集，意为大众会集，诸法会集之意，表示当时听闻的人数，以及所说内容之多，实为大集部经典的总集。有多种译本，较为通行的是北凉昙无谶所译的六十卷本。 
　　②大智度论：为解释《摩诃般若波罗蜜经》 （也作《大般若经》的论著。龙树菩萨造，姚秦弘始四年（公元四O二年）由鸠摩罗什法师译於长安道遥园西明阁。全书一百卷，但仍为原著的一小部分。论中释中道实相之义，广征博引，保存了许多已散佚的资料，乃研究大乘佛教的重要论著。 
　　③阿难：全称阿难陀，意为「欢喜」，「庆喜」。释迦佛的十大弟子之一，本是释迦牟尼佛的堂弟，从随释迦佛出家。因长於记忆，故被称为「多闻第一」。 
　　④舍利弗：旧译「喜露子」，本为古印度摩揭陀国王舍城的婆罗门，后随释迦佛出家，并成为佛陀十大弟子之一。因其敏捷智慧，善於讲演佛法，故被称为「智慧第一。」 
　　⑤目连：全称摩诃目犍连，即大目犍连。本古印度王舍城郊人，属婆罗门种姓，后归依释迦佛，为佛陀十大弟子之一。相传他有很大神通，在诸弟子中以「神通第一」而著称。「目连救母」的故事，在中国佛教中流传极广，据说「盂兰盆节」即源於此。 
　　⑥因：舆果相对。凡能造成一定结果，或参与造成一定结果的因素都可称为「因」。佛教强调因果关系，认为世间一切事物现象，都是一定原因的结果，任何相关的事物都是互为因果。因此，因果关系普遍存在，是事物得以存在和变化的条件。佛教说因的种类很多，有六因、十因等等。 
　　⑦无量寿大经：即《无量寿经》，有时简称为《大经》。是净土三经之一，净土宗的基本经典之一。一般认为是三国时魏康僧铠译：二卷本。主要内容是说阿弥陀佛在未成佛前，曾以国王之身舍国出家，号法藏比丘。他在修道过程中曾发四十八愿，复修习成佛，名「无量寿」，国土在西方，名「安乐」 （或作「极乐」）。本经有多种异译本，历代佛教学者的注疏也很多，如隋代吉藏的《义疏》一卷，慧远的《义琉》二卷等。此外，印度世新的《无量寿经优婆提舍原生偈》，以及北魏昙鸾的《往生论往》等，都是依此经羲而作，并成为净土宗的重要典籍。 
　　⑧无量清净觉经：即《无量寿经》的异译本，西晋竺法护译（现题后汉支娄迦识译》。此外，据梁《高僧传》以及《开元释教录》以前的隋、唐诸经录记，魏时帛延也曾译此经。 
　　⑨善男子、善女人：是佛家对信佛闻法之在家、出家男女的称呼。 
　　⑩宿命：即宿世之命，也就是前世的生命之意。佛家持业报轮回说之观点，认为今世生命实由前世所为之善恶决定，故前世所作为今世之因，今世所受之果，乃由宿命决定。 
　　⑾三恶道：又作三恶趣，指地狱、饿鬼、畜生三道。佛家持业报轮回说，认为有情众生，各以本身的善、恶业力，不断地轮转於人、天、地狱、饿鬼、畜生中，以后三者为恶业往来的趣处，故称之为三恶道。 
译文 
　　第三、依据大乘圣教，辨明众生发心的久远及供佛的多少。如《涅盘经》中说：「佛告诉迦叶菩萨说，如有众生能於熙连河及半条恒河中的沙子那样多的佛前，发追求佛道的无上大心，然後才有可能於此秽浊恶世中，听到这种大乘经典而下生诽谤之意。如有人在整个恒河沙那样数的佛前发无上大心，然后能於秽浊恶世中，听闻这种大乘经义而下生诽谤，反而产生深切的喜和欢乐之情。如有人在二倍於恒河沙数的佛前发无上大心，才能在恶世中不诽谛大乘教法，正确地理解、乐於信奉这种教法，接受诵读此大乘经典。如有人在三倍於恒河沙数的佛前发无上大心，才能於秽浊恶世中不谤大乘佛法，并能书写经卷，传播佛法。」 
佛陀虽然对众生这样说，但找们并未理解其中的深义，为什么要这样比较衡量呢?这是为了显示彰明现今正在听闻佛法的人，都是曾经发过无上大心、供养过无数佛世尊的。又是为了显示大乘经典不可思议之奇妙威力之故，所以佛经常说：「如有众生听闻此经，百千亿劫不再堕入恶道之中。」为什么呢?要知道，这种奇妙的经典流布的地方，即是金刚之地；而能够受持此经典的人也如同伞刚一样。所以听闻大乘经义而生信仰者，都会护得不可思议的功德利益。 
原典 
