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译文
　　（五）破除如生净土则唯有喜乐之事，而妨碍修道之错误见解。
　　问：或有人说，净土之中，唯有诸般快乐，多种喜悦之事，反而妨碍荒废了修道之业，何必定愿往生呢?
　　答：既然说是净土，就没有诸污秽。如谈到耽著於欢乐，便是贪爱烦恼，怎么能说是净呢?所以《大经》说：佛园净土的人天众生，往来进止，情无所系。又「四十八愿」中说：十方人天众生来生於我国土者，其中若有贪念妄计其身的，我便不成无上正等正觉。《大经》又说：西方佛国的人天众生，无所谓适意不适意的感觉，又哪来耽著欢乐之理呢?
原典
　　 第五、破若生净土，多喜著乐者。
　　问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜著乐，妨废修道，何须愿往生也？
　　答曰：既云净土，无有众秽，若言著乐，便是贪爱烦恼，何名为净？是故《大经》云：彼国（1）人天，往来进止，情无所系。又四十八愿（2）云：十方人天，来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。《大经》又云：彼国人天，无所适莫（3），何有著乐之理也。
注释：
　　（1）彼国：即指西方极乐净土。 
　　（2）四十八愿：指阿弥陀佛的前身法藏比丘，在修习时所发之誓愿，具体内容见《无量寿经》。
　　（3）适莫：适者合适、适宜；莫者即不适宜。无所适莫即无适与不适之感，随意自在之意。
译文
　　㈥破认为求生净土只是小乘的观点。
　　问：也许有人说，求生净土，便是小乘教义，何必去修习它?
　　答：此说也不然。为什麽呢?只因小乘教义中，一向不谈往生净土的缘故。
原典
　　第六、破求生净土非是小乘。
　　问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之？
　　答曰：此亦不然，何以故？但小乘之教，一向不明生净土故也。
译文
　　（七）会通兜率天宫与西方净土之义，而劝众生归向西方净土。
　　问：若有人说，我宁愿生於兜率天宫，而不愿归向西方净土。这种说法又如何呢?
　　答：兜率天宫与西方净土之义并不相同。有一小部分似乎相近，但主要性质却不一样。有四种差别，哪四种呢?
　　其一，弥勒世尊在兜率天宫，为那儿诸天众敷演不退转之佛法，闻其法而生信仰者获得利益，名为信同。那儿的诸天众贪著欢乐，而未生信仰者数量也不少。而且，虽然生於兜率天，但其果位是退转之位，所以经中说：「三界没有安全之处，犹如一座起火的住宅。」
　　其二，往生兜率天者，寿命可得四千岁，命终之後，不免又退落重入轮回。
　　其三，兜率天上虽有水鸟树林，鸣声和诣风雅，但它们以各种天乐为缘，随顺於色、声、香、味、触五欲，对於圣道的修行没有帮助。但如得生阿孺陀国净土，则都是不退转之果位，更不会与舆仍要退转、重入轮回者杂居一处。又其果位是不再导致轮回的无漏位，已超出三界，不再堕入轮回。轮其寿命，即与诸佛一样，并不是用数字所能计算的。其土之水鸟树林，都能演说佛法，令人得到悟解，而证无无灭之涅盘境界。
　　其四，依据《大经》所说，以一种音乐来加以比较衡量。经中称赞说：「从世俗的帝王到六欲诸天，其音乐之声渐渐精妙，共有八重。一重比一重胜过亿万倍，其实树之音声美丽也是这样。还有自然精妙的伎乐，其法音清和，令闻者心神娱悦，哀婉雅亮，超於十方世界，所以稽首敬礼清净国土。」
原典
　　第七、会通愿生兜率（1）劝归净土者。
　　问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何？
　　答曰：此义不类。少分似同，据体大别，有其四种。何者？
　　一、弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。著乐无信者，
