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原典
　　第四、引圣教证成，劝后代生信，求愿往者。依《观佛三昧经》（1）云，尔时，会中有十方诸佛，各於华台中结跏趺坐，於空中现。东方善德如来为首，告大众言：「汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭後，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。即命终已，即生佛前。从此已後，恒得值遇无量诸佛，於诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海（2），既得此已，诸佛现前，即与授记，於十方面随意作佛。东方善德佛者，即我身是。自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞故，得成为佛，岂异人乎?我等十方佛是。」是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身白毫相光，各各皆坐释迦佛床，告阿难言：「汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众，四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。」说是语已，然後问讯释迦文佛，问讯讫已，各还本国。
注释：
　　（1）观佛三昧经：编按：《大正藏》为观佛三昧海经。
　　（2）念佛三昧海：以念佛三昧功德广大，其深如海，故喻之。
译文
　　第六大门分三部分加以论证。第一、将十方净土进行比较。第二，从教义加以推理。第三、辨别佛经的住世毁灭问题。
　　一、以十方净土加以比较，有三点：
　　㈠如《随愿往生经》说，十方佛国都是庄严清净国土，随愿都得往生。虽然如此，但都不如西方无量寿佛国。为何这样说呢?因阿弥陀佛与观音、大势至菩萨发心时，是从我们这个国土去的，因而与此土众生特别有缘。所以释迦佛处处赞叹归向西方。
　　㈡据《大经》说，法藏菩萨在修习成佛的过程中，於世饶王佛处发弘大誓愿，要修习净土法门。佛为他说二百一十亿诸佛国土的情况，其中天人的善恶，国土的精粗都显现於面前。此时法藏菩萨意在西方成佛，直到现在还在那儿，这是第二个证明。
　　㈢据《观无量寿经》中说，韦提希夫人又请现净土，如来在光台上为她显现十方一切净土。韦提希夫人对佛说：「此诸佛土虽然清净光明，但我乐於投生在极乐世界阿弥陀佛的国土。」这是第三证。所以知道各种净土中，安乐世界最为优胜。
原典
　　第六大门中，有三番料简：第一、十方净土共来比校。第二，义推。第三、辨经住灭。
　　第一，十方净土共来比校者，有其三番：
　　一、如《随愿往生经》云，十方佛国皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此?但阿弥陀佛与观音、大势至，先发心时，从此界去，於此众生，仿是有缘。是故，释迦处处叹归。
　　二、据《大经》，法藏菩萨（1）因中，於世饶王佛所，具发弘愿，取诸净土。时佛为说二百一十忆诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。於时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼，是二证也。
　　三、依此《观经》中，韦提（2）夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言：「此诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」是其三证。故知诸净土中，安乐世界最胜也。
注释：
　　（1）法藏菩萨：即西方阿弥陀佛之前身。当其未成佛时，曾在世饶王佛时为国王，后舍国出家为比丘，号法藏。关於法藏菩萨之事迹，详见《无量寿经》。
　　（2）韦提：（编按：《大正藏》中的观无量寿佛经作韦提希。详见大正十二·页三四一中）
译文
　　二、从教义推理。问：为什么应当面向西方而坐，礼拜诵念所观的对象?
　　答：以我们阎浮提世界而言，日出的东方是日生之处，日落的西方是日死之处。借助於死地，可使我们神志清明，趣入佛道。所以法藏菩萨愿意成佛於西方，以大悲心接引众生。由坐观礼拜念佛等面向佛陀，是随顺世俗的礼仪。如是圣人，则得自在飞行之报，不必区分方向、场所。但凡夫之人，身心相随，如向其他方向则西往必难。所以《智度论》说，有一比丘身体康健之时诵念《阿弥陀经》以及《般若波罗蜜经》，他临命终时告诉弟子说，阿弥陀佛与诸圣众呈现在我面前。於是合掌归依，顷刻间便舍命而去。弟子们依照火葬法以火焚尸。当一切烧尽後，唯有舌根不烂，如同生前。弟子遂取之建塔供养。龙树菩萨解释说：「由於诵念《阿弥陀经》的缘故，所以临终时佛亲自来接引;以诵念《般若波罗蜜经》的缘故，所以得舌根不烂。」以此文证明，可知所修一切行业，只要能回向，没有不往生的。
　　所以《须弥四域经》说，天地初成时，还没有日月星辰，纵然有天人降下，也只能以项背之光照明。那时人民有很多苦恼，於是阿弥陀佛派遣二名菩萨，一位叫宝应声，另一位叫宝吉祥，也就是伏牺和女娲。此二菩萨共同商量，到第七层梵王天上取了七种宝物来到此界，创造了日月星辰及二十八星宿以照耀天下。定下了春、夏、秋、冬四时。当时两位菩萨一起商量说，日月星辰、二十八星宿都要西向运行，一切诸天人民都应稽首礼敬阿弥陀佛，所以至今日月星辰都是倾向西方运行。
原典
　　第二、义推者。问曰：何故要须面向西坐，礼念观者?
