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　　编者按　藏传佛教是中国佛教的三大语系之一，以其庞大的思想体系、精深的义理底蕴、独特的修持方式、崇高的境界取向、多彩的文化价值驰誉海内外。但长期以来，对藏传佛教的研究详于历史传承的层面，而略于义理思想及文化价值的检讨，而后者恰恰是藏传佛教的精髓所在。为了反映藏传佛教价值体系内的这些精髓和真谛，弘扬藏传佛教的基本精神，我们在本刊特辟“闪光的雪域智慧——论藏传佛教的思想与文化”的栏目，将邀请藏传佛教的有关专家学者为我们撰写特稿，以飨读者。
　　有心的读者可能还记得，早在五十年代中后期到六十年代初，著名藏传佛教专家喜饶嘉措大师、法尊法师、观空法师、郭元兴居士、隆莲法师等即为本刊的前身《现代佛学》撰写过有关藏传佛教思想方面的文章。特别是法尊法师为我们撰写的系列文章，在整个海内外佛教界、学术界曾引起了极大的反响。星转斗移，光阴荏苒，致力于藏传佛教思想文化研究的高僧大德和学者们，在藏传佛教这块肥沃的田地里经过四十多年的辛勤耕耘，今天已取得了丰硕的研究成果。长江后浪推前浪，这些成果虽然还不能全面深刻地反映藏传佛教博大精深的庐山真面貌，但它和五、六十年代藏传佛教的研究成果比，无论在资料占有、理论视角、内容透视等诸多方面要更上一层楼。

　　“祛除巫魅”和“理性化”是马克斯·韦伯的思想精髓。根据许多学者的诠释，他的这一观点不仅适用于西方，而且也适应于整个人类思想文化发展的一种普遍规律。当然，世界各国和各民族的经济基础、政治制度、文化背景各异，其发生、发展的阶段、类型、模式及表现则不尽相同，这也是共性和个性的矛盾所在(1)。

　　韦伯所讲的理性化的重要标准之一就是破除巫术的程度(2)，尤其注重的是新教怎样在漫长的发展中逐渐减除巫术和迷信成分而引发出一种普遍伦理(3)。韦伯的这一思想分开来讲，宗教的发展，是从非理性的巫术与迷信向理性的宗教演进的过程。这里的非理性化宗教是指大量神秘的巫术力量和不可控制的因素起作用的宗教，这种宗教与伦理往往无涉或影响很少。相反，理性宗教则摆脱神秘的、巫术的力量，使宗教伦理与世俗生活相结合，强调人为的可控性的因素(4)。即原则上不必再像野蛮人那样迷信神秘力量，不再诉诸巫术手段去支配或祈求神灵，在行动中采取基于价值理性的伦理行为。这就是韦伯称之为“世界祛除巫魅”的基本思路(5)。藏族传统的宗教思想与文化哲学的起源、发展和演进也大体经历了这样的过程。