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原典
　　又问曰：如上所言，知生无生，当上品生者。若尔，下品生人，乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑（1），一恐不得往生，二谓此相善不能与无生为因也。
　　答曰：释有三番。
　　一、譬如净摩尼珠（2），置之漏水，以珠威力，水即澂清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来无上宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。
　　二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？
　　三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，
　　但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火，自然而灭也。
注释
　　（1）二疑：於佛法之理生犹豫不决之心，称之为疑。疑分二种，即疑事、疑理，称为二疑。大乘佛教认为此二疑有碍佛道之修行，故都应断除。
　　（2）净摩尼珠：即摩尼宝珠，又称如意珠。一说出自於龙脑，又说出於摩竭大鱼之脑等等。相传此珠毒不能侵，火不能烧。《涅盘经》中锐此珠「投之浊水，水即为清」。
译文
　　又问：依何种身而说往生呢?
　　答：世间之人都是五蕴和合而成，只是假名称作「人」，在这些假名人中，修习各种法门，以前後相续之念（心的思维作用）为因。秽土的假名人投生於净土後，前后两者不能肯定说是同一人，也不能说两者完全不同。前心与后心也是这样。为什么呢?若肯定是同一人，那麽便否定了因果作用;若肯定两者完全不同，则否定了他们之间的相续关系。以此义故，横与竖虽然有别，但始终是同一个修行者。
原典
　　又问曰：依何身故，说往生也？
　　答曰：於此闻假名人（1）中，修诸行门，前念与後念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异，前心後心亦如是。何以故？若决定一，则无因果；若决定异，则非相续。以是义故，横竖（2）虽别，始终是一行者也。
注释：
　　（1）假名人：佛家义为，众生都是由色、受、想、行、识等五种物质及精神因素和合而成，离开此五种因素，则无众生的存在，因此众生的个体实际上是虚妄不实，仅仅是以假名得作为「人」，所以叫假名人。 
　　（2）横竖：空间的广延称为横，时间的延续为称为竖，指时间与空间。此句的意思是说，众生往生净土以後，时间与空间都有了差异，秽土的众生与净土的众生既非一，亦非异。但从生命延续的角度来看，始终是一个修行者。
译文
　　又问：若人只要能称佛名号，就能除却各种障碍，那样的话，就好像有人以手指指月亮，不仅月光能除去黑暗，连这个人的手指也能消除黑暗了。
　　答：世上万物千差万别，不可一概而论。为什麽呢?有的事物名称与实际相契合，其名即体现了法;有的事物名称与实质并不相符，名和法自然就有差别。名法相符合者，就如诸佛、菩萨的名号、各咱禁咒以及经文等等。如禁咒辞曰：「日出东方，乍赤乍黄」，假使在酉时、亥时行此禁咒，便能使病患者得以痊癒。又如有人被狗咬伤，以炙过的虎骨治疗，患者立即得癒。如当时没有虎骨，即以手掌按摩患处，口中唤称「虎来虎来」，患者也舍痊癒。
　　或者假如有人脚筋扭伤，以炙木瓜枝治疗，患者即能痊癒。如当时没有木瓜，则以热的手抚於患处，口中唤言「木瓜木瓜」，患者也能得癒，我曾亲自试遇其功效。为什麽会有这样的效果?因为所唤之名与其理相契合的缘故。以名与理法不相符合的现象，就如以手指指月之例。
原典
　　又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人以指指月，此指应能破闇也。
　　答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗（1）章句等是也。如禁咒辞曰：「日出东方，乍赤乍黄。」假令酉、亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，炙虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好攋（2）掌摩之，口中唤言：「虎来虎来」，患者亦愈。
　　或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者即愈。或无木瓜，炙手磨之，口唤：「木瓜木瓜」，患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名异法者，如以指指月是也。
注释
　　（1）修多罹：梵语音译，或作修妒路、素怛缆等。本来的意思是以线贯花，使之不散。以佛教经文能贯通佛法大意，故以修多罗指经，特指怨、律、论三藏中的经藏部分。
　　（2）攋：音辣，即以手掌披。
译文
　　又问：如人只要能称念弥陀名号，就可灭除十方众生的无明黑暗，得以往生净土。然而有的人称名忆念，但其无明愚昧仍然留存，不能满足其所愿，这是什麽道理呢?