　　答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死。藉於死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。由坐观礼念等面向佛者，是随世礼仪。若是圣人，得飞报自在，不辨方所。伹凡夫之人，身心相随，若向余方，西往必难。是故《智度论）云，有一比丘，康存之日，诵《阿弥陀经》（1）及念《般若波罗蜜》。临命终时，告弟子言，阿弥陀佛与诺圣众，今在我前。合掌归依，须臾舍命。於是弟子依火葬法，以火焚尸。一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异。遂即收取，起塔供养。龙树菩萨释云：「诵《阿弥陀经》故，是以垂终佛自来迎；念《般若波罗蜜》故，所以舌根不尽。」以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不住也。
　　故《须弥四域经》（2）云，天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦恼。於是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺、女娲是。此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓言：所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛，是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。
注释：
　　（1）阿弥陀经：净土三部经之一，又作《小无量寿经》或《小经》。通行的为後秦鸠摩罗什法师的译本。主要论述西方安乐国土的庄严和殊胜之景象。此经流傅极广，亦被作为寺院日常早、晚课必诵的经典之一。
　　（2）须弥四域经:（编按：本经未收入于《大正藏》）
译文
　　三、辨别佛经的住灭。谓释迦牟尼佛灭後，正法五百年，像法一千年，末法一万年，到时众生灭尽，诸经都遭毁灭。如来因悲哀痛惜众生，特地留下此经住世百年。以此可证，安乐国土，虽是净土，然而其体贯通上下，知相无相，当生於上位。凡夫处於三界火宅，当一心一意，於相而求，以便能够往生西方。
原典
　　第三、辩经住灭者。谓释迦牟尼佛一代，正法五百年，像法一千年，末法一万年。众生灭尽，诸经悉灭。如来悲哀，痛烧众生，特留此经，止住百年。以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向（1）乘相往生（2）也。
注释：
　　（1）一向：意向专於一处，无间杂余念。
　　（2）乘相往生：上根利机者，知实相无相之理;凡夫劣机，则以相而求，亦得往生，所以称为乘相往生。
译文
　　第七大门中分两部分论述：一是以此土和彼土的相状来说明束缚和解脱，加以比较品评。二是辨明此土彼土修道用功的轻重，所获果报的真假，以劝导众生回向彼国净土。
　　一、品评此土彼土的相状，来说明束缚和解脱。若取西方净土之相，则迅速获得解脱，纯粹享受极乐，使智慧之眼开朋。如取此方秽土之相，唯有虚妄欢乐、愚昧痴盲，各种厄难束缚以及忧患恐怖。
　　有人问：按照大乘佛经所说，都说诸法无相才是出离三界的要道，执著於事物之相，拘泥於物体的质碍，不免被烦恼恶业所污、所缚。现在劝导众生舍弃秽土，祈求往生净土，这是为什么呢?
　　答：两者意义并不一样。为何这么说呢？所谓「相」有二种，一是于色、声、香、味、触等可感知的，能引起欲望的境界，产生虚妄的爱欲贪染之心，从而随著感觉的对象而产生执著之情。这一类的相，又称之为「缚」。二是喜爱佛的功德，愿求生於诸佛净土，虽说也是相，但实际上应称为「解脱」。何以得知呢?如《十地经》说，进入初地的菩萨，尚自观察二谛之义，激励自心心念，先凭藉万法之相而追求，最终则达到无相的境界，如此渐渐增进功力，体验得无上正觉。到达第七地阶位时，有相之心开始息灭;到第八地阶位，就不用再凭藉万法事相而追求佛法了。这时所修的各项功德才称作无功用。
　　所以论中说，七地以下，以贪於诸恶为障碍，以爱欲善法加以对治;八地以上，以爱欲善法为障碍，以无贪欲之念加以对治。何况今愿生净土者都是凡夫，所修善根，都从爱乐佛的功德而生，怎可说是束缚呢?所以《涅盘经》说：「一切众生有二种爱，一是善爱，一是不善爱。不善之爱，唯有诸愚夫求之。善法之爱，是诸菩萨所求。」所以《净土论》说：「观佛国土，是清净之味。摄受引导众生，是大乘佛法之味。比类诸事而发起修行之愿，是诸佛净土之味。毕竟住持不虚作味。」有如此无数佛道之味，所以虽是取相，也不应当看作是执缚。此外，所说净土诸相，即是断灭烦恼，解脱轮回的无漏之相，也就是诸法实相。
原典
　　第七大门中，有两番料简。第一门中，此彼取相，料简缚脱。第二、次明此彼修道用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。
　　第一、此披取相，料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。苦取此方秽相，唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。
　　问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生，舍秽忻净，是义云何?
　　答曰：此义不类。何者?凡相有二种：一者於五尘欲境（1），妄爱贪染、随境执著，此等是相，名之为缚。二者爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。何以得知?如《十地经》（2）云：初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意；先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝於相求，方名无功用也。
　　是故《论》（3）云，七地已还，恶贪为障，善贪（4）为治。八地已上，善贪为障，无贪为治。况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也?故《涅盘经》云：「一切众生有二种爱，一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸菩萨求。」是故《净土论》云：「观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土昧，毕竟住持不虚作味。」如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。
注释：
　　（1）五尘欲境：以色、声、香、味、触为五根（即众生之眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官）所对之境，并能引起爱贪等欲，所以称为五尘欲境。
　　（2）十地经：大乘佛教经典，主要叙述大乘修行者十地阶位，后秦鸠摩罗什法师译，为《华严经·十地品》的异译本，参见前《华严经·十地品》之注。
　　（3）论：这儿的《论》即指《十地经论》，古印度世亲（一作天亲）著，北魏菩提流支译，是解释《十地经》的论著，参见前注。
　　（4）善贪：爱欲於五戒十善等诸善业。
译文
　　二、论明此土彼土修道用功的轻重，以及所获果报的真假。如欲发心归向西方净土者，只需用较少的时间礼佛、观想、忆念等，随寿命长短，命终之时，佛光灿烂，阿弥陀佛以莲台前来接引，迅速投生西方，获得不退转果位。所以《大经》说：「十方人天来生我国者，若不是一直向前修至涅盘境地，而中间有人仍往回退转重堕轮回者，我决不成无上正觉。」在此土修习，要花许多时间，要完整地修行施、戒、忍、进、定、慧等六度万行，如不修满一万劫，仍不免堕於三界火宅，所以说花费功力十分巨大，而所获果报则往往虚假不实。《大经》又说：「生於我国土者，能够横向截断生命轮回的钩锁，超出轮回的五种趣向。」