　　其数非一。又，来虽生兜率，位是退处，是故经云：「三界无安，犹如火宅。」
　　二、往生兜率，正得寿命四千岁，命终之後，不免退落。
　　三、兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺於五欲（2），不资圣道（3）。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毘跋致（4），更无退人与其杂居。又复，位是无漏（5），出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。
　　四、据《大经》，且以一种音乐比校者。经赞言：「从世帝王至六天（6），音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净动。」
注释：
　　（1）兜率：即指兜率净土，或称弥勒净土。佛家以弥勒菩萨圆寂後，即上升兜率天宫之内院，在那儿为诸天众说法，故以之为弥勒净土。弥勒净土的信仰傅入我国也很早，东晋时著名僧人释道安即持弥勒信仰；南北朝时，各地所开石窟造像，以及所作的各种佛像，也有很大一部分为弥勒像。直到南北朝末期、隋唐之际，阿弥陀净土信仰才逐渐高扬，最後取代弥勒净土之信仰，而成为净土宗的正统。
　　（2）五欲：指人的五种感觉器官，对外界色、声、香、味、触五境而起的爱憎之情感欲望。佛家认为这些欲望是有违真理，并妨碍对真理的追求，故认为应当摒弃。
　　（3）资圣道：指有助於对至极真理（圣道）的追求，并使功德增长的一切言行。
　　（4）阿毘跋致：即不退转。
　　（5）无漏：漏指烦恼，无漏即无烦恼。与有漏相对。佛家以涅盘境界、菩提智慧及一切能断除三界烦恼之法，都称为无漏。
　　（6）六天：指欲界的六重天，或称「六欲天」，它们是：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。因居於这些天中的诸天众都未离食、色诸欲，所以称为欲界六天。
译文
　　（八）论求生十方净土不如归向西方净土。
　　问：或有人言，我愿生於十方清净国土，但不愿归於西方一处，这种说法对不对呢?
　　答：两者之义并不完全相同，现分三点加以论述。哪三点呢?
　　其一，十方诸佛国土并非不清净，然而所临之境界宽，则其心容易暗昧;境狭，则其心容易专注。所以《十方随愿往生经》说，普广菩萨封佛说道：世尊，十方诸佛国土都是庄严清净国土，为什麽诸经中偏偏赞叹西方阿弥陀国，而劝众生往生其国土呢?佛告诉普广菩窿说，一切众生浊乱者多，而具有正念者少。为了让众生专心致志，所以特别赞叹阿弥陀佛国土，强调其与别的佛国土之不同。若能依照愿力修行，无不获得利益。
　　其二，十方净土虽然都是清净国土，但它们的深浅难以知晓，而阿弥陀佛清净国土乃是净土法门的初门。如何得知呢?依《华严经》说：「娑婆世界的一劫，当得极乐世界的一日一夜。极乐世界的一劫则当袈裟幢世界的一日一夜。」如此说来，其优劣相望，乃有十阿僧祇劫的差别。所以知西方极乐国土为净土之初门，因而诸佛著重劝导。诸方佛国都没有像阿弥陀佛国土那样为诸佛反复劝诱。所以信奉净土法门者多愿往生西方。
　　其三，阿弥陀佛清净国土既是净土之初门，而我们所住的娑婆世界则是秽土的末处。何以得知呢?如《正法念经》说：「离此东北方，有一个世界名叫斯诃。其国田土中唯有三角形的沙石，一年下三次雨，一次降雨湿润不超过五寸地。生活於那儿的众生以果子为食，以树皮为衣，求生不得，求死不能。另外还有一个世界，其中一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，都有翅翼，能够飞行。相逢时互相吞食，不论善恶。」这难道不是秽土的起点吗？而我们居住的娑婆世界，乃与贤圣等共处，因此唯此才是现土的终结之处。安乐世界既是净土的初门，即与娑婆世界依次相接，故此土众生往生於安乐世界较便利，为何而不前往呢?