　　答：这是因为没有如实修行，故其所称之名号与义不相契合的缘故。为何这样说呢?这是因为他不知诸佛之身，即是世界万物真理之法身，而将他看作寻常物质之身。
　　此外另有三种不相应之义：一是他的信心不淳，若存若亡。二是他信心不专一，犹犹豫豫而不坚定之故。三是他信心未能相续不断，中间夹有杂念的缘故。这三者是互相牵连的，若能相续不断，则是专心一意。但能专心一意，便是淳纯之心。如果有了此淳心、一心和相继之心，便一定能得往生。
原典
　　又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇，得往生者；然有众生，称名忆念，而无明（1）犹在，不满所愿者，何意？
　　答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。
　　复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓馀念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。
注释：
　　（1）无明：佛家指凡夫因不懂佛教真理而愚昧无知，故又称为痴，或愚痴。这是引起众生轮回的根本原因。由无明而引起的认识及心念，都是虚幻不实，要证悟涅盘之理，必须要灭除无明。
译文
　　第三大门可分作四层加以评述：
　　一、辨别难行道和易行道。
　　二、说明时机和劫运的大小区别。
　　三、明众生从无始以来，即处於此三界五道中，乘著善、惑两种业力，遭受苦、乐两种果报，轮回无穷，无数次投生。
　　四、援引诸佛菩萨等圣者之教，加以证明，以劝导後人产生信仰，追求往生西方净土。
原典
　　第三大门中有四番料简：
　　第一、辨难行道、易行道。
　　第二、明时劫大小不同。
　　第三、明从无始（1）世劫已来，处此三界五道，乘善、恶二业，受苦、乐两报，轮回无穷，受生（2）无数。
　　第四、将圣教证成，劝後代生信求往。　　
注释：
　　（1）无始：佛家认为世间一切众生，都以因缘之故而不断流转轮回，每一生命都由前世因果而来，每一事物均以因缘和合而成，既无开始的一端，故而称之为「无始」。
　　（2）受生：众生受因果之报而投生於六道之中，即称之为「受生」。
译文
　　第一、分辨难行道和易行道。先提出此两种途径，然後再加以问答解释。我们既
　　然居住在似烈火燃烧著的三界之内，实在想想应该感到畏惧恐怖。唯有仰仗大圣佛陀，
　　以三乘之车求得解脱，而羊车和鹿车，仅是佛的方便说教，末达究竟证悟的境界。佛陀呵斥邪见，认为它们阻碍了进一步追求佛道之途。於是进行迂迥曲折的诱导。如果不经过羊车、鹿车而直接攀登大乘之车，虽也是修行的一种途径，但只恐怕现在处於退转之位的众生，因修行的路途艰难遥远，自己德行未立，难以获得进展。所以龙树菩萨说：「要求得不退转位，有两种途径。一是难行道，二是易行道。」
　　所谓难行道，是说在充满五种秽浊污垢的世界，没有佛陀降世的时候，追求一直向上而不退转的果位很难。这些困难有很多种，大致而言有五种。哪五种呢?一是与佛法相违背的各种外道教义兴盛，扰乱了菩萨追求佛法之道。二是追求小乘果位的声闻弟子们，只求个人的自我解脱，阻碍了慈悲普度的大乘佛法傅播。三是不信佛法的恶人乱世，破坏别人的殊胜功德。四是三界众生中所有的人和诸天，都颠倒善恶因果，破坏别人的修行。五是光依靠自己的力量修行，没有佛的本愿力，亦即是说没有他力的扶持。诸如上述各种事，触目皆是，好像陆上行路，光靠两腿步行，十分艰难，所以称作难行道。
　　所谓易行道者，是因为信仰佛教的因缘，发愿往生净土，起大智慧心，建立功德，修各项善业，依藉佛的愿力，即能得到往生。加以佛力护持，即能进入大乘正定聚。所谓「正定聚」就是能一直通向无上正觉而决不再退转的果位。这就是如同行水路，乘坐舟船，较为省力快乐，所以名易行道。
　　问：佛法圆满的境界是一个整体，没有差别的，修习佛道的因缘也应当与此相应，为什麽在此土修因向佛果是难行道，而往生净土以期望菩提佛果，别名易行道呢?