　　今对此阿弥陀佛清净国土来看，我们所处的娑婆世界五种趣向，都是恶趣。地狱、饿鬼、畜生三道，纯粹是诸恶所归之处，所以名为恶趣;娑婆世界的人、天两道，以杂业所归向，也名为恶趣。如依此方世界修习对治，必须先断见惑，脱离堕入地狱、饿鬼、畜生三途厄难之因，灭除此三途之果。然后断修惑，离开人、天果报之因，灭除人、天果报。如此修行，都是渐渐依次修行而断除，所以不能称为横断。如得往生弥陀净土，则能立时摒舍娑婆世界的五道趣向，所以称作横截。五恶趣者，这是截断其果位。其趣自然而闭者，是闭其得果之因。这是说明所离升道没有穷极，彰其所得。如能起回向之愿，愿生於西方净土，上尽自己一生的生命，下至临终时十念称佛名号，没有不往生佛国净土的。一旦到达彼佛国土，就可立即进入决定向上而不退转的地位。这与在此土修行一万劫有同样的功德。
原典
　　第二段中，明此彼修道，用功轻重而获报真伪者。若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》云：「十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。」此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。《大经》复云：「生我国者，横截五恶趣（1）」
　　今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣。婆婆人天，杂业（2）所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，无断见惑（3），离三涂因，灭三涂果。後断修惑（4），离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。五恶趣者，截其果也，恶趣自然闭者，闭其因也。此明所离，升道无穷极者，彰其所得，若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
注释：
　　（1）五恶趣：指众生轮回流转的五个趣向，即天、人、畜生、饿鬼、地狱五者。
　　（2）杂业：间杂有善、恶诸等业报的，称为杂业。
　　（3）见惑：以错误的认识而得出的错误见解。佛家专指因不明佛法之理，而对世界、人生所产生的种种观点。为佛教修习过程中，於见道时所断之惑。
　　（4）修惑：因不明佛理，迷於事物而产生的贪、瞋、痴等情欲，为修道所断之惑与见惑一起称为二惑。
译文
　　第八大门分三部分论述：第一、略举诸经加以论证，以劝奉众生舍此世界，欣喜彼佛国净土。第二、将弥陀佛、释迦佛二位加以几较。第三、解释住生净土的意向。
　　一、略举诸部大乘经典加以论述，以劝奉众生舍弃此土，乐生净土。一部是在耆阇崛山说的《无量寿经》二卷。第二部是《观无量寿经》一部，是在王舍城、耆阇崛山两处说法。三是《小无量寿经》，在舍卫国一次说法。四、有《十方随愿往生经》明证。五、有《无量清净觉经》二卷，一会说法。六、更有《十往生经》一卷。其余诸部大乘经论，指说赞叹西方净土之处甚多，如《请观音》、《大品经》等，又如龙树、天亲等所作论中，赞叹奉劝不止一处。其余诸佛净土却没有这样多次地反复叮嘱。
原典
　　第八大门中，有三番料简：第一、略举诸经来证，劝舍此忻彼。第二、弥陀释迦二佛比校。第三、释往生意。
　　第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此悕彼者。一、谓耆阇崛山（1）说《大经》二卷。二、《观经》一部，王宫、耆阇两会正说。二、《小卷无量寿经》，舍卫（2）一说。四、复有《十方随愿往生经》明证。五、复有《无量清净觉经》（3）二卷（4），一会正说。六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多，如《请观音》、《大品经》等，又如龙树、天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。
注释：
　　（1）耆阇崛山：即灵鹫山。在古印度摩揭陀国都城王舍城的东北部，相传释迦佛陀曾多次在这儿演说佛法，《无量寿经》即是在此说。
　　（2）舍卫：古印度北憍萨罗国都城，有时亦以城名为国名，称舍卫国。相传释迦成道后，曾住此说法多年，《阿弥陀经》即在此城中祇树给孤独园中说。
　　（3）无量清净觉经：全称《无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译，为《无量寿经》的异译本。
　　（4）二卷：《大正藏》版为四卷。
译文
　　二、以弥陀、释迦二佛加以比较，是说此土佛陀释迦如来，住於世间八十年，暂时显现随即逝去，一去而不返。这些时间在忉利诸天还不到一日。又释迦在世时，救世济人之缘力也较弱，例如在毘舍离国救人治病等。这怎么说呢?当时毘舍离国人民遭受五种恶病，这五种恶病一是眼赤如血，二是两耳出脓，三是鼻中流血，四是舌噤无声，五是所食之物都化为粗涩的东西。人的眼、耳、鼻、舌、身、意各种感觉思维意识活动，部被闭塞而停止，犹如醉汉。这时有五夜叉鬼，或名讫拏迦罗的，他们面黑如墨而生五眼，嘴中生出狗牙，专门吸人精气。国中良医耆婆竭尽全力却无法救治。这时有一个叫做月盖的长者，率领众病人前来佛陀处，叩头哀求。
　　那时释迦世尊生无量悲愍之心，告诉诸病人说：西方有阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨，你们应一心台掌求见。於是，大众都听从了佛陀的教化，合掌哀求。这时阿弥陀佛放大光明，与观音、大势至菩萨一起来到，为众生说大神咒，使一切病苦都得消除，恢复如初。虽然二位佛陀的神通力量是相同的，但释迦佛并不显出自己的能力，有意表明阿弥陀佛的长处，欲使一切众生都归向於西方净土。所以释迦如来处处赞叹归向西方，就是这个意思。故而昙鸾法师下决心归向西方净土，依照《无量寿经》发出赞叹说：
　　安乐世界的声闻、菩萨弟子们，
　　洞达通晓人天的智慧。
　　身相庄严与人天并无差别，
　　但以随顺他方之故而名。
　　他们的颜容相貌端正无比，
　　他们的身体精微奇妙非人天所及，
　　虚无之身实乃无极之体，
　　所以我顶礼敬拜平等度人的佛陀世尊。
原典
　　第二、弥陀释迦二佛比校者，谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。比於忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱，如毘含离国（1）救人现患等。何者?时毘舍离国人民遭九种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六谶闭塞，犹如醉人。有五夜叉（2），或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。
　　尔时，世尊起无量悲愍，告病人曰：西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。於是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一是俱到，说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。然二佛神力，应亦齐等。但释迦如来，不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。是故，昙鸾法师正意归西，故傍《大经》奉赞云：
　　安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达。
　　身相庄严无殊异，但顺他方故列名。
　　颜容端正无可比，精微妙躯非人天，
　　虚无之身无极体，是故顶礼平等力（3）。
注释：
　　（1）毘舍离国：释迦时代，印度诸大国之一，在中印度，是著名的维摩诘居士所居之处。
　　（2）夜叉：又作药叉、阅叉等，古印度神话中一种半神的小精灵，也有将它看作恶鬼的。
　　（3）平等力：以如来具有平等普度一切众生之大悲力，故以平等力作为佛的尊称。
译文
　　三、分二部分解释往生净土之意。一是释往生意向，二是问答解释。
　　第一问：今愿生净土，未知应当作何意愿?