　　第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。如《涅盘经》云：「佛告迦叶菩萨，若有众生，於熙连①半恒河沙②等诸佛所发菩提心，然後乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心③，然後乃能於恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐，若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然後乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然後乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷。」 
虽为人说，未解深义。何以故须如此教量④者?为彰今日座下闻经者，会巳发心供养多佛也。又愿大乘经之威力不可思议，是故经云：「若有众生，闻是经典，亿百千劫不随恶道。」 何以故?是妙经典所流布处，当知其地即是金刚⑤，是中诸人亦如金刚。故知闻经生信者，皆擭不可思议利益也。 
注释 
　　①熙连：一作希连，也译作阿利罗跋提、阿恃多伐底等。为古印度河名。相传释迦佛灭度於此河边的树林中。如法愿所译之《大般泥洹经》一说：「枸夷城力士地，坚固林双树间。」又，一说熙连河即释迦成道时沐浴的尼连禅河。见《玄应音羲》三。 
　　②恒河沙：喻事物之多。恒河为印度著名的河流，相传释迦成道后常在恒河流域活动，故佛经中常以恒河为喻。 
　　③菩提心：即为上求佛道，下化众生的无上大心、菩提意为「觉」、「智」，为佛道最高的智慧。大乘佛教认为发菩提心，乃是修习佛道的根本条件。 
　　④教量：即校量，较量，比较衡量之意。 
　　⑤金刚：《三藏法数》 曰：「金中最刚，故曰金刚。」佛经中往往用以喻佛之智慧，表示佛的智慧至坚锐，能破一切邪魔外道。 
第四、辨明佛教各部经典的宗旨不同。如《涅盘经》是以佛性为宗，《维摩诘经》是以不可思议之解脱为宗，《般若经》是以「空」和「慧」为宗，《大集经》是以密咒真言为宗。现在我们所说的这部《观无量寿经》则是以观佛三昧为宗，如果谈到所观的对象，下过是依报和正报二种，就如以下依各种观法所辨明的那样。 
如依《观佛三昧经》所说，佛告诉他的父王：「诸佛出世，有三种利益：一是口说十二部经，施舍佛法，利益众生，能使众生灭除无明暗障，打开智慧之眼，往生於诸佛之前，尽早获得无上智慧。二是诸佛如来身相有各种圆满光明美好之处，如有众生或总体、或个别具体地称念观察诸佛，不论是过去的，还是现在的佛，都能灭除众生四重五逆之罪，永远背弃火、血、刀三条受难之路，随意而得欢乐，常生佛国净土，乃至於成佛得道。三是劝令父王修行念佛三昧。」 
这时父王对佛言道：「佛地果位德行，真如实相第一义空之理，为何不令弟子修行呢?」佛告诉父王说：「诸佛果位德行，有数不清的深妙境界和神通解脱，这不是凡夫所能达到的境界，所以劝父王行念佛三昧。」父王问佛：「念佛之功，其相状怎样呢?」佛告诉父王：「就如一片方广四十由旬的大伊兰林中，有一棵牛头旃檀树。此树虽有根芽，伹尚未出土。此伊兰林中唯有伊兰花发出奇臭无比的气味，如有谁吃了此伊兰花果，必发狂颠而死。然而旃檀树慢慢发芽长枝，渐渐长成一棵小树苗，香气飘溢四方，改变了此伊兰林中的气味，使林中充满旃檀树的香甜之气。众生见此都觉得希有奇妙。」 
　　佛告诉父王：「一切众生在生死之中，念佛之心同样如此。只要能一心盘念下止，定能生於佛前。一旦得到往生，即能改变一切诸恶，成就无上大慈悲之心。就如旃檀香树能改变伊兰林的气味一样。」所谓伊兰林便是比喻众生体内具有的贪、瞋、痴三毒、三障等无边罪过。所谓旃檀树即比喻众生的念佛之心。才欲长成树苗者，是喻众生但能念佛不断，积累功德，成就诸善业道也。 
　　问：算计一切众生的念佛功德，也应一切可知，为何因一念之力，便能断除一切障碍，如一棵旃檀树能改变四十由旬之大的伊兰林，使林中飘溢香美之味呢? 