原典
　　第八、校量愿生十方净土不如归西方者。
　　问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方，是义云何？
　　答曰：此义不类，於中有三。何者？
　　一、十方佛国非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故《十方随愿往生经》云，普广菩萨白佛言：世尊，十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生，浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国，为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。
　　二、十方净土，虽皆是净而深浅难知，弥陀净国，乃是净土之初门。何以得知？依《华严经》云：「娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜。极乐世界一劫，当袈裟幢世界一日一夜。」如是优劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。馀方佛国，都不如此丁宁，是故有信之徒，多愿往生也。
　　三、弥陀净国，既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处。何以得知？如《正法念经》云：「从此东北，有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸，其土众生唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切虎狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行，逢者相瞰，不简善恶。」此岂不名秽土始处？然娑婆依报（2），乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也。
注释：
　　（1）类：相似之意。不类即不相似、不同。
　　（2）依报：也称作依果。佛家用以指众生之身所依之处，也就是所处的世界、国土、山河大地以及房舍、器具等。众生之身是由於感前业的果报而受，因此得为正报，其所依存的生存环境也就被称为依报。
译文
　　（九）依照《摄论》与此经不同之处，分辨所谓别时意语。
　　《观无量寿佛经》中，佛说下品根机的人，现世造下重罪，临命终时，相遇信奉佛法的人，劝导他以十念诵阿弥陀佛名虢，就能往生极乐净土。而依摄论师则说，这是佛说的别时意语。又，自古以来许多论师，多将此文判断为：临终十念，只能作为可以往生之因，而非即时得以往生。何以得知呢?如《摄论》中说：「如有人以一个金钱作生意，通遇贸易，可赚得一千个金钱，但并非一天就可赚得。」故尔可知所谓十念成就者，只能作往生之因，未能即得往生，所以名别时意语。
　　但如此解释，其实并不然。为什麽呢?凡菩萨作论解释佛经，都是想发挥佛的本意，与圣情相契合。如有所作之论与经义相违的，便是错误的。现解释一下所谓别时意语，这是说佛平常说法时，都是阐明前因後果，使道理炳然而愿。而今此部《观无量寿经》中，唯说一生造罪，临命终时，以十念成就，即得往生极乐净土，也未说他遇去是有因还是无因。这只是世尊为劝引将来造下恶业的人，令他们在临终时能舍恶归善，乘此十念功德而往生净土，所以隐去了他前世的因缘。这是世尊隐始显终，没因而谈果，适才称作别时意语。
　　何以见得?要知道所谓十念成就者，都是有遇去因缘的。如《涅盘经》说的：「如有人在遇去世已经供养遇半恒河沙数的诸佛，现在又娶大乘心愿，就能於此恶浊世中，听闻大乘佛法而不生诽谤，但不一定另有其他功德。如果已经供养了一恒河沙数的佛，现在又经发心，然後听闻大乘经教，则不但能不谤大乘佛法，而且还会心生欢喜快乐。」　　 以这些经文来加以验证，就可知道凡是十念成就者，都是有遇去世因缘存在的。这是真实不虚之事，如果他没有遇去世的因缘，就无缘相逢信佛的善知识，更何况十念便可得成就呢?论中说：「以一个金钱贸易而得一千个金钱，并非一日就能获得」的话，如据佛意，则欲令众生多积善因，便能乘念往生净土，若诸论师能破除遇去的错误见解，依据佛意，以遇去因缘的角度来探讨此十念成就，能这样理解，则能上顺佛经，下合诸论，此即是经论相辅相成，使往生净土之路通达，不再有疑惑之情。
原典
　　第九、据《摄论》（1）与此经相违，料简别时意语者。 
　　今《观经》中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依《摄论》云道，佛别时意语。又，古来通论之家，多判此文云：临终十念（2），但得作往生因，未即得生。何以得知？论云：「如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。」故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。
　　如此解者，将为未然。何者？凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因後果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因（3）。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。