　　答：只欲迅速成就自利、利他之功德。以利益万物既深又广，得十信、三贤之位，并摄引领受佛法正教，与之完全契合无二，证悟佛性，明晓诸法实相，以智慧观照自己内心之光明，有无之二谛，因果的先後，十地阶位之优劣，三种法忍，三道次第，得金刚般锐利无比的功德，证得无上正觉之涅盘境界。由於大乘法门运载众生的范围广阔，欲无限时地住于世间，是为了度尽陷于无边生死海的众生的缘故。
　　第二问有三点解释。
　　问：愿生佛国净土者，而又希望利益他人，如果这样，所济拔的众生是在此土，现在已发这种济度众生的心愿，那就应在此国土救度众生。为何发此心愿後，却反而先愿往生净土，好像舍弃了众生，只是自己追求菩提之乐呢?
　　答：这种看法是不对的。为什么呢?如《智度论》说，譬如有两个人，都看到自己的父母眷属跌落在深渊里。一人直接前来，尽力搭救他们，但因力所不及，反而跌落，与他们一起沉没。另一人则奔走远处，找来一艘船，驾船前来解救，使大家都得脱离险境。菩萨的修习也是这样。如未发心时，处於生死流转中，与其他众生没有什么区别。但如已发无上菩提之心，就当先愿往生净土，取来大悲之船，以辩才无碍为动力，驾入生死大海之中，济度众生。
　　其二、《大论》还说，菩萨生净土中，具有大神通，得无碍之辩才，但在教化众生时，尚不能使众生生善灭恶，增进修道之阶位，以符合菩萨心意。如不生净土而即在此秽土中拔济众生，更无此利益，就如同逼鸡下水，怎能使它不湿透呢?
　　其三，《无量寿经》赞曰：
　　安乐佛国的诸菩们，
　　可以随著自己的智慧宣说佛法。
　　於自己和万物已没有差别看法，
　　洁净如莲花而不受任何尘染。
　　他往来进止如同泛舟於湖上，
　　以利益和安抚众生作为己任。
　　他断灭了彼我的差别之见，
　　燃起智慧的火炬照亮了茫茫长夜。
　　他已具足三明六通之功德，
　　以菩萨所修万行而观照内心。
　　如此这般功德无边无量，
　　所以我一心愿生於那佛国净土。
原典
　　第二、释往生意者，就中有二：一、释往生意，二、问答解释。
　　第一问曰：今愿生净土，未知作何意也?
　　答曰：只欲疾成，自利利他，利物深广，十信（1）三贤（2），摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相，观照晖心，有无二谛，因果先後，十地优劣，三忍（3）三道（4），金刚无碍，证大涅盘。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。
　　问有三番。
　　问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此，已能发得此心，只应在此拔苦众生，何因得此心竟，先愿生净土?似如舍众生，自求菩萨乐也。
　　答曰：此义不类。何者?如《智度论》云，譬如二人俱见父母眷属没在深渊，一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣—舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。
　　二、《大论》复云，菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生时，尚不能令众生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡人水，岂能不湿也?
　　三、《大经》赞云：
　　安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧。
　　於己万物亡我所，净若莲华不受尘。
　　往来进止若氵凡舟，利安为务舍适莫。
　　彼己犹空断二想，然智慧炬照长夜。
　　三明六通（5）皆已足，菩萨万行观心眼。
　　如是功德无边量，是故至心愿生彼。
注释：
　　（1）十信：大乘佛教修行者的修行阶位中最初该行的十种行，具体指：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、护法心、回向心、戒心、愿心（编按：亦有具其他不同的说法）。因修入佛道，以信心为先，所以称之为十信。
　　（2）三贤：指修善根以制伏烦恼，使心调和之三重修行阶位。可分小乘的五停心、别相念住、总相念住和大乘之十住、十行、十回向三位。
　　（3）三忍：忍即体悟、认识事理而安住於佛道不动其心。三忍有多种解释。善导法师在解说《观无量寿经》中，提出为喜忍（因念阿弥陀佛而生欢喜之心）、悟忍（因念佛而得悟解）、信忍（因念佛而住於正信）。
　　（4）三道：佛教修行的三个阶位：见道（通过修行初明佛教之真理而断除见惑之阶位）、修道（领悟真理後反复修习，以断贪、瞋、痴等烦恼）。无学道（已断三界烦恼，修习圆满）。三道依次渐进修习，具体内容，大小乘有不同说法。
　　（5）三明六通：通过修习，达於无学位，除尽愚闇，而於三事通达无碍之智明。三明为宿命明、天眼明、漏尽明；六通为天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
译文
　　第九大门分两部分论述。第一、苦与乐，善与恶之对比。第二、此土与净土众生寿命长短的北较。
　　一、可分两部分：先是论苦乐、善恶的相对，接著引经文为证。先说苦乐、善恶之相对，在我们所住的娑婆世界，虽然有苦、乐两种果报，但常常是乐少苦多。重则堕於地狱、畜生、饿鬼道中遭受各种痛苦，轻则在人、天道中也有刀兵、疾病的折磨。流转相继，久远劫来从无间断。纵然在人、天道中，偶尔也有少许欢乐之时，但也好像泡沫、闪电那样速起速灭。所以说是唯苦唯恶。但在西方弥陀净土中，连水鸟树林，也经常发出宣演佛法的声言，明白地宣讲佛道之理，清静纯净，使众生都能悟入佛道。
　　下面再引经文为证。《净土论》说：「十方人天生於西方净土者，能与净心菩萨的功德一般无二。」净心菩萨与修得十地果位的菩萨一样，毕竟要作成寂灭忍之位，信心和功德更不会退转。又《无量寿经》所说法藏比丘四十八愿中，有五种大利益：第一是经中说，有十方人、天众生投生到我净土后，如其身体不是真金色，那我决不成就无上正觉。第二说，十方人、天众生往生我净土后，如其相貌不同，有美有丑，那我决不成佛。第三说，十方人、天众生投生我国土后，如不得宿命智，乃至不能了知无数劫中之事的话，我决不成佛。第四说，十方人、天众生投生我国土后，如不得天耳通，乃至不能听闻无数劫中诸佛所说，并且不能全部接受护持的话，我决不成佛。第五说，十方人、天众生来生我国土后，如不得他心智，乃至不知无数佛国中众生心念的话，我决不成佛。
　　如果说到西方佛国功德利益之事，难以具体地一一陈说，只要发愿往生，必然可得不可思议之际遇。所以西方净土是唯善唯乐，无苦无恶的啊!
