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原典
问曰：《鼓音经》云，阿弥陀佛有父母，明知非是报佛报土也?
答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑，可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方，示有父母，成其化佛。阿弥陀佛，亦复如是。
又如《鼓音声经》云：「尔时阿弥陀佛与声闻众（1）俱，国号『清泰』。圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王（2），王名月上。母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多（3）名寂意,给侍弟子名无垢称。」又，上来所引，并是化身之相，若是净土，岂有轮王及城女人等也?此即文义炳然，何待分别?皆不善寻究，致使迷名生执也。
注释：
（1）声闻众：即声闻弟子，意为由听闻佛陀言教而觉悟者，原指佛在世时弟子，後一般指以遵佛的说教修行，唯追求自我解脱的修行者。
（2）转轮圣王：又作转轮王、轮王等。古代印度神话中的圣王。据说当此王即位时，便由天感得轮宝（古代印度的一种兵器），此王即转动轮宝而降伏四方，故称转轮王。轮宝有金、银，铜、铁四种，故转轮王也相应有金轮王、银轮王、铜轮王和铁轮王四种。
（3）提婆达多：又作地婆达多，调达等，据《佛本行经》和《大毗婆娑论》等记载，是释迦牟尼佛的堂兄弟，後随释迦佛出家，修习神通。又曾另立僧团，与佛陀对抗，因此佛经中常将他作为恶友的代表。
译文
问：如你所说，报身有随机感而示现入灭的「隐没休息相」，那么净土是否也有成劫、坏劫之变迁呢?
答：那样的责难，自古至今，其义难通。虽然如此，我现在也试引经典为证，略加解释，那么，亦可知其大概之义了。譬如说，佛身是常住的，但从众生角度来看，却有涅盘之相。净土也是这样，其本体决无成坏之变，但从众生角度看起来，却有成有坏。如《华严经》所说：「如同见诸佛导师，因随众生心念变化而显无量之色身。看佛国刹土也是这样。」所以《净土论》说：「一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形。」所以由此可知，若从法性净土角度来看，则没有什么清浊之分；若从报土化土而言，才有秽净之别。
又，泛言佛上，因所对众生的根机感应不同，所以有三种差别：一是从修真而得的果报而言，名为报土。如同阳光照耀四方，诸佛法身就如太阳，所得报土有如阳光。二是从无忽然而有，名为化土。即如《四分律》中所说，锭光如来变化显现提婆城与拔提城，两城相近，互通婚配。後来忽然化现大火烧毁此二城，这是为使亲生能看到世事无常，从而生厌离之心，归向佛道。所以经中说：「或是为了使众生洞察了然世事之无常，而化现劫火烧毁一切，除去众生本来具有的世事恒常之想，让他们明白世事无常的道理。或是为了济度贫乏者，因而化现无尽宝藏，随众生之因缘而加以开导，令他们都能发无上菩提之心。」三是隐秽显净，如《维摩诘经》所说，佛以足趾按地上，使三千佛刹国土无不庄严清净。
现今此无量寿国，就是其中第一种从修真而得之果报国土。何以能知呢?按《观音授记经》说：「未来世观音菩萨将成佛，以接替阿弥陀佛之位。」所以知足报土也。
原典
问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事?
答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。臂如佛身常住，众生见有涅盘。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏，如《华严经》云：「由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。」是故《净土论》（1）云：「一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形（2）。」故知若据法性净土，则不论清浊;若据报化大悲，则非无净秽也。
又，氵凡明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者无而忽有，名之为化。即如《四分律》（3）云，锭光如来，化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来。後时忽然化火烧却，令诸众生，睹此无常（4），莫不生厌，归向佛道也。是故经云：「或现劫火（5）烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏（6），随缘广开导，令发菩提心。」三者隐秽显净。如《维摩经》，佛以足指按地，三千刹上，莫不严净。
今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知?依《观音授记经》云：「未来观音成佛·替阿弥陀佛处。」故知足报也。
注释：
（1）净土论：亦称《往生论》，全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》，古印度世观依《无量寿经》义所作的赞颂西方极乐净土的著作。北魏菩提流支译，是净土宗的基本论著。
（2）指净土与移土的关系，在本质上有三种不同。即㈠净秽两土由净秽二业，令其自心变现作净秽相，心净土净，心秽土秽，各由自心，心既有味，土宁称一?如佛未以足指按地，秽盈而净亏；佛以足指按地，净盈而秽亏，故云一质不成故，净秽有亏盈。㈡虽复净秽两心现净秽二土，心有两体，土成二相，然同处同时，不相障碍，不可言有净处无秽、有秽处无净。别处而现，而有障碍。以同处同时现净秽故，故云异质不成故，搜原则冥一。㈢此净秽二业，因缘差别，变现种种棘林、琼树、瓦砾、殊玑，从缘所生，夫他起性，方成土相，不同於彼空花、龟毛、兔角，遍计所执性悄有体无，无形质体，故云无质不成故，缘起则万形。 