　　何以得知？但使十念成就，皆有过去因，如《涅盘经》云：「若人过去，已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能於恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有馀功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然後闻大乘经教，非直不耪，复加爱乐。」
　　以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。论云：「以一金钱贸得千金钱，非一日即得」者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽，若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。
注释：
　　（1）摄论：即《摄大乘论》，古代印度大乘论师、大乘瑜伽行派创始人之一的无著所造。阐述大乘教义的重要论著。汉文有三种译本，以真谛所译影响较大。
　　（2）临终十念：即十念，十遍念佛之意。据《观无量寿经》所说的下品下生者，因作五逆十恶，本应堕於恶道，受苦无穷，但其临命终时，相遇善知识，教令念佛，并告之言，只要至心称念无量寿佛，使念声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，因称佛名之故，即 除八十亿劫生死之罪，命终後即得往生西方。此即临终十念之意。
　　（3）宿因：指宿世之因。佛家所言今世之果即由前世之因而成，此即为宿因。
译文
　　第三、广设问答，解释各种疑问。以下就《大智度论》内容广设问答。
　　问：一切众生，自旷始以来久远之时，造下各种引起轮回的行为业力，使自己沉沦於三界之内。为什麽说能不断此系属三界的业力，只需用很短时间诵念阿弥陀佛，就能超出三界，往生於佛国净土呢?如此说来，此系属三界业力之义，又怎麽解释呢?
　　答：有二种解释。一是就佛法之理来勘破，二是借比喻以阐明。所说就佛法之理者，诸佛如来有不可思议的智慧，有大乘的广博智慧，还有无与伦比的最上、最胜智慧。如此不可思议智慧力量，能以少作多，以多作少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻。有这样许多智慧真是不可思议。
　　下面借比喻以说明，有七种比喻：
　　其一、譬如有一百个民夫，花百年时间积聚柴火，高达千仞，但一旦有像黄豆般大的火苗焚烧起来，只需半日便能烧尽。怎麽能说百年稹聚的柴火，半日不能烧尽呢?
　　其二、譬如有癖病（一种饮水不消，遇寒气而积块於腹之病，俗名痞块）者，乘了别人的船，因顺风顺水，顺流而下一日千里。怎麽可说生癖病的人，决不能一日千里呢?
　　其三、如贫穷微贱之人，因获得一祥瑞的宝物，进贡国王，王因庆贺获宝而给以重赏，使那贫者顿晴富贵起来。怎能说以数十年工作，备尽辛勤，尚且达不到这样，而那贫者暴富决无此事呢?
　　其四、如病弱者，靠自己的力量连驴背都上不去，但因随从转轮圣王出行，便能在虚空中飞行。我们怎能说，以那病弱者之力，决不能升於虚空中呢?
　　其五、又如有由十人始能围抱那样粗的绳索，需一千多人力才能制成，但有童子以剑挥去，须臾之间便斩为两段，怎可言以童子之力，必不能断此绳索呢?
　　其六、又如鸩鸟入水，河里的鱼蚌都被毒死，犀角触泥，死者也能救活。怎麽能说性命一断，便不可生呢?
　　其七、好像黄鹄鸟唤子安，子安复生，岂可说已入坟下千载，决不可能复活了呢?
　　世上一切事物，都有自力与他力，自摄与他摄 。千变万化无穷无尽。怎麽能以有限的认识能力，去怀疑无限的事物现象呢?又，在五种不可思议的事情中，以佛法最为不可思议。你以束缚三界的业力为重，去怀疑用较少时间诵念佛名为轻，认为这决不能往生於安乐国土，必定证悟佛法，这是错误的。
原典
　　第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。
　　问曰：但一切众生，从旷大劫（1）来，备造有漏之业，系属三界，云何不断三界系业（2），直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？
　　答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。言就法者，诸佛如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智，不思议智力者，能以少作多，以多作少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。
　　自下第二有七番，并借喻以显。
　　第一、譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚半日便尽。岂可得言，百年之薪，半日不尽也？ 
　　第二、譬如癖（3）者，寄载他船，因风帆势，一日至於千里。岂可得言癖者，云何 一日至千里也？
　　第三、亦如下贱贫人，获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏，斯须之顷，富贵盈望。岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达而归者，言彼富贵，无此事也？
　　第四、犹如劣夫，以己身力，掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。岂可得言，以劣夫之力，必不能升虚空也？
　　第五、又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，攸尔两分。岂可得言，童子之力，不能断索也?