　　答：按诸部大乘佛典所说，念佛三昧之功能不可思议。为何这样说呢?如《华严经》中说：「譬如有人用狮子筋作琴弦，当其音声一奏出，其余一切琴弦都将断壤。」如人以无上智慧之心修行念行念佛三昧，那么一切烦恼，一切诸障都将断灭。也如同有人将牛、十、羊、驴、马各种乳放在同一容器中，再放入一滴蛳子乳孔，狮子乳便能穿透其他各种乳，使它们遭到破坏壤而成清水。 
　　如有人以无上智慧之心修行念佛三昧，便能毫不费力地穿透一恶魔诸障：《华严经》中还说：「譬如有人持隐身之药列处行走，所有其他人都看不见此人。」如能以无上智慧之心行念佛三昧者，一切恶神诸障，也同样找不到此人。他便能随意行处，无人能阻。为何能这样呢?因为此念佛三昧是一切三昧禅定之王也。 
第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅盘经》①，佛性为宗；若依《维摩经》②，不可思议解脱为宗：若伙《般若经》，宽慧为宗：若依《大集经》 ，陀罗尼③为宗。今此《观经》，以观佛三昧④为宗。若论所观，不过依正二报⑤，如下依诸观所辨。 
若依《观佛三昧经》⑥云，佛告父王：「诸佛出世，有三种益，一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生，称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆⑦，永背三途⑧，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者，令劝父王行念佛三昧。」 
　　父王白佛：「佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之?」佛告父王： 「诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。」父工白佛：「念佛之功，其状云何?」佛告父王：「如伊兰⑨林，方四十由旬⑩，有一科牛头旃檀11，虽有根牙，犹未出土。其伊兰林唯臭无香，若有瞰其花果，发狂而死。后时旃檀根牙渐渐生长，纔欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。」 
　　佛告父王：「一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念下止，定生佛的。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。」所言伊阑林者，喻众生身内三毒12三障，无边重罪。言旃檀者，喻众生念佛之心。纔欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成辨也。 
　　问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力，能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也? 
　　答曰：依诸部大乘，愿念佛三昧功能不可思议也，何者?如《华严经》14云：「譬如有人，用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。」若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，—切诸障，悉皆断灭。亦如有人，构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一滴投之，直过无难。一切诸乳忍皆破坏，变为清水。 
　　若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障直过无难。又，彼经云：「譬如有人，恃翳身药，处处游行，一切余人不见是人。」若能菩提心中行念佛二昧者，一切恶神，一切诸障，不见是人，随所指处，无能遮障也。何故能尔?此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。 
注释 
　　①涅盘经：又称《大般涅盘经》、《大涅盘经》等，大乘佛教重要经典之一，主要宣说佛身常往，涅盘常、乐、我、净以及一切众生悉有佛性等教义。此经通行的译本为北凉昙无谶所择的四十卷本。其教义对南北朝佛性学的形成和发展有直接影响，此外对中国佛教各派教义的发展也起过重大作用。 
　　②维摩经：即《维摩诘经》，或称《维摩诘所说经》，大乘佛教的重要经典。有多种译本，较通行的是姚秦时鸠摩罗什所译的三卷本。主要内容是通过吠舍离城的维摩诘居士舆文殊师利菩萨论议佛法，以敷演大乘深妙教义。经中〈佛国品〉一篇专门论及大乘净土之义。 
　　③陀罗尼：意为总持，能持，能遮等。意即能集种种善法，使之不散；能遮种种恶法，使不令生。今常以陀罗尼指咒语。 
　　④三昧：一作三摩地，意为「定」，指心专注一境而不散乱的精神状态。《大智度论》卷五说：「善心一处不动而名三昧」。 
　　⑤依正二报：即指依报和正报。佛家以由过去之业力而成现世有情个体之身心，为正报。而以有情众生存依之土，如山河大地等，为依报。 
　　⑥观佛三昧经：即《观佛三昧海经》，简称《观佛经》，十卷，东晋佛陀跋陀罗译。主要讲如何观佛相好及观佛三昧之功德。 