（3）四分律：记载佛教戒律的著作，是中国佛教史上最有影响的一部戒律，也是唐代律宗依据的根本典籍。
（4）无常：佛教用语。佛家认为世界上一切事物现象都是因缘和合而成，所以一切事物现象都是刹那生灭流转，处于不断的变化之中，此即称为无常。
（5）劫火：佛家所说坏动末期出现的三大灾之一的火灾。佛家认为，世界不在成、住、坏、空四劫中循环变化。到坏劫来临时，有火灾、水灾和风灾三在灾毁灭世界。其火灾起时，有七个太阳并出，焚烧此世界，自地狱直到天宫均被烧成灰烬，然后便进入空劫。
（6）无尽藏：即无穷无尽的财富宝藏。如《探玄记》十九说：「出生业用无穷，故曰无尽藏。」
译文
　　第八、明阿弥陀佛清净国土之果位包容天下，凡夫圣人均得往生此土。今此无量寿国是垂报阿弥陀佛功德之净土。由于阿弥陀佛宏大誓愿力的缘故，所以它包容通达上下，致令凡夫之善，也能获得往生。由于通上之故，使天亲、龙树以及修行达到一定阶位的各种菩萨得往生其处。所以《大经》说，弥勒菩萨问佛：「未知此娑婆世界有多少获得智慧，达到不退转果位的菩萨，得以往生极乐国土？」佛告诉弥勒菩萨：「此世界有六十七亿这样的不退转菩萨，都将往生西方极乐。」如果更加广引各部经典，则可知其余诸方世界也是这样。
问：既说阿弥陀佛清净国土果位包容上下，不论凡夫圣人均得往生此土，不知是唯有修习至高至上的无相真理，才能得到往生呢？还是以凡夫所作之念佛名号、观佛相好等事，也能往生其国？
答：凡夫的智慧浅显，所以大多依靠念佛观相等有形相之功德而求极乐，定能得往生。然而依相而求往生，功力轻微，所以只能生有相之净土，只见化身阿弥陀佛。因而《观佛三昧经·菩萨本行品》中说，文殊师利菩萨对佛言：「要知道我于过去无数劫前，还是凡夫之时，当时有佛名宝威德上王如来。其佛在世时与现在的佛一样，也是身长一丈六，身为紫金色，说三乘佛法，像释迦牟尼佛一样。那时其国有一位叫做一切施的长者，儿子叫戒护。当其子在母胎时，母因敬信佛法的缘故，预先为其子受了皈依佛、法、僧三宝的三归依法。儿子诞生後，八岁时，父母恭请佛陀在家供养。此童子见佛後即行礼。因心中敬重佛，所以双目凝视，不离佛身。由此一见佛故而得以除灭百千万亿无数劫生死之罪。自此以後常生诸佛浮土，能遇见如千百亿恒河沙那样多的佛陀。这些佛世尊都以自身美妙的形相来济度众生。
「那时戒护童子一一亲自侍奉这许多佛，从不间断，礼拜供养，合掌观佛。由於因缘力的作用，又得遇无数佛，那些佛亦以美妙的色身形相来度化众生，故而此後即得百千亿念佛三昧法门，又得无数咒语真言法门。既得这些法门，诸佛又出现在他面前，为他说至高至精的无相之义，他便於须臾间得首楞最三昧（谓能健步向前，迅速得道的禅定三昧）。当时那童子只因受了三归之法，曾一度礼佛，并凝视洞观佛身而心无厌倦之情。仅由此因缘，便值遇无数佛，更何况一心系念，全心全意地思维观察佛的色身呢?当时那位童子岂是别人，就是我的前生啊！』
这时佛世尊称赞文殊菩萨说：「善哉善哉，你以一度礼佛的缘故，便得遇见无数诸佛，何况将来我诸弟子勤於观佛念佛呢?」佛又敕谕弟子阿难：「你将文殊师利的这些话语遍告大家，以及未来世的众生。如有能礼佛、念佛及观佛者，当知此人即舆文殊师利一样，当其来生转世时，文殊师利等诸菩萨即成为其亲教师。」以此经文可以证明，浮土与有相之士相通，得以往生是绝对无误的。如果懂得以无相离念（摒弃需言形相而存在的最高真理）为本体而求往生净土者，必然是上品往生人。
所以天亲菩萨的《净土论》，假如能洞察极乐国土阿弥陀佛，以及观世音等菩萨的二十九种庄严清净功德，就能懂得这许多庄严功德，可简略归结为具有无上智慧的清净无为的诸佛法身。为什麽要从广义、约略两方面论述呢?因为，诸佛、菩萨具有两种法身，一种称为「法性法身」，另一种称为「方便法身」。因方便法身的缘故而显出法性法身，这两种法身有区别，但不可截然分开，虽一体而又有差别，所以要从广略两方面讲述。作为一个菩窿，假如不知道广略相入的道理，则不可能发挥自利、利他的精神。无为法身就是法性身，因为法性寂灭，所以不能以各种形相来看待法身。由於法身无相的缘故，则能神通变化无固定的相貌，所以佛的各种相好庄严就是法身的体现。法身已不受知识之限制，所以能无所不知，因而佛的圆明之智，即是真实无假之智慧。
虽然知晓从缘起观、总相别相等角度来看待此广略二句，都体现了世事万物之最高真理。领悟此终极真理，就可理解所谓三界亲生，实际上是虚妄不实的现象。理解三界众生都是虚妄不实的现象，就能产生真实慈悲之心。懂得了真实慈悲，才能发起真实归依佛法之心。现在修行佛道者，无论是僧是俗，只要能懂得世事万物的生灭和无生灭之理并不道背真俗二谛，多应是上品往生者。
原典
第八、明弥陀净国，位该上下，凡壁通往者。今此无量寿国，是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。由该上故，天亲（1）、龙树（2），及上地菩萨，亦皆生也。是故《大经》云，弥勒菩萨问佛：「未知此界，有几许不退菩萨（3），得生彼国？」佛言：「此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨，皆当往生。」若欲广引，余方皆尔。
问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣，皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相，亦得生也？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故《观佛三味经·菩萨本行品》云，文殊师利（4）白佛言：「常知我念遇去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法（5），如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施，长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依（6）。子既生已，年至八岁，父母请佛，於家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他（7）劫生死之罪。从是以後，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊，亦以相好度脱众生。
「尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇（8）佛，彼诸佛等，亦以色身相好，化度众生。从是以後，即得百千亿念佛 三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法。须臾之间，得首楞严三昧（9）。时彼童子，但受三归，一体佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛，何况系念，具足思惟，观佛色身？时彼童子，岂异人乎，是我身也。」
尔时世尊赞文殊言：「善哉善哉，汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，懃观佛者，懃念佛者？」佛敕阿难：「汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利，等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨，为其和上（10）。」以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体。而缘中求往者。多应上辈生（11）也。
是故天亲菩萨论云，若能观二十九种庄严清净（12），即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相。是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知。是故一切种智（13），即是真实智慧也。
虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界亲生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者无问缁素（14），但能知生无生不违二谛者，多应落在上辈生也。
注释：
　　（1）天亲：又作世亲，音译名婆薮盘豆等。古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。先学小乘，後随其兄改习大乘教义。所作《大乘庄严经释论》、《十地经论》、《大乘百法明门论》、《二十唯识论》、《唯识三十论颂》等，都是大乘佛教的重要论著。另外还有《净土论》一书，则是专门弘扬净土教义的著作，为中国佛教浮土宗依据的主要论著之一。
　　（2）龙树：一作龙猛、龙腾等。古代印度大乘佛教中观学派的创始人之一。相傅他曾从「大龙菩萨」得「方等深奥经典」，後大力弘扬中观学派教义。所作论著很多，有「千部论主」之称。其中如《中论》、《十二门论》、《大智度论》等，都是大乘中观学派的重要论著。此外，他在《十住毘婆沙论》中，阐述难行道、易行道之说，後经昙鸾、道绰、善导诸师的发挥，成为净土教义的重要内容。
　　（3）不退菩萨：梵语阿毘跋致，意为不退、不退转。指修行精进，善根功德不断增进而决不退失。不退菩萨是指已经修习到一定的陛位，其善根功德不再退转的佛教行者。按净土教义说，在我们这个世界修行，由於烦恼和各种无明业火的影响，修行不易，所修得的功德也不易巩固，容易产生退失回转之意。但若往生西方净土，一经往生，就得不退转位，可使修行功德善根不断增长，直到修成佛道，所以来生应常发愿往生。
　　（4）文殊师利：即文殊菩萨。
　　（5）三乘法：指声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。声闻乘即小乘，因以闻佛陀之声教而得悟四谛之理。缘觉乘又名独觉，或辟支佛乘，因以感飞花落叶等自然现象，而悟十二因缘之理。菩萨乘又称大乘，以无数劫之时间修六度万行，使功德增长而证无上智慧。
　　（6）三归依：即归依佛、法、僧。表示以佛为师，以法为药，以僧为友，是信佛者的最基本信仰要求。 
　　（7）那由他：又译作那由多、那述等。古印度计数单位，有多种不同说法，一说当千万，一说为亿，也有说为十万者。
　　（8）阿僧祇：意为无央数，表示时间之久远，无法以数计算。
　　（9）首楞严三昧：佛教所修诸三昧禅定中的一种，意为健行三昧、勇伏定等。据说修此三昧禅定，能使行者性坚固而诸魔不能侵。
　　（10）和上：即和尚。本意属亲教师，是对师父的称呼。中国佛教中一般为对师长的尊称，民间一般作为僧人的统称。 
　　（11）上辈生：是往生净土者的等级之一。据《无量寿经》等说，往生净土者按其业力和修行功德，可分为上、中、下三类。其上辈生者，多属弃家离欲，发无上大心，一心专念无量寿佛者，此辈往生时，有阿弥陀佛和诸大菩萨亲来接引，一旦往生即从莲花化生，得不退转位。 
　　（12）二十九种庄严清净：按世亲《净土论》说，极乐国土的庄严功德有十七种，如来的庄严功德有八种，菩萨的庄严功德有四种，合起来共二十九种。此二十九种亦称为二十九句，这是广而言之，有二十九种庄严清净功德。但若略而说之，则可概括为一种，即後文所谓「一法句」。二十九句和一法句，虽有广略之别，但两者又相即相入，一法句即二十九句，二十九句即一法句，如能悟此度略相入之理，即能知差别即平等，平等即差别的佛法妙理。
　　（13）一切种智：指能把握世界一切现象的「空性」本质，又能洞察一切事物的因果、体性等无所不知的智慧和认识能力。
　　（14）缁素：僧俗之别称。缁，黑衣，为僧众之服;素，白衣，为俗家之服，故以缁素称僧俗。

译文
第九、辨明阿弥陀佛国土是否属於三界范围之内。
问：安乐国土在欲界、色界、无色界此三界中，属於哪一界?