原典
　　第九大门中，有两番料简：第一、苦乐善恶相对，第二，明彼此寿命长短比校。
　　就初段中有二：一、苦乐善恶相对，二、引大经为证。初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多。重则三涂痛烧，轻则人天刀兵、疾病，相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教（1），具足清白，能令悟入。
　　二、引圣教为证者，《净土论》云：「十方人天，生彼国者，即与净心菩萨无二。」净心菩萨即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍（2），故更不退转。又引《大经》四十八愿中，有五番大益：第一《大经》云，有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。二云，十方人天来生我国，若形色不同，有好丑者，不取正觉。三云，十方人天来生我国，不得宿命智（3），下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。四云，十方人天来生我国，不得天耳通（4），下至不闻万千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。五云，十方人天来生我国，不得他心智（5），下至不知百千亿那山他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
　　欲论彼国利益之事，难可具陈，但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
注释：
　　（1）道教：以佛法之道教化众生。
　　（2）寂灭忍：已断各种烦恼，并获得高级阶位的修行者，安忍於寂灭壮态，进入涅盘寂静之境界，称之为寂灭忍。
　　（3）宿命智：即明白了知我及众生一生乃至久远劫世宿命及所作之事的智慧。
　　（4）天耳通：六通之—，指能闻听六道众生的喜忧之声以及世间各种声音的神通。
　　（5）他心智：即六通中的他心通，能知六道众生心所念之事的神通.
译文
　　二、明寿命之长短。我们世界众生的寿命，长者也大致不过百年。百年之内，或长或短。有出生後即夭亡的，也育童年身亡的，更有在母胎中即不幸堕亡的。怎么会这样呢?这实在是由於众生的造作成因很杂，所以所受的果报也不一样，因此《涅盘经》说，造作的业力如果是黑的，则所受的果报也黑;造作的业力白，则得到的果报也白。纯净和混杂的业力果报也是如此。
　　又据《净度菩萨经》说，人的寿命百岁，但因黑夜睡眠就已消耗了其中的一半，即是减去了五十年。就在这五十年内，十五岁以前还是小孩子，不懂得善恶，八十岁以后已是老年，精神昏惑体弱身虚，因而备受老苦。自此以外，仅剩下十五年中，外则有官家的逼迫，又要戍边征战，服各种劳役，或被关入牢笼；内则家中门户吉凶，各种杂事牵缠，煢煢孑立，惶恐失措，有欲望而不得满足，照此推算，一生中能有多少时间可以用来修行道业呢?如此想想，岂不感到悲哀!又怎能不产生厌恶之情呢?
　　经中又说，人生於世间，凡经一日一夜，即有八亿四千万念。一念生起恶心，将受一次恶身之报;十念念恶，则将受十次恶身之报;百念念恶，将受百次恶身之报。算来每一众生於一生之中，百年念恶，其恶将遍满三千国土，所受恶身也将遍满此数。恶法是这样，善法也是这样。一念起善心，则受一善身；百念念善，就将受一百善身之报。算来每一众生一生之中，百年念善，三千国土善身也将遍满。如果有十年五年，或更多年念阿弥陀佛，将来往生无量寿佛国土，即受净土法身，其寿命之长远不可思议。现在既然在此秽土寿命短促，果报随即报应，若求生阿弥陀佛净土，则其寿命长远而不可思议!所以《无量寿经》说，佛告诉弟子舍利弗：「那位佛为什么称作阿弥陀佛呢？舍利弗，十方人、天往生於那佛国者，其寿命长远可达亿百千劫，与佛一样，所以称作阿弥陀佛。」每位众生应当思量此大利益，都应发愿住生西方。
　　又《善王皇帝尊经》说：「有人学习佛道，思念欲往生西方阿弥陀佛国土者，昼夜一日，或二日，或三日，或四日，或五日，至六日、七日，忆念西方，如在此过程中还有悔念者，听闻我说此善王之功德。临命终时，将有八位菩萨一齐飞来，接引此人到西方阿弥陀佛国土中，终不得止。」
　　下面再引《大经》之偈加以证实：
　　若有众生生於安乐国土者，
　　都具备三十二种大人相好。
　　他们智慧圆满具足入於甚深佛法，
　　研究畅述佛道要义而无任何障碍。
　　随著根机利钝而安住於佛法之道，
　　从三种法忍直到无数不可说法门。
　　经常自在地入於宿命通等五通法，
　　直到佛地而不再杂於其他恶趣中。
　　除了生於他方五浊恶世中，
　　以示现如同大觉世尊之功德。
　　生於安乐国能成就如此大利益，
　　所以应当至心发愿生於彼土。
原典
　　第二、明寿命长短者。此方寿命，大期不过百年。百年之内，少出多减，或生年夭丧，乃至童子身亡，或腹胞胎伤堕。何意然者？良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅盘经》云，作业时黑，果报亦黑;作业时白，果报亦白。净杂亦尔。
　　又据《净度菩萨经》云，人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五已来未知善恶，八十已去昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在。於中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱；内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业?如此思量，岂不哀哉！何得不厌?