　　答：诸部大乘佛典说明，一切修行方法，都有自力他力、自摄他摄之分。什麽叫自力?譬如有人惧怕生死，发心出家，修习禅定，激发神通，游行於四天下，这就名为自力。什麽叫他力?例如有羸弱体虚之人，以自己的力量还上不了驴背，但若随从转轮圣王，却能随行於虚空中，周游四天下。这是借助了转轮王的威力，所以名为他力。众生也是这样，在此土发起信心，修习功德，发愿往生净土，这是自力。临命终之际，阿弥陀佛坐莲台前来接引，即得往生西方净土，此为他力。
　　所以《无量寿经》说：「十方人天如果想要往生安乐国土者，无不是以阿弥陀如来弘大誓愿力为助长自己善缘的力量。如不这样，那麽阿弥陀佛的四十八愿就是徒然虚设的。」这是告诉后来的学佛者，既然有他力可以凭藉，就不必自己束缚自己，枉自在三界火宅中多受煎熬。
原典
　　第一、辨难行道易行道者，於中有二：一出二种道，二问答解释。余既自居火界（1），实想怀怖，仰惟大圣三车（2）招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提，纵後回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途，只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：「求阿毘跋致有二种道，一者难行道，二者易行道」。
　　言难行道者，谓在五浊之世，於无佛时，求阿毘跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者?一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者所有人天，颠倒善果，坏人梵行（3）。五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路步行则苦，故曰「难行道」。
　　言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毘跋致不退位也。譬如水路乘船则乐，故名「易行道」也。 
　　问曰：菩提是一，修因亦应不二，何故在此修因向佛果，名为难行;往生净土期大菩提，乃名易行道也?　　
　　答曰：诸大乘经所辨，一切行法，皆有自力他力，自摄他摄。何者自力?譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力?如有劣夫，以己身力，掷驴不上，若从轮王，即便乘空游四天下。即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。 
　　故《大经》云：「十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘（4）也。若不如是，四十八愿便是徒设。」语後学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
注释
　　（1）火界：指世俗众生所居之三界。因三界之中，充满各种烦恼众苦，有如一座火宅，众生在其中无片刻之安，故称之为火界，或火宅。
　　（2）三车：指羊车、鹿车和大白牛车。用以比喻声闻乘、缘觉乘、大乘。下文羊鹿之运，即指羊车和鹿车，也即声闻和缘觉行者，语见《妙法莲华经·譬喻品》。
　　（3）梵行：清净无欲之行，称之梵行。也泛指一切追求证悟佛理之修行。
　　（4）增上缘：佛家所说的「四缘」（即生成和引起事物现象的四类条件）之一。指对事物现象的生成和发展产生帮助的因素。这里指以阿弥陀佛的愿力为众生修习往生西方净土的推动力，故称之为增上缘。
译文
　　二、辨明劫运之大小。如《大智度论》中说，劫有三种：一、小劫，二、中劝，三、大劫。
　　假如有一个四十里见方的城廊，其中堆满芥子，高也四十里。有诸长寿天众，每隔三年去其一粒，这样一直到芥子全部去尽，其所需要的年代，即称之为一小劫。
　　如有一个八十里见方的城廓，其中堆满了八十里高的一堆芥子，也如前面听说那样，直到芥子去尽，方称为一中劫。
　　如是一百二十里方圆的城廓，堆满同样高的芥子，再如前一样去尽，所需时间方称为一大劫。
　　或者是以一长寿诸天，每隔三年以仅仅三铢的天衣，挥拂一块八十里高下方圆的巨石，一直到巨石被拂尽，所需的年数，称为一中劫。其小石和大石，也类似於前中劫那样，这儿就不再赘述。 
原典 
　　第二、明劫之大小舌，如《智度论》云：劫有三种，谓一小、二中、三大。
　　如方四十里城，高下亦然，满中芥子，有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。
　　或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。
　　或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。
　　或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣（1）一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
注释：