答：清净国土，殊胜奇妙，超出世间。所谓欲界、色界、无色界乃是生死凡夫所居之黑暗住处。虽然其中有苦乐长短之区别，但统而观之，仍然是具有烦恼、处在无休止的生死轮回之途。祸福相倚，不断循环。与畜生凶饿鬼共居之世，受污秽浊垢熏染之气。因果报应不断，虚假伪妄相习，这是深可厌离的世界。所以净土并不属这样的三界。又，依据《大智度论》云：「生於净土之众生，因无欲，所以非欲界。因居於地，所以非色界。因有形相色身，所以又非无色界。」虽然说是居於地，但却精胜妙绝，所以天亲的《论》中说：「观察净土相状，胜过三界之道。究竟有如虚空，广大而无边际。」
所以《大经》称赞净土说，净土之神妙，广大而不可以数计。其土由各种自然宝物合成。以佛的誓愿力而起之功德庄严，故而应常稽首礼拜、信奉接受此清浮国土。清净国土光芒照耀真奇妙，居於净土的众生心情宁静舒适安乐，没有四时之分。以自利利他之力功德圆满，应当归命此方便善巧庄严国土。
原典
第九、明弥陀净国三界摄与不摄。
问曰：安乐国土，於三界中何界所摄？
答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡天之闇宅，虽复苦乐少殊，攸月短有异，统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际。杂生触受（1），四倒（2）长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又，依《智度论》云：「净土果报，无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。」虽言地居（3），精胜妙艳，是故天亲《论》云：「观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。」
是故《大经》赞云，妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，通悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。
注释：
　　（1）杂生髑受：杂生即混杂而生，佛家以众生受生方式，有胎生、卵生、湿生、化生四类，我们所居的娑婆世界，以地狱、饿鬼、畜生、人、天五趣共居，四生杂处，故而称为杂生世界。触，在这儿指烦恼不净，即所谓「触污」者。受指对所触之境的领纳。杂生触受即指娑婆世界众生及其所居之处的污秽不净。
　　（2）四倒：指众生所具有的四种颠倒妄见。佛家视生命流转，生灭变化为无常、苦、无我、不净。但凡夫食著於生命，以为是常、乐、我、净，故而为四颠倒妄见。
　　（3）地居：即居於土地之意。佛家以欲界六天中，四王天和忉利天，因居於须弥山，故称之地居天，自此以下即为地居。六欲天中的其馀四天，以及欲界以上的色界、无色界，都为空居。

译文
第二大门中，可分为三部分论说。
一、明发无上菩提大心。
二、破各种具兄邪执。
三、以广泛的问答解释各种疑问。
第一、发无上菩提大心中，可分四点解释，（一）明菩提心之功用。㈡说菩提的名相和本体。㈢论证各人发心有不同。（四）以问答解释各种问题。
　　（一）所谓发菩提心之功用者，据《大经》说：「凡欲往生净土者，都要以先发菩提心为根源。」什麽是菩提呢?即是无上佛道之名。如果想发心成佛的人，所发心愿必定广大周遍，包容宇宙一切事物。此心达到至极时，则与虚空一样。此心长远，一直延伸至未来。此心普备，远离声闻、缘觉两乘人仍然残留的诸障。如能一发此心，就能解脱无始以来的生死轮回，所有功德都转向无上智慧，皆能到达佛的果位，绝不失灭。譬如将花送至色界五重净居天处後，世界上任何大风都吹不到那儿，故此花永不枯萎。好像神龙居住之灵河，即使遇上大旱之年，河中之水仍不乾竭。
㈡说菩提之名相宜体。所谓菩提者有三种：即法身菩提、报身菩提、化身菩提。法身菩提就是佛法的至高至极之真理本体。其自性清净无染污秽垢，其理出於天然真实，不凭藉修习而成，故称为法身。以佛法之道能契合此真理本体，故称为菩提。所谓报身菩提者，备修各种功德而获得报佛之果，以此果位酬报所修之功德，因而称之为报身。因功德圆满通达而无任何障碍，故名为菩提。所谓化身菩提者，是因成佛的果报而产生各种功用，这些功用能通向任何根机，所以称为化身。因有益於事物圆满通达而名为菩提。
㈢说明各种发心有不同。现在所说的修行者娶心有三种：一是能通达事物之有无，从根本上来讲是自性清净。二是缘於修习各种法门，包括八万四千各种能通达到涅盘彼岸的方法。三是以大慈大悲之心为本，以恒常发运载有情众生，济度生死海，到达涅盘彼岸之心。此三种发心能舆大菩提相应，所以名为发菩提心。又，依据《净土论》，今言娶菩提心者，就是誓愿作佛之心。愿作佛之心，就是济度众生之心。济度众生之心，即是导引众生信奉佛国净土之心。现在既然要发愿往生净土，所以必须先发此菩提之心。
　　（四）问答解释。 
问：如备修各种功德，即能领悟无上真理而成佛，那为什麽《诸法无行经》说：「如有人想求无上真理，即是远离了无上真理。此人离开真理有如天地一般遥远。」
答：终极的真理本体，无形无相，如先以一定的形相概念去追求它，当然不能获得。所以说离真理越来越远了。因而经中说，菩提本身不可以以心去获得，也不可以以身去追求，现在所说的修行者虽知以修行求往生，但因清楚地懂得真理本体虽不可追求，然而仍不排除通过现象来显示，所以备修各种功德也能因感而悟。故《大智度论》说：「如人见般若智慧，他的见解仍末透彻，仍然有烦恼的束缚。如不见般若智慧，更是身心受了百般束缚。若人见般若之智，是得到了解脱;如已无智慧和解脱的对待，也是得到解脱。」龙树菩萨解释说：「如不能超越此四句义，即会受到了束缚;若能泯绝此四句的解脱和束缚的真义，则是真解脱。」今以追求至极真理而能如此修行，便是不行而行，道是符合真俗二谛之大道理的。
