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译文
　　第四大门分三部分评述。第一、印度三藏法师及我国的诸大德们，在详尽审视佛陀圣教後，都赞叹归向诸佛净土，今依据此而劝众生归依净土。第二、依据各部大乘经论所说，凡圣修习入道者，多明以念佛三昧为要门。第三问答解释，显示念佛者的种种奇妙不可思议的功德利益。
原典
　　第四大门中，有三番料简：第一、依中国（1）三藏法师（2）并此土大德（3）等，皆共详审圣教，欢归净土，今以劝依。第二，据此经宗及余大乘诸部，凡圣修人，多明念佛三昧以为要门。第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。
注释：
　　（1）中国：指古印度恒河流域一带地区。
　　（2）三藏法师：指通晓经、律、论三藏的僧人。
　　（3）大德：本为对长老比丘或佛、菩萨的尊称，後也用作对有德高僧的尊称。
译文
　　一、以印度及我国诸大德的修行实践为依据。我本人因眼目不明而没什么见识，岂敢擅自为言?但以多年游历及披阅典籍所见所闻为根据，以示恭敬而有师承相传。这些大德是哪几位呢?首先是印度的大乘法师菩提流支三藏，其次有呵避名利的慧宠法师，接著有平常讲演佛法时，每每感得诸圣者前来听讲的道场法师;还有和光弧棲，享誉於魏、齐两朝的昙鸾法师，以禅观独秀的大海禅师，以及聪慧守戒的齐朝上统法上法师。以上六位法师都精於二谛义理，二谛是佛法的纲领，而他们的志向行为无与伦比，自古至今实为稀有。如此大师都能详尽审视大乘教法，而赞叹归向净土乃是无上要门。
　　有人问道：既然说赞叹归向净土乃是无上要门，不知这些法师临命终时，是否都有什么应验?
　　答：都有灵验，绝不虚言。如昙鸾法师健在时，经常修习净土，也常常有世俗的人呵责法师说：「十方佛国都是净土，你为何独专意於西方净土呢?这岂不是会产生偏见吗?」法师回答说：「我既是凡夫，智慧短浅，还未获得果位，信念力必须均衡，好像用草引牛，心念须恒常系於槽枥之上，岂能放纵而全无归宿?」虽然不断有责难者提出许多疑问，但法师却坚定而不动摇。
　　所以无论一切道俗，只要与法师有一面之遇，假如此人尚未产生信仰，则劝其信仰佛法;如已对佛法产生信仰，则劝其归向佛国净土。所以法师临命终时，寺旁左右道俗都看到旛旗天花映满寺院，尽闻异香及音乐声前来迎接法师往生。其余的各位法师，临命终时，也都有各种祥瑞徵兆。如想要具体地敍述各种往生的状况，则都是奇妙而不可思议的。
原典
　　第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙（1）岂宁自辄（2）?但以游历披勘，敬有师承。何者?谓中国大乘法师流支三藏（3）；次有大德呵避名利，则有慧宠法师;次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师：次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统（4）。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法网维，志行殊伦，古今实希，皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。
　　问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不?
　　答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土，亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土，法师何乃独意注西?岂非偏见生也。」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位（5），念力须均，如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归?」虽复杂者纷纭，而法师独决。
　　是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信，苦已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。余之大德，临命终时皆有徵祥，若欲具谈往生之相，并不可思议也。
注释：
　　（1）五翳面墙：翳是遮蔽的意思。五翳即是五种遮蔽眼目的东西。面墙，比喻一个人学问粗疏，见闻浅薄，好像面对著墙壁，什么都看不见。《后汉书·和熹邓皇后纪》有「今末世贵戚，食禄之家，温衣美饭，乘坚驱良，而面墙术学，不识臧否，斯故祸败所从来也。」这是道绰法师的自谦之语。
　　（2）自辄：辄本是古代车箱两旁向外翻出的木板，以供凭倚之处，形状如同车之两耳。後引申为倚恃妄作。自辄，即为自专，独断之意。
　　（3）流支三藏：指北魏时，来自北印度的译经三藏菩提流支（一作菩提留支）。他除了译出许多佛教经论之外，曾向昙鸾法师傅授《观无量寿经》，阐述西方净土信仰的道理，并引导昙鸾法师归向净土信仰。他还译出《无量寿经论》（《往生论》），此论后来成了中国佛教净土宗依据的主要论著。
　　（4）齐朝上统：即指北齐时著名僧人法上。因他曾任北齐的最高僧官上统（大统），因此称齐朝上统。自流支三藏以下，慧宠、道场、昙鸾、大海、法上等人，都为当时净土信仰的实践者，故而道绰在这儿举他们为例，以劝导众人归向净土。
　　（5）未入地位句：地位即阶位。佛法之修行，分为一定的阶段，每一阶段修习的内容以及所获功德果伍都不一样。这里的「智慧浅短，未入地位」等等，亦是道绰法师的自谦之语。
译文