（1）天衣：为诸天所穿之衣，重量极轻。《璎珞本业经》中说，净居天之衣，重三铢。铢为古代重量单位，汉代以二十四铢为一两。
译文
　　第三层内容可分作五点解释：
　　㈠明无始以来经历了许多劫，众生在此轮回无穷，无数次投生。如《智度论》说，在人世中，或者在张家死而生於王家，死於王家后又生於李家，如此这般，遍尽阎浮提界。或在同一家中生，或投生於别一家;或是在南阎浮提死而投生於西拘耶尼洲。其余三方天下，也如我们阎浮提洲一样。或如在四方天下死，另投生於四天王天，也是如此。或在四天王天死，投生於忉利天上;在忉利天死，投生於另外更上的四重天，也都是这样。色界还有十八重天，无色界有四重天，这儿死去投生於那儿，每重天中都是这样。或于色界死，生于阿鼻地狱;在阿鼻地狱死，投生于其他地狱;在其他地狱死，投生於畜生道中;畜生道中死的，又投生於饿鬼道中；饿鬼道中死的，或生於人、天之中，如是这般轮回於六道之中，备尝苦报和乐报，生死无穷。胎生的是这样，其余卵生、湿生、化生的也是这样。
　　所以《正法念处经》说：「菩萨为济度众生而化生现形，告诉诸天众说，众生经过此百千道生死，执著欢乐而放逸自己，不修习佛道、不知不觉间，前世福报享受已尽，到这时乃要堕入三恶道中，遭受各种痛苦。」
　　所以《涅盘经》也说：「这一身体是各种苦聚集而成，身上一切都是不洁净的，充满各种扼缚、痈疮等，根本没有意义和利益可言。不仅人类之身是这样，即使享受各种欢乐、幸福的诸天之身，也都是这样。」
　　所以经中又说：「要劝大家精勤修行，不要放逸。」为什么呢?因为放逸是众恶之本，不放逸、勤於修行，才是众善之渊。就如太阳和月亮的光芒是各种光亮中最明亮的，不放逸之法也是这样，在各种善法中是最上的善法。也如同须弥山是所有山中最高的山，不放逸法也是所有善法中最高的善法。为什么呢?一切恶法都是由放逸而产生，一切善法则以不放逸为根本。
原典
　　第三门中有五番：
　　第一明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云，在於人中，或张家死王家生，王家死李家生。如是，尽阎浮提（1）界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生，如阎浮提。余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天（2）亦如是。或四天王天死，忉利天（3）生，忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱（4）；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生（5）既尔，余三生亦如是。
　　是故《正法念经》云：「菩萨化生，告诸天众云：凡人经此百千生，著乐放逸（6）不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。」
　　是故《涅盘经》云：「此身苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。」
　　是故又彼经云：「勤修不放逸。」何以故?夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最，不放逸法，亦复如是，於诸善法为最为上。亦如须弥山王，於诸山中，为最为上。不放逸法亦复如是，於诸善法中，为最为上。何以故?一切恶法，犹放逸而生;一切善法，不放逸为本。
注释 
　　（1）阎浮提：即佛家所指我们娑婆世界众生所居之处，在须弥山之南部，又称为南赡部洲。佛家称我们所住之世界，以须弥山为中心。须弥山之四周有四大洲，东方为东胜身洲，南方为南赡部洲，西方为西牛货洲，即下文所说的西拘耶尼。北方为此俱卢洲。此四大洲又称为四天下。 
　　（2）四天王天：是四位护世天王所居之处，位於须弥山的半山腰。佛教相传，那儿住著四个天王，各自守护著一方天下。　　
　　（3）忉利天：欲界六天之一，在四天王天之上，须弥山顶。
　　（4）阿鼻地狱：意为无间地狱，是说入此地狱者将受苦无间，故称。是佛教所说八大地狱中的第八狱，造五逆罪、诽谤大乘者，将堕入此地狱中。
　　（5）胎生：与卵生、湿生、化生一起，是佛家所说的生命诞生的四种形式。下文的三生，即指卵生，湿生、化生。
　　（6）放逸：指在身心上放纵自己的欲望，因而离诸善行，妨碍众生之修道，是诸烦恼法中的一种，与不故逸相对。
译文
　　㈡问：虽然无始以来，六道轮回没有边际，但不知一劫之中，既称为流转，则要经过几次投胎?
　　答：如《涅盘经》所说，取来整个世界的草木，将它们截为四寸长短的计数筹码，用以计算一劫之中，因多次投生而有的父母数量，其数是令人惊愕不已的。或者说在一劫之中，因投生而吸饮的母乳，比四大海的海水还要多。或者说在一劫中多次死去而遗留下来的身骨，好像毘富罗山那么高。这样，自久远之劫以来，徒然沉沦於生死轮回之中，一直到如今，还是一个凡夫之身，何曾考虑过这些问题？真是令人伤叹不已！
原典
　　第二问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中，受几身数而言流转?