又依天亲所作《净土论》：「凡欲发心追求终极真理者，有二重意义：一、是必须远离三种与此真理相违的见解，二、是须知三种随顺符合此真理的法门。」远离哪三种与真理相违的见解呢?一是通过了知诸法实相而不求自乐，远离一切认为有生命主宰，因而贪恋於自己血肉之身的错误认识。二是依慈悲之心拔除一切众生之苦，远离那种不去安慰众生之心的错误。三是依据方便门，以怜悯一切众生之心，远离那种过分看重自己，恭敬供养自己的错误之心。以上三者即是远离三种与菩提法门相违背的见解。
随顺菩提真理法门者，即是修行者远离以上三种相违的见解，所得的三种符合菩提真理的法门。哪三种呢?一是未受染污的清净之心，不焉自己追求诸般乐事。菩提真理是清净无染污的，如为自己追求诸乐，即是违背了菩提门。所以无染污之清净心即是随顺至极真理的法门。二是安於清净之心，为了拔除一切众生之苦。菩提智慧要使一切众生安於清净之处，若无拔除一切众生脱离生死苦海之心，便是有违菩提之智。所以拔除一切众生苦是符合菩提真理的。三是乐於清净之心，希望一切众生都能悟得至极真理。所以引导众生往生阿弥陀佛国土。至极真理才是真正恒常欢乐之处，如不令一切众生都能获得这种真正的恒常欢乐，则是有违菩提法门。这种真实的欢乐是怎麽得到的呢?主要是依大义门。所谓大义门，即是那安乐佛国。所以使一心专注，愿生极乐佛国，是希望早日得到此至极无上之真理啊！
原典
第二大门中，有三番料简：
第一、明发菩提心。
第二、破异见邪执。
第三、广施问答，释去疑情。
就初发菩提心，内有四番：一出菩提心功用，二出菩提名体，三显发心有异，四问答解释。
第一出菩提心功用者。《大经》云：「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。」云何?菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界（1）；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障（2）。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄花五净（3），风日不萎；附水灵河（4），世旱无竭。
第二出菩提名体者。然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如实相，第一义空，自性清净，体无秽染，理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。
第三显发心有异者。今谓行者修因发心，具其三种：一者要须识达有无，从本已来自性清浮。二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜（5）门等。三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》云，今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。
第四问答解释者。
问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故?《诸法无行》云，「若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天舆地。」
答曰：菩提正体，理求无相，今作相求，不当理实，故名人远也。是故怨言，菩提者，不可以心得，不可以身得也。今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》云：「若人见般若，是则为被缚（6）；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。」龙树菩萨释曰：「是中不离四句者为缚，离四句者为解。」今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。
又依天亲《净土论》云：「凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法，二者须知二种（7）顺菩提门法。」何等为三?一者依智慧门（8），不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故，是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三?一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清浮心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。
注释：
　　（1）法界：指宇宙间一切事物或一切诸法的本体。
　　（2）二乘障：二乘指声闻乘和缘觉乘。大乘佛教认为此二乘人唯求自利，障蔽了回向大乘，追求无上智慧功德的成佛之性，因此称为二乘障。
　　（3）寄花五净：五净指五净天，即色界第四禅中无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天五者，这是圣者所居之天，世界大风灾也吹不到此天，故将花寄於此处，能恒常而不枯萎。
　　（4）附水灵河：灵河指有神龙所居之河川，因龙的神通力故，即使遇大旱之时，此灵河之水也不舍干竭。 
　　（5）波罗蜜：或作波罗蜜多，意为到彼岸，度无极，或简称为度。指大乘菩萨所修之行。佛家认为菩萨所修之大行，能从生死此岸到达涅盘的彼岸，故名。这种修行之实践有多种，或概括为六波罗蜜（六度），或有作十波罗蜜。这儿所谓八万四千波罗蜜门，是泛指常修的法门众多。
　　（6）缚：指一切烦恼。佛家认为烦恼能使人的身心受到限制，不得自在，因此称为缚。
　　（7）二种：原文如此。据下文之意看，此「二」当为「三」之误。