　　二、说明西土和此土诸部经典，多阐明以念佛三昧为宗旨。可分八点，前二点说明一相三昧，後六点就缘依相来说明念佛三昧。
　　㈠依《花首经》说，佛告诉坚意菩萨，三昧有二种，一种叫一相三味，另一种叫众相三昧。
　　所谓一相三昧，是说有菩萨闻得某世界有某如来现在演说佛法，菩萨以此佛的形相安置於前，或端坐於道场中，或如在说法之形，大众围绕四周。取如此之相，收摄眼、耳、鼻、舌、身诸感官，并使心不驰散，专心意念於一佛，念念不舍。这样从如来的形相推及世界之实相，进而进一步理解此实相就是无相。经常这样观行，不离此缘，这时佛像就会现於面前，为菩萨说法。这时菩萨内心深处生起恭敬之心，或浅或深，听闻接受此佛法，转而更生敬重之心。菩萨住於这样的三昧中，闻说世界万物就是生灭变化之理，听闻後即信受奉持此教法，从三昧而起，即能为诸信众演说此法。佛告诉坚意菩萨，这就是菩萨进入的一相三昧门。
原典
　　第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者。就中有八番。初二明一相三昧（1），後六就缘依相明念佛三昧。
　　第一依《花首经》，佛告坚意菩萨，三昧有二种，一者有一相三味，二者有众相三昧。
　　一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道塲，苔转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是，菩萨於如来相及世界相了达无相，常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法，菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。佛告坚意，是名菩萨入一相三昧门。
注释：
　　（1）一相三昧：三昧即禅定。以息心静虑，观一佛之相而进入禅定之境界，即称之为一相三昧。後文引《花首经》，即对一相三昧之修行作具体的解释。
译文
　　㈡依据《文殊般若经》说明一行三昧。当时文殊菩萨对佛说：「世尊，什么叫做一行三昧呢?」佛告诉他说：「所谓一行三昧，就是信奉佛法的善男子、善女人，应当在空闲的地方，舍去各种扰乱心意的念头，端正身体，面对佛陀所在的方向，并不是从佛陀的外在相貌，而是专心系念一佛，专称其佛名号，使自己的忆念不间断。就在忆念中便能见到过去、现在、未来的三世诸佛，这是什么缘故呢?忆念此佛的功德无量无边，即能与无数佛的无边功德契合无二，这就称为菩萨的一行三昧。」
原典
　　第二、依《文殊般若》明一行三昧（1）者。时文殊师利白佛言：「世尊，云何名为一行三味?」佛言：「一行三昧者，若善男子、善女人，应在空间处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中能见过、现、未来三世诸佛。何以放?念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二，是名菩萨一行三味。」
注释：
　　（1）一行三昧：即一相三昧。因行此三昧时，以心定於一行，故名。《三藏法数》四说：「一行三昧者，惟专一行，修习正定也。」
译文
　　（三）依《涅盘经》说，佛说道：「如有人只要能专心一意，经常修习念佛三味，那么在十方诸佛处，就能经常见到此人，好像就在面前。」所以《涅盘经》说：「佛告诉迦叶菩萨，如有善男子、善女人，常能专心致志念佛，若在山林中，若在村落间，若白天若黑夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人如现在眼前，常与此人同住，并施受佛法。」
原典
　　第三，依《涅盘经》，佛言：「若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此入，如现在前。」是故《涅盘经》云：「佛告迦叶菩萨，若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施（1）。」
注释：
　　（1）受施：指受与施。受为领纳，施为给予。
译文
　　㈣依《观经》及其他诸部经典说，所修万行，但能回向发愿，莫不往生，然而睡以念佛一门尤为重要。为什么呢?仔细审量佛陀圣教，有始益与终益两种，如欲生善心而起修行，则普遍贯通於各种修行方式中；如灭恶消灾，则能总治各种顷恼惑障。所以经中说，念佛众生，摄取此功德而不舍，寿终必将往生此佛国土，此即名为始益。
　　说终益者，依《观音授记经》说，阿弥陀佛住世时间长久，但经亿兆载长久的时间，也会示现灭度之相。当其进入涅盘之时，唯有观音和大势至菩萨住持安乐世界，接引十方众生。因而阿弥陀佛灭度後，安乐净土也与他在世时一样。然而其国众生，一切没有见过阿弥陀佛者，唯有将意念专注于阿弥陀佛而得往生者，仍可常见阿弥陀佛依然还在，并未灭度，这就是终时益也。而修习其馀各种法门的，只要将其修习功德回向净土，都得住生，但佛世尊灭度後，则有见过佛和未见佛时区别，所以奉劝后人仔细审量，从而使大家都能得到长远之益处也。
原典
　　第四、依《观经》及余诸部，所修万行但能回头，莫不皆生，然念佛一行，将为要路。何者?审量圣教，有始终两益。若欲生善起行，则普该诸度;若灭恶消灾,则总治诸障。放下经云，念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名始益。
　　言终益者，依《观音授记经》云，阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅盘时，唯有观音、势至，住持安乐，按引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同，然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭，此即是其终时益也。所修馀行，回向皆生，世尊灭度，有睹不睹，劝後代审量，使沾远益也。