　　又彼经云，人生世间，凡经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身;十念念恶，得十生恶身;百念念恶，受一百恶身。计一众生，一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土，受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身；百念念善，受一百善身。计一众生，一形之中，百年念善，三千国土善身亦满。若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远，若生阿弥陀净国，寿命长远不可思议，是故《无量寿经》云，佛告舍利弗：「彼佛何故号阿弥陀?舍利弗，十方人天，往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。」各宜量此利大，皆愿往生也。
　　又《善王皇帝尊经》云：「其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日，若复於中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨，皆悉飞来迎取此人，到西方阿弥陀佛国中，终不得止。」自此已下，又引《大经》偈为证。赞云：
　　其有众生生安乐，悉具三十有二相，
　　智慧满足入深法，究畅道要无障碍。
　　随根利钝成就忍，三忍乃至不可说，
　　宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣。
　　除生他方五浊世，示现同如大牟尼（1），
　　生安乐国成大利，是故至心愿生彼。
注释：
　　（1）大牟尼：为佛陀的尊号。牟尼本意为寂默、能仁，以佛陀为无上觉者，已灭三界烦恼，进入涅盘寂静之境界，故称为大牟尼。
译文
　　第十大门分两部分评述：第一、依据《大经》引类证诚，第二、解释回向之义。
　　一、依据《大经》引类证诚。十方诸佛，无不劝引众生归向西方净土。十方菩萨，无不一同生於西方。十方人天都有归向西方之意，所以可知这是令人不可思议之事。故而《大经》赞叹说：
　　神力无边的阿弥陀佛啊!
　　十方无数佛都赞叹你。
　　东方无数诸佛国土中，
　　不计其数的菩萨来观见你。
　　大家都供养安乐净土，
　　菩萨、声闻弟子以及大众，
　　都来听受经法，敷演佛道，
　　其余九方的众生也是如此。
　　二、解释回向之义。一切众生既然都有佛性，人人都应具有发愿成佛之心。然而按照所修的行业，如未修满一万劫，则仍然不能出离三界火宅，仍不免处於轮回之中。所以圣者怜愍众生受此长久之苦，劝谕大家回向西方极乐国土，可得大利益。然而回向之功，不超过六种，哪六种呢?一是将所作的各种德业回向弥陀国土。既到其国，还得六种神通用以济度众生，此即是不住於道。二是回因向果。三是回下向上。四是回迟向速，就是不住於世间而往生净土。五是将所修功德回施众生，令他们产生向善之心。六是回向内部以除却分别之心。回向之功大致有此六种，所以《大经》说：「若有众生投生於我国土者，自然胜进，超出寻常各阶位的修行，直到修成佛道，更无回复退转之难。」所以《大经》赞说：
　　安乐国土菩萨和声闻弟子，
　　功德利益这世界无法相比。
　　释迦佛陀以无碍雄辩口才，
　　设诸比喻略示其功德利益：
　　从最微贱乞丐到人间帝王，
　　从人间帝王再比较金轮王，
　　如是依次展转至六欲诸天，
　　次第差别都如乞丐与帝王。
　　以诸天色像比喻安乐众生，
　　其间相差又何止千万亿倍，
　　这都因法藏比丘愿力所为，
　　故应当稽首顶礼大愿心力。
原典
　　第十大门中，有两番料简：第一、依《大经》引类认识，第二、释回向义。
　　第一、依《大经》引类证诚者，十方诸佛，无不劝归西方;十方菩萨，无不同生；十方人无，有意齐归。故知不可思议事也。是放《大经》赞云：
　　神力无极阿弥陀，十方无量佛所赞。
　　东方恒沙诸佛国，菩萨无数悉往观。
　　亦复供养安乐国，菩萨声闻诸大众。
　　听受经法宣道化，自余九方亦如是。
　　第二，释迥向义者，但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝迥向西，为成大益。然回向之功，不越於六，何等为六?一者、将所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通济运众生，此即不住道也。二、回因向果，三、回下向上，四、回迟向速，此即不住世间也。五、迥施众生悲念向善，六、回入去却分别之心。回向之功，只成斯六，是故《大经》云：「其有众生生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。」故《大经》赞云：
　　安乐菩萨声闻辈，於此世界无比方。
　　释迦无碍大辩才，设诸假令示少分;
　　最贱乞人并帝王，帝王复比金轮王，
　　如是展转至六天，次第相类皆如始。
　　以天色像喻於彼，千万亿倍非其类，
　　皆是法藏愿力为，稽酋顶礼大心力（1）。
注释：
　　（1）大心力：佛陀之尊称，用以赞佛陀心力之大智大用。
译文
　　第十一大门略作两部分评述：第一、劝谕一切众生依托善知识而起往生西方之意。第二、分辨投生因缘的优劣。
　　一、劝谕众生依托善知识者。依《法句经》所说，应与众生作善知识。有宝明菩萨对佛陀说：「世尊，什么叫做善知识呢？」佛说：「所谓善知识，是能说深奥的佛法，比如空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住於实际等。并能於诸法毕竟空中，建立一切诸法者，才能称为善知识。能称为善知识的（人），是你们的父母，因为他能培养抚育你们的智慧之身。善知识是你们的眼目，因为能使你们看清一切善、恶之道。善知识是你们的大船，因为能渡你们出离生死苦海。善知识是你们粗大的绳索，因为能挽坺你们出离生死轮迥。」
　　佛陀又劝道：「虽与众生作善知识，但必须归向西方净土。」为什么呢?因为住在这生死火界之中，有违佛法修行的境遇很多，容易产生畏缩退转之心，难以出离三界火宅。所以舍利弗於此世界发心修菩萨行，已经历了六十劫，却因遇见恶人，要求他施舍眼睛，遂使他生退转之心。故知在此三界火宅中修道甚难，因而劝归西方净土。一旦得到往生，戒、定、慧三学自然迅速增长，普遍具备六度万行之修行法门。所以《大经》说，弥陀净土中没有一丝一毫造作恶业之地。
原典
　　第十一大门中，略作两番料简：第一，劝一切众生，讬善知识作向西意。第二、死後辨生缘胜劣。