　　（8）智慧门：以懂得和把握诸法实相、即至高之理为智慧门，在某种程度上与「般若」同义。入於智慧门，则不厌生死，不乐涅盘。
译文
第二破各种异见邪执。其中可分九点论辨。（一）破错误地认为大乘无相的异见偏执。㈡会通解释菩萨因见众生心生爱著而起之大悲心。㈢破错误认识心外无法的见解。（四）破宁愿投生秽土而不愿往生佛国浮土的错误见解。（五）破认为如往生净土因唯有喜乐之事，便会妨碍修道的错误见解。㈥破认为求生净土只是小乘佛法的错误见解。（七）破唯愿生兜率天宫，而不愿归向西方安乐国土的错误认识。（八）阐述如求生於十方诸佛净土，不如专求往生西方净土。（九）分辨所谓别时之意。
（一）破认为大乘无相的错误观点。其中可分二点说明：一是总的论述，欲令後代学佛者明识是非，去邪向正。二是广泛联系各种实际情况加以分析，显示正确之见，破除邪见。
先作总论述，大乘佛法深奥微妙，各种概念有如尘沙之多。所以《涅盘经》说：「一个名词有许多含义，一个意思可用许多名词来表达。」应该广泛研读诸部经典，方能见多而识广，通晓各种义旨。大乘经典不像小乘经典或世俗的书籍那样意义浅显，一读就识其义，有何深义可谈。但因净土之说精妙幽深，各部经论中说得不明显又分散，以致凡夫以世俗情理作种种猜度，故唯恐由於诌语流言纷纷四起，繁多的盲目偏执，内心昏乱，缺乏智慧，妨疑众生以求往生，所以现在且略举数例，一一加以破斥。
首先是破错误地认为大乘无相者。
问：或有人说，大乘佛法不以形相而求，故不应作此土彼土之观。如果发愿往生净土，便是以形相而求，只是徒增导致生死轮回之世俗之举，又何必求之呢?
答：这样的看法其实是错误的。为什麽呢？一切诸佛说法，大致有两种缘：一是依据诸法的本性真实之理，二是必须随顺真俗二谛，即从真理及世俗两个角度来看问题。那种认为大乘佛法不作此土彼土差别的见解，是依据诸法本性真实之理而言，然而诋毁不以缘求往生者，即是不随顺二谛之羲。那样的看法是堕入了断灭空的见解。故而《无上依经》说，佛告诉阿难，一切众生若起「我见」（执著於有精神之主宰实体之我的见解），尽管其大如须弥山，我对他仍有信心。为何这样说呢?因为此人虽然未能很快得到解脱，但并未执无因果的邪见，所以仍然能有机缘得闻佛法。但若有人一旦堕於「空见」（认为一切事物现象绝对虚无，无任何因果报应可言的观点），哪怕只有一丝一毫，也是绝不允许的。为什麽呢?因为这种见解断灭了因果关系，必然堕於畜生、饿鬼等恶道中，他将来投生之处，必是背雕我教化的地方。
因而奉劝各位修行者，从真实义理上讲，虽然是不生不灭，但依真俗二谛的道理而言，并不是无缘而求，一切众生都可得以往生的。所以《维摩诘经》说：「虽然洞观诸佛国土以及众生，都是虚假不实，但也要经常以修习往生净土来教化众生。」这部经中还说：「虽然并不造作任何业力，但仍以有情之身示现於世，这就是菩萨行。虽不生起诸行，但并不放弃一切善行，这就是菩萨行。」这是确切的证明。
原典
第二、明破异见邪执者，就中有其九番：第一、破妄计大乘无相，异见偏执。第二、会通菩萨爱见大悲（1）。第三、破系心外无法。第四、破愿生秽国，不愿往生净土。第五、破若生净土，多喜著乐。第六、破求生净土非是小乘。第七、破求生兜率，劝不归净土。第八、会通若求生十方净土（2），不如归西。第九、料简别时之意。
第一、破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起。欲令後代学者，明识是非，去邪向正。第二广就系情，显正破之。
一总生起者，然大乘深藏，名义尘沙，是故《涅盘经》云：「一名无量义，一义无量名。」要须遍审众典，方晓部旨，非如小乘俗书，案文毕义，何意须然。但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刀刀（3），百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少壮，一一破之。
第一、破妄计大乘无相者。
问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相。转增漏缚，何用求之？
答曰：如此计者，将谓不然。何者?一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛。如此见者，堕灭空（5）所收。是故《无上依经》云，佛告阿难，一切众生若起我见如须弥山，我所不惧，何以故？此人虽未即得出雕，常不坏因果，不失果报故。若起空见（6）如芥子，我即不许。何以故？此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。
今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：「虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。」又，彼经云：「虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。」是其真证也。
注释：
　　（1）爱见大悲：指菩萨以众生心生爱著，因而生悲悯之心，称之爱见大悲。其中爱是思惑，见是见惑，因其未断见、思二惑，所以此悲心亦是虚妄不实，因此後文说当拾离。
　　（2）十方浮土：十方为上下四维八方。大乘佛教认为十方世界都有佛陀说法，每一个佛都各自有其佛国净土，故称十方净土。
　　（3）刀刀：一作刁刁。动摇貌。
　　（4）漏缚：漏即泄漏，缚为盘缚，均为烦恼之称。佛家认为，众生因烦恼缠身，使心流转，散失不绝，所以称为漏；又因烦恼所缠，身心被缚，不得自在，因而称缚。 
　　（5）灭空：即断灭空。是一种否定因果作用的邪见。佛家以因果解释事物的生灭变化，由因果相续，故非断非灭。持断灭空者，被认为是邪见中极恶者。
　　（6）空见：执著於「空」的见解。
译文
问：现在世间有人修习大乘无相之义，也没有彼此之念，所以全然不守持各种戒律，此事常如何看待呢?