译文
　　㈤依《般舟经》所说，一时有位跋陀和菩萨，於此国土听说有阿弥陀佛，於是屡屡系念，因系念的缘故，得见阿弥陀佛。既见到佛，即向佛请教，应当修行什么样的法门才能往生其佛国土?这时阿弥陀佛告诉他说，想要投生於我国土的众生，应当经常念我的名号，不要歇息，这时便能来生我国土。应当思念佛身的各种圆满相好，佛的光明彻照，端正无比。
原典
　　第五、依《般舟经》云，时有跋陀和菩萨，於此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛，既见佛已，即从启问，当行何法，得生彼国?尔时，阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是，得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。
译文
　　㈥依《大智度论》有三种解释：
　　一是佛乃无上法王，菩萨是法王之臣，尊重信服的唯是佛世尊，所以应当常常念佛。
　　二是有诸菩萨说，我从无始旷劫以来，得蒙佛世尊长养我们的法身、智慧之身、大慈悲身。我们的禅定功德、所获的智慧以及无量的行愿，都是由於佛陀的恩惠而成。为了报答佛恩，所以愿经常亲近於佛。就好比大臣承蒙帝王的恩宠，经常思念其主一样。
　　三是有诸菩萨这样说，我在证得果位之前，处於修行过程中，由於遇到不信佛法的恶友，诽谤佛教真理，因而堕於恶道之中，经过无数劫的痛苦，其间虽然也修习过其他法门，但未能出离三界之苦。後来遇到一位善知识，教我修习念佛三昧，那时即摒除了各种烦恼惑障而获得解脱，有这等巨大功德利益，所以愿意常不离佛。
原典
　　第六，依《大智度论》，有三番解释：
　　第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。
　　第二、有诸菩萨自云，我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，当愿近佛。亦如大臣，蒙王恩宠，常念其主。
　　第三、有诸菩萨，复作是言：我於因地（1），遇恶知识，诽谤般若，堕於恶道，经无量劫，虽修余行，未能得出。后於一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益，故愿不离佛。
注释
（1）因地：与果地相对，指获得—定果位之前的修行阶段。佛家重因果，任何果报必然有其相应的各种因缘构成，这些因缘的形成过程，相对于这一果报而言，即为因地。
译文
　　㈦依《华严经》说：「宁愿於无量劫中，备受一切苦难，而终究不远离如来，不睹自在之力。」又说：「念佛三昧必能见佛，命终之后生於佛前，见其临终劝其念佛，又示尊像令他瞻仰致敬。」
　　又，善财童子参访各各善知识，来到功德云比丘处，对比丘说：「大师，什么叫修习菩萨道，而归向普贤行愿呢?」 这时比丘告诉善财童子说：「我只知道在世尊如大海一样的智慧中，有一法门叫做念佛三昧。什么叫念佛三昧呢?即在此三昧中，能够看到一切诸佛及其眷属、庄严清净的佛刹，还能使众生远离各种颠倒妄想。念佛三味法门能在极其细微的境界中，看到一切佛的自在境界，从而得如实而不颠倒的智慧。念佛三昧能生起一切佛的国土，没有什么能毁坏此国土。能普见十方谙佛，得三世如实不颠倒的智慧。」
　　当时功德云比丘还告诉善财说：「佛法深广有如一望无际的大海，但我所知晓的，唯有这一念佛三昧法门，至於其他各种微妙境界，有许许多多，只是我所未知也。」
原典
　　第七，依《华严经》云：「宁於无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。」又云：「念佛三昧必见佛，命终之後生佛前，见彼临终劝念佛，又示尊像合瞻敬。」
　　又，善财童子求善知识（1），诣功德云比丘所，白言：「大师，云何修菩萨道，归普贤行（2）也?」是时，比丘告善财曰：「我於世尊智慧海中，唯知—法，谓念佛三味门。何者?於此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛刹，能令众生，远离颠倒。念佛三昧门者，於微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起—切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。」
　　时功德云比丘告善财言：「佛法深海，广大无边。我所知者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，出过数量，我所未知也。」
注释：
　　（1）善财童子求善知识：见《华严经·入法界品》,是说善财童子发心修佛道,在文殊师利菩萨指点下，先后参访五十三位圣贤，最后得成正果的故事。下文功德云比丘即其中之。
　　（2）普贤行：即指普贤行愿。据《华严经·普贤菩萨行愿品》说，普贤菩萨修行时，曾发下十个大愿，因其广大，故又称为愿海，并常常被作为一切菩萨行的代表。
译文
　　㈧《海龙王经》说，当时海龙王曾对佛说：「世尊，弟子希望求土阿弥陀佛国，应当怎样修行，才能往生其土?」佛告诉龙王：「若希望生极乐国土者，应当修行八种法。哪八种呢?一是常念诸佛，二是供养如来，三是赞叹佛世尊，四是制作佛像、修积各种功德，五是回向发愿往生净土，六是心不生怯弱，七是一心精进，八是追求佛法无上真正智慧。」佛又告诉龙王说：「一切众生只要具备此八法，便能常不离佛。」
　　问：如未具足完备此八法，是否能够投生於佛前而不离佛呢?