　　第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯鳖皆死（4）；犀角触泥，死者还活（5）。岂可得言，性命一断，不可生也？
　　第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活（6）。岂可得言，坟下千龄，决无可生也？
　　一切万法，皆有自力他力（7），自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又五不思议（8）中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚（9）者，是事不然。
注释：
（1）旷大劫：即旷劫。旷者时间久远之意，旷劫，指时间极其久远。
（2）系业：佛家以众生所造之业力，系属於三界，随众生生命的轮回而流转，绝不断灭，故称之为系业。
（3）癖：一种因消化不良而导致的疾病。据《诸病源侯论》言，由於「饮水积聚，聚於膀胱，遇冷热相搏，因而作癖。」
（4）鸩鸟入水一句：鸩是傅说中的一种毒鸟，性喜食蛇。其羽毛为紫绿色，放入酒中即能毒死人，故说「鸩鸟入水，惫蚌斯鳖皆死。」
（5）犀角触泥一句：犀角为一种名贵药材，有清热解毒之功效，能治热病神昏，发狂吐血等症，并相傅有起死还生之神效，故言「犀角触泥，死者还活。」
（6）黄鹄唤子安一句：黄鹄为鸟名，一说即天鹅。子安为古代傅说中的仙人。相傅子安死，葬陵阳山下，後有黄鹄棲其塚树，鸣呼子安，子安即乘黄鹄而去。语见汉·刘向《列仙傅》。
（7）自力他力：以自己的领悟能力读诵经典，修习功德，以证得悟解，称为自力。以阿弥陀佛愿力，愿求往生，靠佛力扶持得不退转位，因而精勤修习，以证佛果，称为他力。他力之说，是净土思想的最重要内容之一。
（8）五不思议：指五种不可思议之事。这五种事，据《大智度论》卷三十，以及《净土论注》等，是一众生多少，二业力，三龙力，四禅定力，五佛法力。《智度论》又说：「於五不可思议中，佛力最不可思议。」
（9）正定聚：三聚之一（正定聚、邪定聚、不定聚）。据《大智度论》等说，以能破颠倒妄心者，即称为正定。正定聚即指具有佛家所说的正确思维及认认，并能正确修行而必定能证悟佛法真理者。
译文
　　问：大乘经中说，业力之道，如同一杆秤，哪颐重就沉向哪头。为什麽说众生自成形以来，或百年，或十年，一直至今，无恶不造，而临终一遇信奉佛法之人，以十念相续诵佛名号，即得往生净土呢?如果是这样，大乘经中的业力哪儿重即引向何方之义，如何使人相信呢?