答：这种观点危害很大。为什麽呢?如《大方等经》说，佛为在家信男制订戒律，不得到寡妇、处女之家去，不得与酒馆、染坊、油坊、皮革坊等交往。阿难问佛说：「世尊是为什么样的人制订如此戒律呢?」佛告诉阿难：「凡修行者有两种，一是在家修行者，二是出家修行者。对出家之人，我不制止他们与以上诸种人的交往，但在家修行者则要禁止。为什麽呢?因为一切众生都如同我子，佛是一切众生的父母，制订这些规制戒律，是为了使他们能早日脱离此世而得涅架之故。」
原典
问曰：今世间有人，行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相（1），是事云何？
答曰：如此计者，为害滋甚。何者？加（2）《大方等经》云，佛为优婆塞（3）制戒，不得至寡妇处女家，沽酒家、蓝染家、押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言：「世尊为何等人制如斯戒？」佛告阿难：「行者有二种，一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事；在世人者，吾今制之。何以故？一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间，得涅盘故。」
注释：
　　（1）戒相：持戒之相状，与戒体相对。戒体为持戒者内心产生的於戒法的信念和意志，戒相则是持戒者外在的仪态相状。
　　（2）加：当为如。
　　（3）优婆塞：意为清信士、近事男。佛家称归依三实，信奉佛教的男性在家信徒。
译文
㈡解说菩蘑因见众生心生爱著，而起大悲之心。
问：依大乘佛法圣教，诸菩萨若因众生之爱著而起大悲之心，则应该舍离。今劝众生往生佛国净土，岂不是堕於贪爱之见吗?怎麽才能免除此世欲烦恼之累呢?
答：菩萨修行诸法，其功用有两种。哪两种呢?一是证悟至高佛法真理，二是具有拔济众苦之大悲心。以修习证悟至高佛法真理的缘故，虽然流转於六道生死之中，但并不受世欲烦恼所束缚。又因以大悲之心挂念众生的缘故，而不马上去证悟涅盘永恒的奇妙境界。所以菩萨虽然处於世俗与真实二谛之中，但常能巧妙地取舍於有无之间，而获得非有非无的中道，并不违背佛法之理。
所以《维摩诘经》说：「譬如有人，想在空地上建造宫舍，可以随其意愿而造。但如要在虚空中建造，终究是造不成的。」菩萨也是这样，为了成就众生获得解脱，宁愿求生佛国净土，以愿取佛国净土，即非在虚空中建舍一样的道理。
原典
第二、会通菩萨爱见大悲者。
问曰：依大乘圣教，菩萨於诸众生，若起爱见大悲，即应舍离（1）。今劝众生共生净土，岂非爱染取相？若为免其尘累（2）也？
答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二以大悲念众生故，不住涅盘。菩萨虽处二谛，常能妙拾有无，取拾得中，不违大道理也。
是故《维摩经》云：「譬如有人，欲於空地造立宫舍，随意无碍。若於虚空，终不能成。」菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国。顾取佛国者，非於空也。
注释：
　　（1）语见《维摩经·问疾品》。原文为：「於诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。」
　　（2）尘累：喻为烦恼恶业等所累。
译文
㈢破认为心外无法的错误见解。其中分二重加以说明：一破此虚妄的观点，二问答解释。
问：或许有人说，所观之净土境界，如从内心的角度而言，心和境是融通的。清净之心即为净土，此心之外别无他法，何须必有西方净土?
答：但就法性而言净土，其理和体虚空含融，圆满无偏，此就是无生之生（即指离开六道四生之途的所谓生），只有上等根机之人才能进入。所以《无字宝箧经》说：「『善男子，还有一法，是佛陀所觉悟之法。即所谓一切事物既不去也不来，无因又无缘，不生也不灭，即无思又无不思，不增也不减。』佛告诉罗睺说：『你如今信受奉持我所说的这一正法之义否?』这时十方有九亿数的菩萨齐声回答说：『我们都能守持这一法门，当为众生广泛傅播流通不绝。』佛世尊又说：『像这些善男子等，为了肩负发扬佛法真理之故，即得伶俐善辩之口才，并能证得诸佛清净无垢的佛世界。此人命终之时，就能见到阿弥陀佛与诸菩萨圣人出现於眼前，就能往生西方净土。』」而中下根机之人，未能破除有相之见，所以必须依靠信奉佛法的因缘而求往生净土，虽然得以往生彼佛国土，但仍居於有相之土。又说：『如由缘而求本，即是心外无别法;若以二谛之理去理解其义，即净土也无妨是心外之法。」
其二，问答解释。
问：上面所言离六道四生的无生之生，唯上等根机的人才能进入，而中下根机不堪入者，是直接因人约法作此判断呢?还是也有圣人之教来证明的?