　　答：肯定能生，不必有怀疑。怎么知道的呢?如佛说《宝云经》时，也说明十种修行具备，便得往生净土，常不离佛。当时有除盖障菩萨问佛说：「不具足完备此十行，能生净土吗?」佛说：「能生。只要能在十行之中有一行具足无阙失，其余九行都会清净不失，不必怀疑。」
　　又，《大树紧那罗王经》说：「菩萨行四种法，常不离佛前。」哪四种呢?一是自己修习善法，并劝导众生，都作往生净土见如来之心念。二是不仅自己，还要劝他人乐於听闻佛法。三是自劝及劝他人一起发无上正等正觉大心。四是一心专意行念佛三昧。具备此四种行，那么一切投生之处，经常是在佛前，不离开诸佛国土。
　　又经中说：「佛说菩萨行法，有三十二器。」什么是三十二器呢?行布施能得大富贵，因此布施是大富之器。同样，忍辱是形貌端正之器。持戒是成就圣身之器。五逆不孝是刀山、剑树、镬汤之器。发菩提心是成佛之器。常能念佛、往生净土是见佛之器。这儿约略举以上六器，余者不多赘述。
　　圣者所教既是这样，行者发愿往生，为何不常念佛呢?又依《月灯三昧经》说：「忆念佛的相好及德行，就能使眼、耳、鼻、舌、身、意等诸根不乱，使心意不迷惑，于是契合佛法，得以听闻而智慧如大海。聪明的人住于此三昧中，将自己的心念收摄专一，就能见到千亿位如来，亦能逢遇无数恒河沙数的佛陀。」
原典
　　第八、依《海龙王经》，时海龙王白佛言：「世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土?」佛告龙王：「若欲生彼国者，当行八法。何等为八?一者常念诸佛。二者供养如来。三者咨嗟世尊。四者作佛形像，修诸功德。五者回愿往生。六者心不怯弱。七者一心精进。八者求佛正慧。」佛告龙王：「一切众生，具斯八法，常不离佛也。」
　　问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不?
　　答曰：得生不疑。何以得知?如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：「不具十行，得生已不?」佛言：「得生。但能十行之中，一行具足无阙，余之九行悉名清净，勿致疑也。」
　　又《大树紧那罗王经》云：「菩萨行四种法，常不离佛前。」何等为四?一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意。二者自劝劝他，乐闻正法。三者自劝劝他，专一，就能见到干亿位如来，亦能逢遇无敷恒河沙数的佛陀。一发菩提心。四者一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处常在佛前，不离诸佛。
　　又经云；「佛说菩萨行法，有三十二器。」何者?布施是大富器（１），忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、创树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。略举六门，余者不述。
　　圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也?又依《月灯三昧经》云：「念佛相好及德行，能使诸根不乱动。心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者注於是三味，摄念行於经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。」
注释：
　　（1）布施是大富器等句：佛家从因果报应之学说出发，认为行布施者，将来必得大富，故而言布施是大富器。下文忍辱是端正器，持戒是圣身器等，也是同样的意思。
译文
　　三、问答解释，显示念佛三昧的种种利益。有五种问答。
　　第一问：今说常修念佛三昧，是否不再修习其他三昧呢?
　　答：今所说常念，也不是说不行其他三昧。但以修行念佛三昧多的原因，所以说常念，并非说全不修行其他三昧了。
　　第二问说，如劝常修念佛三昧，与其余三昧相比较，有没有高下优劣呢?
　　答：念佛三昧的殊胜之相是下可思议的。这如何知道呢?如大乘经中说，其余各种三昧并非不能静虑，怎么说呢?有的禅定只能除去贪欲，却不能除去瞋念和愚痴;有的禅定只能除去瞋念，却不能除去愚痴和贪欲;有的禅定只能除愚痴，而不能除去贪欲和瞋念。也有的禅定只能除灭现在的各种烦恼障碍，却不能除去过去和未来的一切烦恼障碍。如果能常修念佛三昧，则无论过去、现在和未来的一切障碍，全都能除去。
　　第三问：念佛三昧既然能除障得福，其功德利益巨大，不知是否也能有助於修行的人，使之延年益寿否?