　　答：你所说亲生以恶业为重，以下品人十念之善的功德焉经，现在我们可以比较一下。轻重之羲，应该取决於心、取决於椽、取决於决定之念，而不在於时间长短、多寡而定。
　　为什麽说是取决於心呢?因为其人造罪时，只是依据虚妄颠倒之心而作。而此十念称佛名号，则是由善知识以方便力安慰他，使他闻得佛法真理而作。一是产生於真实之理，一是发起於虚妄之心，两者怎能相比呢?譬如千年暗室，一旦光线射入，上便光明朗朗，岂可说黑暗在室千年，而不能马上除去呢?所以《遗日摩尼宝经》说：「佛告迦叶菩萨，众生虽然於亿万劫中，因爱欲而为各种罪所覆盖，但若听闻佛法後能一反过去，心念向善，其罪即得消尽。」这就是说要取决於心。
　　为何又说取决於缘呢?这是说其人造罪时，自是依止於妄想而作，依人生各种烦恼的果报而有众生。今所说此十念，是依止于无上信仰之心，是依据阿弥陀如来的真实清净无量功德之名号而生的。譬如有人被毒箭射中，彻筋破骨，但若听闻药鼓之声，便能箭出而毒除。岂可说因为箭深毒厉，以致於听到药鼓音声，仍不能拔箭去毒呢?这就是所谓取决於缘。
　　又，为何说在於决定呢?其人造罪时，是因为「有後心」、「有间心」的作用。
　　现在所说的十念，则是由无後心和无间心而生起，所以说是决定。又《大智度论》说：「一切众生临命终时，阴风如刀，肢解他的身体，死亡的痛苦逼迫他的精神，使他心身遭受极大的畏惧和恐怖。所以一遇信奉佛法的善知识，就会产生勇猛的气慨，使心相继诵念佛号，十念相继就是增长他的善根，使他得以往生佛国。又好像有人临阵杀敌，必定竭尽自己全力。十念之善也是那样，尽了自己的全部善力。又如人在临终时，若产生一念邪见，便会增加自己的罪恶心，便会推翻自己积聚的所有福慧，即刻堕入恶道。」
原典
　　问曰：大乘经云，业道如秤，重处先牵。云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造，云何院路遇善知识，十念相续，即得往生？若尔者，先牵之义，何以取信？
　　答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者、今当以义校量。轻重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
　　一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也？是故《遗日摩尼宝经》云：「佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆，若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」是名在心。
　　二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止（1）妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？是名在缘。
　　三、云何在决定者?彼人造罪时，自依止有後心有间心生。今此十念者，依止无後心无间心起，是为决定。又《智度论》云：「一切众生临路之时，刀风（2）解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用，其十念之善亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」
注释 ：
　　（1）依止：依即依赖，止为止於某处。
　　（2）刀风：比喻风之猛利，有如刀一样。佛家言，人命将终之畸，有风气起，能吹断人的筋骨血髓，如同利刃肢解人体，引起极大的痛苦，此即谓之刀风。
译文
　　问：既然说临终十念所生的善能灭尽一生的恶业，从而得以往生净土，未知多少时刻才算作十念?
　　答：如按经论所说，则以百分之一的生灭为一刹那，六十个刹那就是一念。这是按照佛经的一般解释。现在所说的「念」，则不取这种计算时刻的解释。只要忆念阿弥陀佛，若从总体观想，或从个别局部地观想，随著心念所缘，不间杂其他杂念，就可称为十念。
　　又，所谓、十念相续」者，只是圣人们概而言之，只要能稹念凝思，尊注於一心而不思虑其他雉事，使善菜得成即可。也不需劈心费力去记住数字。另外，如果是修 行已久的人念佛，应如上面所说：但若是刚弱始念佛的人修行峙，也可用琵敷的方法。
　　又，所谓「十念相续」者，只是圣人们概而言之，只要能积念凝思，专注于一心而不思虑其他杂事，使善业得成即可。也不需劳心费力去记住数字。另外，如果是修行已久的人念佛，应如上面所说;但若是刚开始念佛的人修行时，也可用记数的方法。这也是依照先圣之教。
原典
　　问曰：既云垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也？
　　答曰：如经说云，百一生灭成一刹那（1），六十刹那以为一念，此依经论氵凡解念也。今时解念，不取此时节，但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳於十念，无他念想间杂，是名十念。
　　又云：十念相续者，是圣者一数数之名耳，但能积念凝思，不缘他事，使业道（2）成办，便能不用，亦未劳纪之头数也。又云：若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好，此亦依圣教。
注释：
（1）一刹那：是形容时间极短的时间计量单位。有多种不同说法。一般解释为一弹指间，有六十五刹那。
（2）业道：众生所作善恶之业，能使人趋向於轮回之道，故称之为业道。
译文
　　问：我现在想要依你所劝修行念佛三昧，但不知在计念时会产生什麽情况?