答：依《大智度论》而言：「新发意的菩萨，其根机浅而见解薄弱，虽然已经发心追求佛法真理，然多愿往生於佛国净土。」这是什麽意思呢?譬如一个婴儿，如离开父母的养育，即或不幸堕坑落井，或遭火灾、蛇咬等难，或因没有奶吃而饿死。必须依靠父母的精心养育，方能长大，绍继家业。菩萨也是这样，如能发无上智慧之心，多愿往生於佛国净土，与诸佛相亲近，使自身不断积累增长功德，才能继承光大菩萨家业，济度十方众生。由於有这些益处，所以多愿往生佛国净土。又，此《论》中还说：譬如一个雏鸟，羽翼尚未长成，不可逼令它远飞翱翔。必须先於林间树丛中往来飞行，待得羽毛丰满，翅翼长成，方可离开树林，遨游高空。新发心意的菩萨也是这样，须先乘其愿而求生於佛前，待功德积累，法身成长，便可随机感应而获益。
又，阿难对佛言：这种最高的无相真理在何处才说?佛言：如此教义法门要到修行获得不退转地位时才说。为什么呢?因为若新发意菩萨，听闻此远离诸相的真理之义，所有清净善根都会没灭。此外，只要一旦往生佛国净土，一切世事都已完毕，何用论诤此深浅之理呢?
原典
第三、破系心外无法者，就中有二：一破计情，二问答解释。
问曰：或有人言，所观净境，约就内心，净土融通，心净即是，心外无法，何须西入？
答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生（1），上士堪入。是故《无字宝箧经》云：「『善男子，复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。』佛告罗瞯罗（2）言：『汝今受持我此所说正法义不？』尔时十方有九亿菩萨，即白佛言：『我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。』世尊答言：『是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辨才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。』」自有中下之辇（3），未能破相，要依信佛因缘求生净土，虽至彼国，还居相土（4）。又云：「若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。」
二问答解释。
问曰：向言无生之生，唯上士能入，中下不堪者，为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证？
答曰：依《智度论》云：「新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。」何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕陒落井、火蛇等难，或乏乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。又彼论云：譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林傅树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。 
又，阿难白佛言：此无相（5）波罗蜜，在何处说？佛言：如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故？有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。
注释：
　　（1）无生之生：佛家谓涅盘之理，本无生灭，故称之为无生。然佛陀为教化众生，乃以化佛示现於世，此即为无生之身。此外，众生往生於佛国净土，得不退转位，将来必定成佛，此类之生，亦是无生之生。
　　（2）罗睺罗：也作罗怙罗等，为释迦牟尼佛在俗时的儿子，後随释迦出家修道，产成为佛的十大弟子之一，因其不毁禁戒，诵读经典、咒语不懈，故被称为「密行第一」。
　　（3）中下之辇：原文辇当作辈，指往生西方净土者的等级，见前文，「上辈生者」之注。
　　（4）相土：与性土相对，谓有相状之国土。性土是以法性之理而成，法性之理无秽无净，是究竟光明之佛土。相土则因众生之心行而有秽和净之差别。 
　　（5）无相：指佛家所说的至高真理、涅盘境界。因至极之理，离言绝相，故称之为无相。
译文
　　（四）破宁生於秽污国土而不愿往生佛国净土的错误见解。
　　问：或有人言，宁愿生於秽国以教化众生，不愿往生佛国净土，这种看法是否正确?
　　答：这也是徒然的。为什麽呢?若其身已修至不退转位时，为了教化杂恶众生的缘故，能处染污之处而不受染污，逢诸恶而不生惊变。如鹅鸭入水，水不能使之湿，这样的人，才能处秽而拔众苦。若是一般凡夫，只怕他自己把握不住，遭逢诸苦即生变故，如欲清度他人，便舆之一齐沉沦，好像赶鸡入水，其羽毛怎能不湿呢?
　　所以《大智度论》说：「若凡夫发心，愿在秽土之中拔济众生，诸佛圣意不许。」为什麽呢?龙树菩萨解释说：「譬如有四十里冰，有一人以一升热水浇於冰上，当时似乎使冰溶化了些，但若经过一夜，到次日天明时，此处之冰反比其它地方高些。凡夫在秽土中发心救度众苦也是这样。以贪、瞋境界多违背佛理之故，以致自身生起烦恼而返堕於恶道之故。」
原典
第四、破愿生秽土，不愿生净土者。
问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？
是故《智度经》云：「若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。」何意然者？能树菩萨释云：「譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高於余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪瞋（1）境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。」
注释：
　　（1）贪瞋：都是佛家所说的根本烦恼，见前文「三毒」条注。