　　答曰：如《涅盘经》说，取三千大千世界（1）草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数，犹自不澌（2）。或云一劫之中所饮母乳，多於四大海水。或云一劫之中所积身骨，如毘富罗山（3）。如是远劫已来，徒受生死，至於今日，犹作凡夫之身，何曾思量，伤叹不已。
注释：
　　（1）三千大千世界：或称三千世界，或称大千世界。泛指一佛所教化的区域。
　　（2）澌：音斯，尽的意思。
　　（3）毘富罗山：古印度摩竭陀国境内的一座大山，为当时著名的山，故佛经中常用以为喻。
译文 
　　㈢又问：既说久远旷劫以来，曾经投生受身无数次，这是为让人产生厌弃的情绪概而言之呢?还是确有经文加以证实的?
　　答：这些都是大圣之教，有明文可查。如《法华经》说：「过去很久很久以前，有一位号称大通智胜如来的佛陀出世，当时有十六个王子，各升座说法教化众生。每一个王子都教化了六百万亿恒河沙数的众生。其佛灭度以来，已经至极久远，所以其数更无法数清了。」为什么呢?经中说：以三千大千世界的大地，磨以为墨。佛说，此人过一千个这样的国土才用墨点一点，而且这一点只是微尘那样大小，尽所有土地，用尽这么多墨。佛说，此人所经国土，不论点与不点的，都抹为尘土，以一尘为一劫，那位佛灭度以来，已经超过了这么多数的劫。现在的众生，乃是当时十六个王子座下曾受教法之众。所以经中又说：「以这样的因缘而说这部《法华经》。」《涅盘经》中又说：「一是王子，一是穷人，两者不断往返转生。」所说的王子乃是现在的释迦佛，亦是当时的第十六个王子;所说的穷人即是现在的芸芸众生。
原典
　　第三又问曰：既云旷大劫来，受身无数者，为当直尔总说令人生厌?为常亦有经文来证?
　　答曰：皆是圣教明文，何者?如《法华经》云：「过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。」何者?经云：总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言，是人过千国土乃下一点，大如微尘，如是展转，尽地种墨。佛言，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一幼，彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下，曾受教法，是故经云：「以是本因缘，为说《法华经》。」《涅盘经》复云：「一是王子，一是贫人，如是二人互相往反。」言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也；言贫人者，今日众生等是。
译文
　　㈣问：如此众生既然流转於许多劫中，然三界之中，投生於哪一道的众生最多呢?
　　答：虽然说是处於流转之中，但是六道之中，以投生於三恶道中较多。如经中说：「於虚空中量取约八个手臂方圆的面积，从地上一直通向色究竟天，在这个范围内所有可见的众生数量，即多於三千大千世界的人和诸天之数。」所以知道投生於恶道的众生较多。为什么会这样呢?因为作恶容易，而善心难以生成。只要看看现在的众生，一得到富贵，便做出放逸自己而破坏了戒法之事。诸天之中也是这样，耽著於欢乐的比较多。所以经中说：「众生等如此流转於生死之间，经常以三恶道为自己投生之家，而於人、天之中则短时地投来即便匆匆离去，好像是旅途中的客店而已。」
　　依《大庄严经论》，劝一切众生经常要系念现前。偈说：
　　当你年富力强而无各种忧患之时，
　　常常会有懈怠之情而不愿努力修行；
　　贪著于经营种种世俗的事务，
　　从未想到要修习布施、戒律和禅定。
　　一旦生命即将终结死到临头，
　　方悔恨平时未及时修习善行，而於此时才临时抱佛脚;
　　聪明的人应当於平时仔细观察，
　　灭除色、声、香、味、触等种种欲念妄想。
　　只有平时努力修行，守持心念者，
　　临终时才不会产生悔恨；
　　心念意志既然专注於一，
　　就不会产生杂乱之念。
　　有智者平时常守持己心，
　　临终时意念才不会散乱；
　　如平时不修习使心专注於一，
　　临终时心意必然散乱。
　　此心如经常放逸散乱，
　　就如同以石磨来训练战马；
　　如果战斗一旦爆发，
　　这些战马就只会回旋而不会勇往直前。
原典
　　第四问曰：此等众生，既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多?