　　答：譬如有人在空旷之虚，正好碰见怨家或强盗，拔刀来追杀。此人立即逃走，看到前面有一条大河拦住去路，他必定未到河边即思考：我到河边，是脱下衣服渡河呢?还是就这样穿著衣服渡遇去?如脱衣渡河，恐怕时间来不及;如穿衣服渡河，又怕首级难以保全。此时他只能一心思念如何渡河，没有心思再想其他杂事。修行念佛者也是这样，念阿弥陀佛时，也好像那人思考如何渡河，必须念念相继，没有其他念头杂於其间。或可思念佛的法身，或可意念佛的神通力量，或忆念佛的无比智慧，或忆念佛眉间的白毫相，或忆念佛的其他各种美好相貌，或忆念佛的本誓愿等。称名念佛也是这样，只要能专心一致，相续不断地诵念，定能往生于佛前。
　　劝谕後代学佛之人，若欲会通真俗二辞之义，知晓虽念佛而念不可得，便是进入了智慧门;如能系念於佛而此念相续不断，便是功德门。所以经中说：「菩窿摩诃萨必须坚持以功德、智慧修其心。」如刚开始学佛者，未能破除有相之见，但只要能依佛形相专心致志地念佛，必定能得往生，不要有任何怀疑。
原典
　　又问曰：今欲依劝行念佛三味（1），未知计念相状何似？
　　答曰：譬如有人，於空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇直来欲杀，此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无馀心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相（2），或念佛相好（3），或念佛本愿。称名亦尔，但能专至相续不断，定生佛前。
　　今劝後代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：「菩萨摩诃萨，恒以功德、智慧，以修其心。」若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。
注释：
　　（1）念佛三昧：是以念佛为观想内容的一种禅定三昧。佛教的诸禅观之一，也是净土宗特别重视的一种修习内容。念佛三昧的方法，很早就傅入漠地。东汉支识所译的《般舟三昧经》中，就曾说到，行者若以一昼夜，及至七天七夜，一心念十方佛，便能在禅定中见到佛现眼前。东晋时，卢山慧远大师就在般若台阿弥陀佛像前发愿往生，并与同道诸人共修念佛三昧。《观无量寿经》中，也说行念佛三昧，即能除无量亿生死之罪，见十方诸佛现前等等。
　　（2）毫相：即眉间白毫相，是佛的三十二相之一。
　　（3）相好：即三十二相、八十种好的略称。佛家说成佛者以功德圆满，其身上能呈现出与众生不同的种种特异的相状，概括而言，有三十二相、八十种好，简称为相好。
译文
　　又问：《无量寿经》说：「十方众生，至心信奉及乐於来生我国土者，只要一心念佛乃至十念相续，若还不能往生的话，我决不成无上正等正觉。」今有世人听说此圣教後，便於现世一点也不在意修行，任意所为，唯想在将临终时再修行念佛，对这种人和事当如何看待?
　　答：道种作法是完全错误的。为什麽呢?经中说十念相续，似乎不难，但诸凡夫心如野马，意如猿猴，经常守持不住，何曾停息过?必须先发起信心，预先克期念佛，使习惯自然养成，然後善根得以坚固。
　　如佛告诉国王：如人平时积累善行，其死时便无恶念。如树先已倾斜，那麽它必随弯处倒下。若肢解形体的刀风一旦刮起，百苦汇集於身，假如不是平时积习成性，临时念佛，是起不了有力的功用！应该预先约好志同道合者三、五人，临命终时，互相不断开示启发，为其称诵阿蒲陀佛名号，求生安乐净土，念佛之声不断相续，使成十念。好像以鼠印於印泥，印虽坏而印文成。这样命终时，就是生於安乐国土时。一旦进入必定证悟者的行列，还有什麽可忧虑的?大家应该衡量一下这种巨大的利益，为什麽不预先修行克期念佛呢?