　　答：必然有帮助。为什么会呢?如《惟无三昧经》说，有兄弟二人，哥哥相信因果，弟弟对佛法没有信心，但善於相法。他在镜中见到自己面上已出现死相，过不了七天必死无疑。这时有智慧者教他去请教佛陀。当时佛告诉他说，过不了七天是确实不虚的。但若能够一心念佛、修习戒行，或者可能度过难关。他回去后即依佛教化而专心念佛。至第六天，即有二个鬼前来，因听到他念佛的声音，竟无法靠近他身边。二鬼回去告诉阎王，阎王拿起命符来看，只见符上已有注文说，由於持戒念佛的功德而生於夜摩天上去了。
　　又如《譬喻经》中说，有一长者不信罪福之报，年已五十，一夜忽然梦见鬼卒拿了链索和命符前来，十日之内要将他拘去。其人梦醒后，非常惶恐畏怖。至天明后寻找相师占梦，相师作卦，卦兆说十日之内有刹鬼必欲加害。此人听了更加害怕，来到佛处求教。佛对他说，若想攘灾避祸，从今以后，必须专心一意持戒念佛、烧香燃灯、悬缯挂旛，信心向著佛、法、僧三宝，即可免此死。此人即依此法，专心信向。到时刹鬼到门口，是此人修功德，於是无法加害，便离开了。这个人因此功德寿满百年，死後得生天处。还有一长者名叫执持，因退了守戒之心，结果现生遭到恶鬼的责打。
　　第四问：此念佛三昧，能够对治诸烦恼障碍，招来世间的果报，那么能不能感得出世的正觉呢？
　　答：能够。为什么呢?就如《华严经·十地品》所说，从初地一直到十地，每一地中都叙述了进入此必须加力修行的功德，到该地功德圆满时，便升入上一地。如此加力修行直到完成。随后，经中总结说：「这些菩萨，虽然也修其他诸行，但都离不开念佛、念法、念僧，并以各种精妙乐具供养三宝。」以此经文而证，可以得知诸菩萨，乃至修行已得一定等级地位的，也都要经常念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，注满功德海。更何况二乘、凡夫，求生净土，怎能不学念佛呢?何以如此说?因为此念佛三昧的功德，具备了一切能通往涅盘彼岸的四摄、六充之缘故。
　　第五问：初地以上的菩萨，与佛陀一同证悟佛法真理，就如生於佛陀家中，将来必能成佛、济度众生，何必更要学念佛三昧而愿见佛陀呢?
　　答：说起佛法真如之理广大无边，与虚空一样，难以量知。譬如有一个巨大的暗室，如果仅点燃一、二盏灯，虽然局部地方亮了一些，但整个室内仍是暗的。随著灯的渐渐增多，光亮也慢慢增加，但无论如何也及不上阳光的照射。菩萨证悟的智慧，虽然一级级相连通，自有等级依次而上，但怎能比得上如同太阳的光明般的佛智慧呢?
原典
　　第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。有其五番：
　　第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也?
　　答曰：今言常念，亦不言不行馀三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。
　　第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不?
　　答曰：念佛三味，胜相不可思议。此云何知?如摩诃衍（1）中说云：诸余三昧，非不三昧。何以故?或有三昧，但能除贪，不能除瞋痴；或有三昧，但能除瞋，不能除痴贪;或有三昧，但能除痴，不能除贪瞋;或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。
　　第三问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不?
　　答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云，有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言，七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。寻即依教系念，时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云，由持戒念佛功德，生第三炎天（2）。
　　又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常，至明求觅相师占梦。师作卦兆云：有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，指佛求请。佛时报云：若欲攘此，从今已去，专意念佛持戒、烧香、然（3）灯、悬缯旛盖、信向三宝，可免此死。即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。
　　第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不?
　　答曰：得。何者?如《华严经·十地品》（4）云，始从初地，乃至十地，於一一地中，皆说入地加行道（5）。地满功德，利已不住。道讫，即皆结云：「是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法，念僧，上妙乐具，供养三宝。」以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海。何况二乘、凡夫，求生净土，不学念佛也?何以故?此念佛三昧，即具一切四摄、六度（6），通行通伴故。
　　第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家（7），自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧愿见佛也?
　　答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大闇室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为闇也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光?菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也?
注释：
　　（1）摩诃衍：梵文音译，全称摩诃衍那，大乘之意。
　　（2）第三炎天：炎天又译作夜摩天。为欲界六天的第三重，在忉利天之上，兜率天之下。
　　（3）然：通燃。
　　（4）华严经·十地品：是《华严经》中重要的一品，主要讲述菩萨在修习佛道过程中所经历的十个阶位，并详细阐述了这十个阶位的修习内容和所得的功德果位。
　　（4）加行道：道即佛道，指能通向涅盘境界的途征。加行即加力而行之意。加行道又称方便道，是为断除烦恼而加功用行的修行之道。即「见道」之前的四善根（暖、顶、忍、世等一法）之位。