　　第一、劝讬善知识者，依《法句经》，与众生作善知识。有宝明菩萨白佛言：「世尊，云何名为善知识也?」佛言：「善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果，究竟如如、住於实际。然於毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。善知识者是汝父母，养育汝等菩提身故。善知识者是汝眼目，能见一切善恶道故。善知识者是汝大船，运度汝等出生死海故。善知识者是汝絙绳（1），能挽拔汝等出生死故也。」
　　又劝：「虽与众生作善知识，必须归西。」何以故?由住斯火界违顺境（2）多，多有退没，难出故也。是故，舍利弗於此发心，修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即迟转。故知火界倾道甚难，故劝归西方。一得往生，三学（3）自然胜进，万行普备。故《大经》云，弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。
注释：
　　（1）絙绳：粗大的绳索。
　　（2）违顺境：指不利於佛法修习的环境。
　　（3）三学：戒、定、慧三者，实为佛道之至要，一切法门尽摄於此，故当精勤修学。三学若加上解脱与解脱知见，则成所谓的「五分法身」。
译文
　　二、辨别众生死後投生的优劣。此界众生，寿命终了之後，莫不凭藉善、恶二种业力，经常受制於司命之狱。因虚妄、爱欲、烦恼等各种业力互相交替而孕此生身。从无数久远之劫以来，未能幸免脱离这种流转。如能产生信、愿归向西方净土，策励自己意愿专心致志，到生命即将结束时，有阿弥陀佛与观音等圣众，捧著放光莲台前来迎接。修行者心生欢喜，跟随诸圣，双手合掌，乘其莲台，须臾即到西方净土，满心快乐，直至修行成佛。
　　又，一切众生所造业力不同，共可分为三种，即上、中、下。将来无不到阎罗王前接受判决。若能信仰佛法，发愿往生净土，所修各种行为善业，全部回向西方，临命终时，佛陀自来接引往生，而不用到阎罗殿前接受审判了。
原典
　　第二、次辩众生死後受生胜劣者。此界众生寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱率，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接，行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。
　　又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判，若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王（1）也。
注释：
　　（1）死王：即指阎罗王，以其统管阴曹，为冥府之王，故称死王。
译文
　　第十二大门中，即以《十往生经》为证，奉劝众生往生西方净土。如佛在说往生阿弥陀佛国土时，为诸大众说观身、正念、解脱，《十往生经》中，阿难对佛说：「世尊，一切众生观身之法，这件事该如何?唯愿佛陀为我们大家解说。」
　　佛告阿难说：「所谓观身之法，即不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外部因缘，不观内部因缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，这才是正确真实的观身之法。除了这种观身法外，想在十方处处另外寻求，则无其他方法可得到解脱。」
　　佛又告诉阿难：「只要自观其身，善力自然产生，正念自然萌发，解脱自然获得。为什么呢?譬如有人，以精进、正直之心而得真正的解脱，这样的人不必去刻意追求解脱而解脱自然会获得。」
　　阿难又对佛说：「世尊，世间众生如有这样正确理解解脱的，那就不会堕入地狱、饿鬼、畜生三种恶道中了。」
　　佛告诉阿难说：「世间众生没有得到解脱，这是为什么呢?一切众生都是虚妄之念过多，缺少真实观法，更没有正确、真实之念。由於这种缘故，堕地狱者多而获解脱者少。譬如有人对於自己父母以及师长、僧伽，外现孝顺之情而内怀不孝之心，外现精进之貌而内怀不实之心。这样的恶人，报应虽还未到，但离地狱、饿鬼、畜生三途已经不远了。没有正念就不能得到解脱。」
　　阿难又对佛说：「如果这样，那么应修行什么善根，才能获得真正的解脱呢?」
　　佛告诉阿难：「你现在仔细听著，找为你解说。有十往生法，可以得到解脱。哪十种呢?一是观身正念，常以欢喜之心，将饮食、衣服等施於佛陀和僧人，可往生阿弥陀佛的国土。二是正确地思念，以甘甜奇妙的良药，施与生病的比丘以及一切众生，得以往生阿弥陀佛国。三是正确思念，不残害每一个生命，以慈悲之心对待一切众生，得往生阿弥陀佛国。四是正确思念，从师长受持戒律，修习清净、智慧之行，心常怀欢喜之情，便得往生阿弥陀佛国，五是正确思念，孝顺父母，敬奉师长，不起骄横傲慢之心，可往生阿弥陀佛国。六是正确思念，前往僧人居住之处，恭敬佛塔、寺院，听闻佛法，解得义理，可往生阿弥陀佛国。七是以正确的意念，於一日一夜中，受持八关斋戒而不破任何一戒，得往生阿弥陀佛国。八是以正确之念，若能在斋月斋日中，远离所居的房舍，常到良师之处，使得往生阿弥陀佛国。九是正确思念，常能守持清净戒律，勤於修习禅定，守护佛法，口不出恶言，如能这样，便得往生阿弥陀佛之国。十是正确思念，对无上佛道不起诽谤心，精进修行、守持清净戒律，并教化缺乏智慧者，广泛传布经典、佛法，教化无数众生。这样的人，都能得到往生。」
　　这时会中有一菩萨，名叫山海慧，对佛说：「世尊，那个阿弥陀佛国土，有什么奇妙快乐、特别美好之事，使一切众生都愿往生去西方呢?」佛告诉山海慧菩萨：「你现在应当起立，双手合掌，面正对西方，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。」这时一切大众都起立合掌，一起谛观阿弥陀佛。於是阿弥陀佛显示大神通力，放出大光明，照于山海慧菩萨之身。这时山海慧菩萨等，即刻见到阿弥陀佛国土所有庄严美妙之事，都是七种宝物组成。有七宝山、七宝国土，就连水鸟树林，也都常演说著佛法。国中每天都宣讲微妙的佛法。生於其国之众生从不行世俗之事，勤於修习佛法。口中说的是佛法广大平等之语，耳中听的足广大平等之声，心中理解的是广大平等的佛法义理。 
　　这时山海慧菩萨对佛说：「世尊，我等今天看见西方国土殊胜奇妙之利益，令人不可思议。我今愿一切众生都得往生西方，然後我们亦愿生於西方国土。」佛对他说：「正确谛观思念，得真正的解脱，都可生於西方国土。如有善男子、善女人，真正地信奉此经，爱悦欢喜此经，并以此劝导众生，那么说的和听的人，都可往生阿弥陀佛国土。如有这样的人，我从今天起每天常令二十五位菩萨护持此人，常使此人无病无恼。如人或其他众生有不便之处，於行住坐卧间，不管白天黑夜，我都使他们常得安稳。」