　　答曰：虽言流转，然於三恶道中，受身偏多。如经说云：「於虚空中，量取方圆八肘（1），从地至於色究竟天（2），於此量内，所有可见众生，即多於三千大千世界人天之身。」故知恶道身多。何故如此?但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒。天中即复著乐者多。是故经云：「众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也。」
　　依《大庄严论》，劝一切众生，常须系念现前。偈云：
　　盛年无患时，懈怠不精进，
　　贪营众事务，不修施戒禅。
　　临为死所吞，方悔求修善，
　　智者应观察，除断五欲（3）想，
　　精勤习心者，终时无悔恨，
　　心意既专至，无有错乱念。
　　智者勤投心，临终意不散，
　　不习心专至，临终必散乱。
　　心若散乱时，如调马用磑，
　　若其斗战时，回旋不直行。
注释：
　　（1）肘：古印度度量长度的单位，据《俱舍论》说，以二十四指节为一肘。《四分律羯磨疏》言一肘为一尺八寸，另有多种说法。
　　（2）色究竟天：色界诸天之一，位於色界的最上一层。
　　（3）五欲：指人的心念对於外界色、声、香、味、触等五境所起的欢喜爱乐，或厌恶痛恨之情感。佛家以五欲为引起人的烦恼，妨害修行的因素，故而当断除。
　　（4）磑：碾米用的石磨。
译文
　　㈤又问：一切众生都有佛性，久远劫来应逢许多佛，为什么至今仍是轮回於生死之中，没有出离三界火宅?
　　答：依照大乘圣教所说，是因为众生没有获得二种能排除生死的殊胜法门，所以未能出离三界火宅。哪二种胜法呢?一是圣道，二是往生净土。其中圣道一种现在难以证悟，一则因为离诸佛陀圣者时代遥远，二则因为佛理深奥而众生理解能力太差。所以《大集月藏经》说：「在末法时代中，亿亿众生生起修道之心，没有一人能获道的。当今正是末法时代，现在世界充满五种污浊，因此唯有净土一门可以通往佛道。」所以《无量寿经》说：「阿弥陀佛曾经发愿，如有众生，即使一生造恶，但只要临命终时刻，以十念相续，称诵我的名字，就必能往生於我的国土。如不能往生的话，我决不证悟无上正等正觉。」
　　又由於一切众生都不自量力，对於大乘佛法、诸法实相、第一义空等佛法真理都未曾用心，如说到小乘佛法修行四谛、八圣道支，乃至一直修到阿那含、阿罗汉果位，断灭欲界的五种结惑，除去色界、无色界的五种结惑，无论道俗都是如此。纵然获得人天果报，都是因为行五戒十善才能招致此等果报，然而能获这种果报的人也很稀少。如说到起恶心、造罪业，却如暴风骤雨，既凶又猛。所以诸佛以大慈悲之心，劝引众生归向净土。即使一生造罪者，只要能专心致志地经常念佛，一切障孽自然能消除，定然可以得到往生。为什么不想想，这些都是因为没有往生的信念呢。
原典
　　第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅?