　　（5）加行道：道即佛道，指通通向涅盘境界的途径。加行即加力而行之意。加行道又称方便道，是为断除烦恼而加功用行的修行之道。即「见道」之前的四善根（煖、顶、忍、世等一法）之位。
　　（6）四摄六度：四摄和六度的合称。四摄是菩萨应行的四种能摄受众生，使众生归向佛道的事情。六度是应修的六种能到达涅盘境界的通道。四摄六度有时又作六度四摄，大乘佛教用以概括大乘佛教徒应当修习的一切法门。
　　（7）生佛家：佛家即指净土，净土是佛的住处，因此称为佛家。入地的菩萨，将来必证佛果，因此等於已入佛家中，所以称之为生佛家。
译文
　　第五大门分四部分论述：第一、广明修道之长短，欲使众生迅速获得不退转位。第二、比较此土与净土的禅观利益，以劝众生往生净土之心。第三、比较此土和净土之净秽，也即有烦恼障碍与无烦恼障凝之比较。第四、援引大圣教导加以证实，奉劝後人产生信仰，愿求往生净土。
原典
　　第五大门中有四番料简：第一、氵凡明修道延促，欲令速获不退。第二、此彼禅观比校劝往。第三、此彼净秽二境，亦名漏无漏（1）比校。第四、引圣教证成，劝後代生信求往。
注释：
　　（1）漏无漏：烦恼为漏，无漏即无烦恼。秽土充满烦恼，因此为漏;净土没有烦恼，故为无漏。所以以漏，无漏称秽、净二土。
译文
　　一、明修道长短者，可从两方面加以论述。先说明修道之长短，接著加以问答解释。
　　先明长短，一切众生无不厌弃痛苦，希求快乐，畏惧束缚，追求解脱。都愿意早日证悟无上觉悟智慧，但必须以发无上觉悟之心为先。但此心难以识别，难以发起，即使能发得此心，也须依据佛经而修习十种行。此十种行即是信心、精进、忆念、持戒、禅定、智慧、行舍（内心平等而无执著）、护法、发愿、回向，从而进一步达到无上觉悟的境界。然而修道之身，必须相续不绝，历经一万劫，才能证得不退转的果位。当今凡夫根机不稳，有如鸿毛随风飘移，这称作「假名」，也叫做「不定聚」或「外凡夫」。并未出离三界火宅，怎么知道的呢?据《菩萨璎珞经》说：「具辨入道行位法尔，故名难行道。」另外，一劫之中经过的生死投生次数尚不可计算，何况於一万劫中，徒然遭受痛苦焚烧呢?如果能了解且信奉佛经所说，愿意往生净土，随生命的长短，尽此一生即能投生佛国净土，达到不退转的阶位。这种功德利益兴修道一万劫相等，各位佛弟子们，何不好好考虑一下，为什么不舍难求易呢?
　　如《俱舍论》中，也明难行、易行两种道。所谓难行者，如《论》中所说，於三大阿僧祇劫中，每一劫都须具备福德、智慧等有助於证悟的功德，六种能到达湼盘的修行方法以及所有一切修行功德。每一种修行过程中都会产生百万种艰难，然後才能逐步进位，所以是难行道。所谓易行道者，即《论》中所说，由其他的方便之道而得解脱者，名易行道。今既劝告众生同归极乐国土，所修一切功德都回向极乐净土，只要能专心致志，寿尽以後必得往生於极乐净土，得真实究竟之快乐。岂可不称作易行之道呢?应当懂得这个道理啊!
　　下面再以问答进行说明。
　　问：既然说愿生净土者，随著此生命尽即得往生，是否有圣教证明呢?
　　答：大略从七部经典中加以引证。
　　一、依《大经》说，佛告诉弟子阿难，如有众生希今望今世得见无量寿佛者，应发无上菩提心，修行各种功德，愿往生其佛国土，就能获得往生。所以经中赞叹说：「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名。闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」
　　二、《观无量寿经》在九品往生之内，都说临命终时，正念阿弥陀佛，即能往生。
　　三、依《起信论》所说，佛陀教导众生，应洞观佛法真理平等如实而无差别。也有刚开始发心修行的菩萨，信仰之心较为软弱而不坚定，自称不能经常逢遇佛陀，亲承供养，所以想要退转。应当知道如来有各种方便法门，能够摄引护持众生信心。如以专心一意念佛的因缘，便能随愿而往生净土，以常见佛的缘故，可以永远脱离诸恶道。
　　四、仇《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》说，当时释尊告诉比丘：我当为你们演说西方安乐世界的事情。那儿现在有佛，称号为阿弥陀。如有四众弟子能正念受持此佛名号，坚定自己信心，时时刻刻忆念不忘，在十日十夜中灭除散乱之心，精勤地修习念佛三昧，如能令此心念相继不断，十日之中，必能见到阿弥陀佛，都能够往生西方净土。
　　五、依《法鼓经》说，如人临终之时，不能依念，但知那儿国土有佛在世，心里作往生其佛土的意愿，也能够往生。
　　六、如《十方随愿往生经》说，若有众生临终之时，或已死去堕入地狱内，由其家内眷属为亡者念佛，并为他转诵祈福，此亡者即能出离地狱，往生净土。更何况现在能自己修习念佛，怎么会无法往生呢?所以经中说：「现在眷属，为亡者追福，如以祭品供祀先祖，其先祖定能得食。」
　　七，广引诸经加以证实。如《大法鼓经》说，如善男子、善女人，常能专心一意称念诸佛名号的，十方诸佛，一切贤圣，必然常见此人如在眼前，所以此经名《大法鼓》，当知此人在十方净土中必随其意愿而得往生。
　　又《大悲经》说，什么叫大悲?如专心念佛相续不断，随其命终，必定生於安乐净土。如能展转相劝，合他人也一齐念佛者，当知此等众生都可称作行大悲的人。
　　所以《涅盘经》说，佛告诉大王，假如你打开国库的宝藏，在一个月内布施一切众生，所得的功德，不及有人口称念佛一声，此功德超过打开库藏布施众生的功德，不知多少倍。
　　又《增一阿含经》说，佛对弟子阿难说：「如有众生供养整个阎浮提世界中所有人衣服、饮食、卧具、汤药，所得的功德多不多?」阿难对佛说：「世尊，很多很多，无法以数字计算。」佛对阿难说：「如有众生，以善心相续称念佛的名号，虽然只是如同取一滴牛乳般那么短的时间，所得功德比之前者，更多得无法估量。」
　　《大品经》说：「若有人以未入禅定之心，即散乱心念佛，及至其苦尽而福则不尽」若人散花念佛也是这样，至其苦尽而福则不尽。故而可知念佛的利益巨大而不可思议。《十往生经》及诸大乘经等，都有明文可以证实，这就不再具体引证了。
原典
　　第一、氵凡明修道延促（1）者，就中有二：一、明修道延促，二、问答解释。
　　一、明延促者，但—切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，迳一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛（2），亦曰假名，亦名不定聚（3），亦名外凡夫，未出火宅。何以得知?据《菩萨璎珞经》：「具辩入道行位法尔，故名难行道。」又，但以一劫之中，受身生死尚不可数知，况一万劫中，徒受痛烧?若能明信佛经，显生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功，诸佛子等，何不思量，不舍难求易也?