　　山海慧菩萨对佛说：「世尊，我今顶礼纳受世尊的教导，不敢有丝毫怀疑之心。然而世间众生，多有诽谤，不相信此经典，这样的人，今後会怎样呢?」佛告诉山海慧菩萨：「今後在阎浮提内，或有比丘、比丘尼，见有读诵此经者，或产生瞋恚之念，心怀诽谤之意，由这种诽谤正法的缘故，此人於现世中，必致各种恶病缠身，或身上各种器官不健全，聋肓瘖瘂水肿鬼魅，使他坐卧不安，求生不得，求死不能。或直到死後，堕於地狱，於八万劫中受极大的苦恼，百千万世中都听不到饮水和食物之名。受过地狱的罪之後，还要投生於牛、马、猪、羊之胎，为人所宰杀，受极大的痛苦。然後投生为人，又常生於低下卑贱之处，百千万世不能自由自在，永远听不到三宝之名。」所以在无智无信的人中，不要宣说此部经典。
　　撰集和流通之德，
　　普施於一切众生，
　　先发无上菩提心，
　　同归向西方净国，
　　其修成佛法正道。
原典
　　第十大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国为诸大众说观身、正念、解脱。《十往生经》云，阿难白佛言：「世尊，一切众生观身之法，其事云何?唯愿说之。」
　　佛告阿难：「夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而解脱。」
　　佛复告阿难：「但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故?譬如有人，精进直心，得正解脱，如是之人，不求解脱，解脱自至。」
　　阿难复白佛言：「世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。」
　　佛告阿难：「世间众生，不得解脱。何以故?一切众生皆由多虚少实，无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，於自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实，如是恶人，报虽未至，三涂不远。无有正念，不得解脱。」
　　阿难复白佛言：「若如是者，更修何善根，得正解脱?」
　　佛告阿难：「汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十?一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘及一切众生，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲於一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺於父母，敬奉於师长，不起憍慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣於僧房，恭敬於塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋（1）不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月斋日中，远离於房舍，常诣於善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修於禅定，护法不恶口（2），若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若於无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。」
　　尔时，会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：「世尊，彼阿弥陀国，有何妙乐胜事， 一切众生，皆愿往生彼?」佛告山海慧菩萨：「汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。」尔时，一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时，阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时，山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林，常吐法音。彼国日日常转法轮（3），彼国人民不习外事（4），正习内事，口说方等（5）语，耳听方等声，心解方等义。
　　尔时，山海慧菩萨白佛言：「世尊，我等今者，观见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往生，然後我等亦愿生彼国。」佛记之曰：「正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。」
　　山海慧菩萨白佛言：「世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经，如是之入，於後云何?」佛告山海慧菩萨：「於後阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相瞋恚，心怀诽谤，由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病，身根不具，聋盲瘖瘂，水腫鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得，或乃致死，堕於地狱，八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久後得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。後得为人，常生下处，百千万世，不得自在，永不闻三宝名字。」足故无智、无信人中，莫说是经也。
　　选集流通德，
　　普施於一切，
　　先发善提心，
　　同归向净国，
　　皆其成佛道。
注释：
　　（1）八戒斋：即八戒，八斋戒，在家居士所奉持的戒条。具体为，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不睡坐高广华丽之床、不以华鬘装饰及观听歌舞、不非时食。此八条中，前七为戒，后一为斋，合称八戒斋。
　　（2）恶口：粗俗的谩骂之言。
　　（3）常转法轮：轮本为古印度一种兵器，以佛法能摧毁邪魔外道，如同以兵器击败敌方，故称之为法轮。转法轮，即演说和传播佛法。相传释迦佛成道之初，即在鹿野苑为五比丘演说四谛之理，佛教史上称为「初转法轮」。
　　（4）外事：佛教以外之事，称为外事，与内事相对。佛家以内、外区别世俗与佛教之事物，如外典、外道等。
　　（5）方等：方广平等，泛指一切大乘佛教经典教义等。