　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何看为二?一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：「我末法（1）时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者：当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」
　　又复一切众生，都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉（2），断五下（3），除五上（4）无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风駃雨，是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也。
注释：
　　（1）末法：即末法时期。佛教认为，当佛陀入灭後，佛法的流传，将经历正法、像法，末法三个阶段。当末法时期，佛法将灭，众生根机浅钝，无法证悟佛道。末法思想是净土信仰的重要基础。
　　（2）那含、罗汉：即阿那含、阿罗汉，是小乘佛教修行者证悟的果位。阿那含意为不还，指通过修行，已断灭欲界九品之惑，不再来欲界受生。阿罗汉果若狭义言之，则是小 乘修行的最高果位，意为无学，指到达了修行的顶端。获此果位者已灭尽烦恼，应受人天供养，并进入涅盘境界，不再进入生死轮回之中。
　　（3）五下：指五下分结，结是系缚而不得解脱的意思。五下分结是欲界的五种结惑，因它们起自欲界，不能超出欲界，所以称之为下分结，是相对於色界、无色界的上分结而言。
　　（4）五上：即指色界、无色界的五上分结。所有五下，五上结惑，都属众生之烦恼，因此须断除。
译文
　　第四、以下引证佛陀圣教，以劝导众生欣求往生，坚定信念。按《观佛三昧海经》说：「那时聚会中有财首菩萨对佛说：『世尊，我追忆过去无数劫以前，有佛出世，也称作释迦牟尼佛。其佛灭后，有一个名叫金幢的王子，心怀骄慢邪见，不信奉佛法。有一位善知识名叫定自在的比丘告诉王子说，世上有佛像，极为可爱，你可到塔中去看一看，观看一下佛的形像。这时王子听从了善友的劝导，进塔中观看佛像。他见到佛像的各种美好相貌，对比丘说，佛像端严尚且如此，更何况佛陀的真身呢?北丘告诉王子，见到佛像，如不能礼拜，也应当称言南无佛。王子回宫以后，心中还在思念塔中的佛像，即於下半夜睡梦中见到佛像，心中生起极大的欢喜之情。随后便舍弃了邪见，归依了佛、法、僧三宝。寿尽命终以后，由於先前入塔称念佛号的功德，即得相逢九百亿亿的佛。并且在诸佛跟前经常精进修行，获得了很深的念佛三昧功德。由于念佛三昧的功力，又使诸佛现於面前，都授予他将来必定成佛的预记。从那时以来，经历了百万无数劫而从不堕於恶道中，直到今日获得了健行禅定。那时的王子，就是我财首也。』当时会中还有十方无数诸大菩萨，各自叙说自己的本缘，都是因依仗念佛之力而得果。」
　　佛告诉弟子阿难：「此观佛三昧，是医治一切众生犯罪的药。是破戒者的救护，是迷途者的指引，能使盲者复明，能启发愚者的智慧，是黑暗中的明灯，是搏杀诸烦恼贼的勇将，是诸佛世尊的无碍神通，是引发首楞严等诸禅定的渊源。」佛告诉阿难：「你今要好好护持此念佛三昧，千万不能忘记丢失。过去、未来、现在的三世诸佛，都说此念佛三昧，我与十方诸佛乃至现在贤劫的千佛，从开始发心时，都是因为此念佛三昧力量的缘故，而获得无上圆满的智慧。」
　　又如《目连所问经》中说：「佛告诉目连，譬如万川长流，水中浮动的草木，前後互不相顾，但都会聚於大海中。世间也是这样，虽然有豪贵，富乐自在，但却不免生老病死之苦。只因不信佛经，所以到下一世为人更加痛苦，不能投生於千佛的国土。所以我说无量寿佛国土，易往易行，但人们不能修行往生，反而从事九十五种邪道。我说这样的人是无眼的瞎子，是无耳的聋子。」经教既然如此说，我们何不舍弃难行道而选择易行道呢!
原典
　　自下第四，引圣教证成，动信求生者。依《观佛三昧经》云：「尔时，会中有财首菩萨白佛言：『世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，憍慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言，世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好，白言：比丘，佛像端严，犹尚如此，况佛真身!比丘告言：王子，今见佛像，不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像。即於后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，於诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记（1）。从是以来，百万阿僧祇劫，不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。』尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」
　　佛告阿难：「此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑闇者灯，烦恼贼中大勇猛将。诸佛世尊之所游戏（2）。首楞严等诸大三昧始出生处。」佛告阿难：「汝今善持，慎勿忘失。过去未来现在三世诸佛，皆说如是念佛三味，我与十方诸佛及贤劫（3）千佛，从初发心，皆因念佛三味力故，得一切种智。」
　　又如《目连所问经》：「佛告目连，譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死，只由不信佛经，後世为人，更甚困剧，不能得生于佛国土，是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。」经教既尔，何不舍难依易行道矣！
注释：
　　（1）授记：授与记别，指佛对诸弟子作将来必定作佛的预言，一作记莂。
　　（2）游戏：指诸佛、菩萨以神通力游於世间，以佛法教化众生为自娱之事，称之为游戏。
　　（3）贤劫：劫即梵语音译劫波之略，是形容时间长久的计时单位。佛家指我们现在所经历的劫时为贤劫。据说在我们现在经历的这一劫中，将有一千佛出世，所以称贤劫。