　　⑦四重五逆：为四重罪与五逆罪的合称。四重罪又名四波罗夷，是说出家比丘犯下杀、盗、淫、妄语四戒，乃极重之罪，故称四重罪。五逆罪又作五无间业。是说犯此五种罪者，将堕入无间地狱受苦，又因此五种罪逆於理法，故名。佛教各派有不同说法，一般常言之五逆为：—杀父、二杀母、三杀阿罗汉、四出佛身血、五破和合僧（离间僧众，使之废弃法事） 。 
　　⑧三途：一、火途，指地狱趣，以地狱为烈火所烧之处；二、血途，指畜生趣，以畜生互相撕食之故；三、刀途，指饿鬼趣，以饿鬼为刀剑逼近之故。 
　　⑨伊兰：又作伊罗，—称长有美丽的花，但有恶臭气味的树，据说其恶臭可及四十里、经中多以此喻众生的烦恼。 
　　⑩由旬：一译为「俞旬」、「由延」等，古印度长度计量单位，以帝王一日行军路程为一由旬，约合四十里。 
　　11牛头栴檀：又作赤栴檀。栴檀为一种香木树，因出牛头山，故名。据说以此栴檀香涂身，入火坑而火不能烧。佛经中常将之比作为菩提。 
　　12三毒：一、贪毒，二、瞋毒，三、痴毒。佛家认为此三者为一切烦恼之根本，故又名根本烦恼。以其能害众生，有如毒蛇，故称之为毒。 
　　13三障：据《涅盘经》等说，即一、烦恼障，指贪、瞋、痴等欲念之感；二、业障，指五逆十恶之业；三、报障，指地狱、饿鬼，畜生等苦报。佛家认为这些是能障正道，有害善心者，故称为三障。 
　　14华严经：全称《大方广佛华严经》，大乘佛教重要经典之一。有六十卷本（东晋•佛驮跋陀罗译）、八十卷本（唐•实叉难陀译）和四十卷本（唐•般若译）。主要讲佛陀的因行果德，如华壮严，广大圆满，无尽无碍。 
　　15滴：滴水之意。 
　　16翳身药：即隐身药。据古代印度相傅，以水磨此药涂於眼睑，其身即隐，人不能见。 
译文 
　　第七、阐明三身三土之义。 
　　问：今在西方净土说法的阿弥陀佛是何种佛身?极乐国土上是什么国土? 
　　答：现在西方净土说法的阿弥陀佛是报身佛，极乐世界庄严国土是报土。然而自古以来相传，都说阿弥陀佛是化身佛，其教化的国土也是化土，这是很大的错误。如果真是那样，则秽土也是化身佛所居之处，净土也是化身佛所居之处，却不知如来的报身该居於何种国土呢?现在我们依据《大乘同性经》，分辨确定报身和化身、净土和秽土。经中说：「在净土中成佛的都是报身佛，在秽土中成佛的都是化身佛。」此经中还说到，阿弥陀如来、莲花开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来，以及已经在清净佛刹得道的和将要得道成佛的，所有这些都是报身佛。 
　　那么什么是如来化身呢?如所谓踊步健如来、魔恐怖如来等所有在秽浊恶世中，已经成佛或将要成佛者，他们显现了从兜率天宫降世，住持一切正法、像法、末法等事相，这些都是化身佛。那么如来的法身又是什么呢?如来的真实法身无色无形、无所示现也无所依著、不可见也无言说、无住处、无生灭变化，这才是真法身之义。 
原典 
　　第七、略明三身三土义。 
　　问曰：今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土？ 
　　答曰：现在弥陀是报佛（1），极乐宝庄严国是报土。然古旧相傅，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土（2）亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身，更依何土也?今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。经云：「净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。」彼经云，阿弥陀如来、莲华开放星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹现道者、当（3）得道者，如是一切皆是报身佛也。 
何者如来化身?由如今日踊步健如来，魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率（4）下，乃至住持一切正法，一切像法，一切未法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身?如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、无住处、无生无灭，是名真法身义也。 
注释： 
（1）报佛：即报身佛，大乘佛教所说的三身佛之一（另外两身是法和应身）。它以人所具有的真如本性，即佛性为依据，经过修习实证而成的佛果之身。是为酬报修行者的修行功德，使之享受佛的境界而成之身，因而称为报身。 
（2）秽土：是相对於净土而言。佛家以佛所成就的国土为净土，而以凡夫所居之世为秽土。秽土由瓦砾土石而成，此国土中充满各种烦恼污浊，因而称秽土，如我们现在所居之世。 
（3）当：应该、将要的意思。 
（4）兜率：即兜率天。佛家所说的六欲天之一，据说此天有内外两院，外院为欲界天的一部分，居住在这儿的天众彻体光明，照耀世界。内院则是弥勒寄居和说法之处，也就是通常所说的「弥勒净土」，或称「兜率浮土」。 
译文 
　　问：如说阿弥陀佛当为报身佛，那么如来的报身应当常住不灭，但为什么《观音授记经》中说，阿弥陀佛入于涅盘后，观世音菩萨相继补住佛位呢? 