原典
　　又问曰：《无量寿大经》云：「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？
　　答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难，然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘（1），何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。
　　如佛告大王：人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随曲也。若刀风一至，百苦凑身，若习先不在，怀念何可辨？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如鼠印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？
注释：
　　（1）六尘：指与眼、耳、鼻、舌、身、意相对应的色、声、香、味、触、法六种外境。以此等客观外在的境界，能引起众生心念欲望，有污清净之心，所以称之为尘。
译文
　　又问：诸大乘经论都说：「一切众生归根到底没有生灭，好像虚空一般。」为什麽天亲、能树菩萨等都愿意往生呢?
　　答：说众生毕竟没有生灭、有如虚空者，有两种意思：一种就是如凡人所见实有众生、实有生死等。但若从菩萨往生而言，其毕竟如虚空，就如说兔子角一样虚假不实。二者，现在所说的生是由因缘而生，因为是因缘而生，所以这种生就是假名;因为是假名，所以这个生就是无生。这与佛法道理并不违背，并非如凡夫所说真的有众生，真的有生死啊！
原典
　　又问曰：诸大乘经论皆言：「一切众生毕竟无生，犹若虚空。」云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？
　　答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者如凡夫人所见，实众生、实生死等。若据菩萨往生，毕竟如虚空，如兔角（1）。二者今言生者，是因缘生（2）。因缘生故，即是假名生。假名生故，即是无生。不违大道理也，非如凡夫谓有实众生、实生死也。
注释：
　　（1）兔角：本为虚无之物，佛家用以比喻虚妄不实之意。
　　（2）因缘生：佛家讲因缘，谓世界万物都由因缘和合而起，故称因缘生。
译文
　　又问：生是事物的「有」之本，乃是各种累滞的根源。若知道这一点，那麽舍生而求无生者可有解脱的希望。今既劝生净土，即是弃此生而求那生，这个生何时才能完结呢?
　　答：然而那净土乃是阿弥陀佛清净本愿的无生之生，并非如三界众生，因爱染而执著之生也。为什么呢?法性清净，其本质上是没有生灭的。所说生者，只是往生者的情而已。
原典
　　又问曰：夫生为有本，乃是众累之元（1），若知此过，舍生求无生（2）者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？
　　答曰：然彼净土，乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生，非如三有（3）众生，爱染虚妄执着生也。何以故？夫法性清净，毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。
注释：
　　（1）生为有本，乃是众累之元：元即本源，渊源之意。佛家追求不生不灭，涅盘寂静之境界，故以生为累。因为有生，而产生老、病、死等一系列烦恼，有生而有爱欲等诸欲望执著，所以说生为有本，是众累之元。 
　　（2）无生：即没有生灭，是佛教追求的最高精神境界。
　　（3）三有：即指三界。以三界众生欲有、色有、无色有，故称三有。是世俗世界的统称。
译文
　　又问：如上所言，能理解生无生灭者，当为上品生者，如果是这样，那麽下品往生，乘十念而生净土者，岂不是取其实生吗?若认为实生者，即堕於二疑（疑事、疑理），这样，一恐怕不得往生净土，二又不能作为无生之因啊。
　　答：可从三方面来解答。
　　一、譬如清净摩尼宝珠，放之於浊水之中，因为宝珠之力，使水即得澄清。这就如同人虽有无数生死罪浊，但若闻阿弥陀佛至极无生清净名号，就好像摩尼宝珠投入浑浊的心水之中，即能灭除罪念，使心澄清，便能得往生。
　　二、如用玄黄色的丝帛包裹摩尼宝珠，投之於水，水即变成玄黄色。清净佛土有阿弥陀佛名号为无上宝珠，以佛的无量功德为帛包裹，投之於往生者的心水之中，怎能不使它转生为无生之智呢?
　　三、好像在冰上燃火，火猛则使冰融化，冰化为水则将火浇灭。下品往生之人，虽不知诸法本性无生无灭之理，但以称念佛名号之功德力得以往生，愿生佛国净土，既至无生无灭的境界，其有生灭的见解之火就自然消灭了。