　　如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如论说云，於三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮（4）六波罗蜜（5），一切诸行。一一行业，皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云，若由别有方便有解脱者，名易行
道也。今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉（6），岂可不名易行之道?须知此意也。
　　二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽即得往生者，有圣教证不?
　　答曰：有七番，皆引经论证成。
　　一，依《大经》云，佛告阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。故《大经》赞云：「若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利·则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。」
　　二、依《观经》，九品之内，皆言临终正念即得往生。
　　三，依《起信论》云，教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。
　　四、依《鼓音陀罗尼经》云，尔时世尊告诸比丘，我当为汝演说：西方安乐世界今现有佛，号阿弥陀。若有四众（7），能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘 ，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。
　　五、依《法鼓经》云，若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。
　　六、如《十方随愿往生经》云，若有临终及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。混其现在自能修念，何以不得往生者也。是故彼经云：「现在着属为亡者追福，如饷（8）远人，定得食也。」
　　第七、广引诸经证成。如《大法鼓经》说，若善男子、善女人，常能系意称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名《大法鼓》，当知此人，十方净土随愿往生。
　　又《大悲经》云，何名为大悲?若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。
　　是故《涅盘经》云：佛告大王，假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前，不可校量。
　　又《增一阿含经》云，佛告阿难：「其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德，宁为多不?」阿难白佛言：「世尊，甚多甚多，不可数量。」佛告阿难：「若有众生，善心相续称佛名号，如一构牛乳顷，所得功德，过上不可量，无有能量者。」
　　《大品经》云：「苦人散心（9）念佛，乃至毕苦，其福不尽。」若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》，诸大乘经等并有文证，不可具引也。
注释：
　　（1）延促：延者长，促者短。延促即长短之意。
　　（2）轻毛：即指羽毛，以其极轻而随风飘荡不定。比喻凡夫根机浅薄，信仰不坚，进退未定，有如羽毛之飘荡，未有一定。
　　（3）不定聚：三聚之一。指凡夫众生根性不定，或可证悟佛道，或不得证悟。参见前「正定聚」之注文。 
　　（4）资粮：资为资助，粮为粮食。人的生活，必须依靠粮食以资自己的身体。佛家以修习功德善根，作为自己追求佛道的精神粮食，故喻之为资粮。
　　（5）六波罗蜜：即六度，指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。佛家以修此六种行即可达到涅盘境界，故称为六度。参见「四摄六度」注。
　　（6）究竟清凉：指获得解脱以后的涅盘境界。佛家以众生所居之世界为三界火宅，与此相对，脱离三界轮回的涅盘境界，便是究竟清凉之处。
　　（7）四众：比丘和比丘尼，为出家两众；优婆塞和优婆夷（男、女居士），为在家两众，合称四众。是佛教最基本的信众，故有时亦作四众弟子。
　　（8）饷：指以食物款待，这儿指以祭品祭祀亡故的先人，远人即指先祖之灵。孔子有曰：「慎终追远」。
　　（9）散心：与定心相对，指未加收摄的散乱之心。
译文
　　二、比较此土与净土之禅观利益，以劝众生发往生净土之心。由於此方秽土，众生心念散乱，难以进入禅定境界，即使通过修习而得禅定，也只能获烦恼界的诸禅定，未断喜欲、食欲等情。而且即使能降伏业力，获生於上界诸天的果报，但一旦寿命享尽，还是要堕入轮回。所以《智度论》说，以听闻佛法，守持戒律而入於禅定者，仍然未能获得断尽烦恼的无漏法。虽然说可有此功德，但此事尚未可信。但如果愿修习往生西方净土，所行之事和所生之境都是光明清净，容易进入禅定境界，灭除多劫以来之罪，永远进入快速上进的禅观中，得毕竟如实之涅盘境地，如诸部大乘经典经常演说的那样。
　　问：如西方众生根机殊胜，可以感得禅定境界：此土境界诸天人色身根劣，就不能进入禅定境界吗?