　　答：这儿所谓涅盘，只是指报身佛所显示的隐没状态，并非是真的灭度。这经中还说到阿弥陀佛入於涅盘後，还有善根深厚的众生，仍能像以前那样见到阿弥陀佛，这就是说明了阿弥陀佛并非真的灭度。  
　　另外，《宝性论》中说到，报身佛可显示五种状态：为众生说法的说法相、摄化众生相好的可见相、度化有情的诸业不休息相、随缘示现入灭的休息隐没相、以不恒久长住的报身示现不实体相。这就是一个证明。 
原典 
　　问曰：如来报身常往，云何《观音授记经》云，阿弥陀佛入涅盘后，观世行（1）菩萨次补佛处也? 
　　答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云，阿弥陀佛入涅盘後，复有深厚善根众生，还见如故，即其登也。 
　　又《宝性论》云，报身有五种相：说法及可见、诸业不休息及休息隐没、示现不实体，即其证也。 
注释： 
（1）观世音：俗称观音，是西方极乐净土阿弥陀佛身边的的上首菩萨，与大势至菩萨一起为阿弥陀佛的二大脅侍菩萨。在中国佛教中，观世音菩萨几乎是家喻户晓.在一般民众心目中，他是一位大慈大悲、救苦救难的大菩萨。中国民间流傅首许多有关这位菩萨的故事，并成为小说、戏曲表现的题材。在大乘佛教典籍中，有许多关於观世音菩萨的经典，其中最著名的是《妙法莲华经》中的〈观世音菩萨普门品〉，常被单独印行流通。 
译文 
　　问：释迦如来的报身报土又在何方呢? 
　　答：《涅磐经》说：「距离这儿四十二恒河沙那样多佛国土的西方，有个叫做『无胜世界』的地方，那儿一切庄严景象如同极乐世界，找（即释迦牟尼佛）的国土就在那儿。我只是为了教化众生而来到此娑婆世界，这儿并非我的国土。一切如来也是这样。」这就是一个证明。 
原典 
　　问曰：释迦如来报身报土在何方也? 
　　答曰：《涅盘经》云：「西方去此四十二恒河沙佛土，有世界，名曰『无胜』，彼土所有壮严，亦如西方极乐世界，等无有异。我於彼土出观於世，为化众生故，来在此娑婆国土（1），但非我出此土，一切如来亦复是。」即其等也。 
注释： 
（1）娑婆国土：又作娑婆世界，或译作索诃、娑诃等，意为「堪忍」即指我们现在所居住的世界。佛家认为我们众生所居的世界充满苦难、罪孽深重，因此称为「堪忍」。而佛、菩萨在此世界以无畏和慈悲精神忍受劳累，教化众生，因此为名。 
译文  
　　问：《鼓音经》说，阿弥陀佛有父母，可明知其不是报佛报土? 
　　答：你只是看到了表面文句，而没有深究经文的义旨，所以会产生这种疑问。真可谓差之毫厘，失之千里，要知道阿弥陀佛也具有三种佛身，在极乐国土出现的便是报身。现在所说有父母者，是在秽土中示现化身佛的父母。就如释迦如来，在净土中成就报身佛，但他来此方世界则示现有父母，成就为化身佛。阿弥陀佛也是这样。 
又如《鼓音声经》说：「那时阿弥陀佛与诸声闻弟子们在一起，其国号称为『清泰』，圣王所住之城，宽广有一万由句。阿弥陀佛的父亲为转轮圣王，名叫月上，母亲名殊胜妙颜。另有魔王名无胜，儿子名月明，有堂兄弟名寂意，阿弥陀佛的给侍弟子名无垢称。」但上面所引，都是化身之相。如果是净土，怎会有转轮王及城中女人等呢?此文意思已经很明显了，又何待你去分别呢?都是因为不善於究寻经文的义旨，致使迷惑於表面文句而产生错误的看法啊!