　　答：若论修习禅定之因，该贯通於彼土（净土）与此土，然而彼±境界果位是不退转，并具有他力护持，所以说是殊胜。此土虽然克期修习禅定，但光有自己的功力，缺少他力护持，业力报尽不免重入退转之位，就这一点而论，此土不如净土。
原典
　　第二、次明此彼禅观比校劝往生者。但此方秽境，乱想难人，就令修得，唯获事定（1），多喜味染（2）。又复但能伏业（3），报生上界，寿尽多退。是故《智度论》云，多闻持戒禅，末得无漏法。虽有此功德，是事未可信。若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉，如大经广说。
　　问曰：若西方境界胜，可为禅定感;此界色天劣，不应为禅定招?
　　答曰：若论修定因，该通於彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。
注释：
　　（1）事定：又作事禅，相对於理禅而言。指还未断绝烦恼的初级禅定境界。又可称为「有漏定。」
　　（2）味染：染即染污，贪著於饮食味欲，即为味染。
　　（3）伏业：伏为降伏、制伏之意。伏业即为能降伏业力。
译文
　　三、此土和彼土是秽界和净界二种境界，也即是有漏与无漏之差别。如说此处境界，只有地狱、饿鬼、畜生三种归途。到处是丘坑山涧、沙石棘刺、水早暴风、雷电霹雳、虎狼毒兽、强盗恶贼、荒乱破散，水、火、风三种灾难不停地破坏世界。说到此界众生，刚唯有贪、瞋、痴三毒，八种颠倒之见，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼所追逐，深深的污秽罪恶，不可具体言说，所以名为有漏，令人深可厌也。
　　再看看往生净土者，据《大经》说，十方人天只要往生西方净土，无不获得种种利益。为什么呢?一旦生於彼极乐国土，行则有金莲捧足，坐则有宝座承受身躯，出则有帝释天王在前开道，入则有大梵天王随从於後。一切圣贤众都是我的亲属朋友，阿弥陀佛则是我的大师。宝树宝林之下，随我任意翱翔。八功德池中，任由我神游濯足。身体与佛同为金色，寿命与佛同样长远。学习则各种法门齐头并进，修禅则真俗二谛虚通融合。济度十方众生则可运用大神通，若入禅定境界则进入三解脱门。出游则入八正道，至归则到达大涅盘。一切众生只要往生彼国净土，都能证悟此大利益，何不思量要快速往生呢。
原典
　　第三、据此彼净秽二境，亦名漏无漏者，若论此处境界，唯有三涂、丘坑，山涧沙卤，棘剌水旱，暴风恶触，雷电霹雳，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏。语论正报（1），三毒八倒（2），忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。
　　往生彼国胜者，据《大经》云，十方入天但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者?一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯;出则帝释（3）在前，入则梵王（4）从後;一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔，八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通；晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅盘。一切众生，但至彼国者，皆证此益，何不思量不速去也。
注释：
　　（1）正报：众生本身之个体，乃由过去世所作之因而受，故称正报。与依报相对，见前「依正」之注。
　　（2）三毒八倒：三毒指贪、瞋、痴。八倒指凡夫与二乘人执迷的八种颠倒妄见。即凡夫以世间之苦和不净等执迷为常、乐、我、净，称凡夫四倒。二乘人以涅盘的常、乐、我，净执迷为非常、非乐、非我、非净，称二乘四倒，合为八倒。
　　（3）帝释：即帝释天，有时又译作释提桓因，为欲界六天之一的忉利天主，佛教的护法天人之一。
　　（4）梵王：又称大梵天王、大梵天等。本为印度教主神之一，後作为佛教的护法天人，为色界的初禅天之王。又常侍佛之右边，深信正法，每逢佛出世，必请佛转法轮。
译文
　　四、引证大圣教导，奉劝后人产生信仰，愿求往生。依《观佛三昧海经》说，当时聚会中有十方诸佛，各於花台中结跏趺坐，显现於空中。以东方善德如来为首，告诉大众说：「你们应当知道，在过去无量世时，有名叫宝威德上王的佛出世。此佛出世也如现在释迦佛那样说三乘之法。其佛灭度後，末世之中，有一比丘带领弟子九人，前往佛塔礼拜佛像，见佛宝像端正庄严，诸弟子观後敬礼佛像，以目注视观瞻，各说一偈赞叹佛像。後来他们都随寿命长短，命终以後，投生於佛前。从此以後，恒常得遇无数佛陀。他们於诸佛之处，广修各种清净无欲之法，得深广如海之念佛三昧。既得此三昧，诸佛现眼前，即为他们授记，於十方诸处随意作佛，东方善德佛即是我身，其余九方诸佛即是当时的弟子九人。十方佛世尊因礼拜佛塔，并以一偈赞叹佛的缘故而得成佛，他们并非别人，就是我等十方佛也。」这时十方诸佛从空而下，放千种光明，显现色身和眉间白毫光，各自坐於释迦佛床边，告知阿难说：「你知道吗?释迦文佛历经无数精进修行，修习百千种苦行，才求得无上佛智，得到此身果报。我们现在告诉你，你要护持佛所说的话，为未来世的天龙大众、四部弟子等说观佛相好及念佛三昧。」说完此话，十方诸佛都向释迦文佛致意、询问，问毕即各还本国。