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　　（一）藏族哲学思想诞生的时代背景

　　吐蕃社会发展到雅隆部落的第八代王止贡赞普（大约在公元前２世纪）以后，社会生产力又有了显著的进步，农业、牧业、冶炼技术都得到了突破性的发展，奴隶制不断地向成熟化、完善化的方向迈进。与此相适应，在思想领域里，苯教也发生了极大的变化，其主要标志是从克什米尔、勃律、象雄等地传入了大量的宗教文化思想，这些思想传入后便与本地的苯教思想相融合，即形成了具有理论见地的苯教，从此，结束了苯教缺乏宗教理论的历史。

　　（二）藏族哲学的基本命题——本原空寂论

　　从理论上来看，这个时候的苯教已提出了世界的本原是“本无空寂”的思想。苯教徒们将“有生于无”的论题作为自己思辩的起点，把“空无”看作是最高的实体范畴，构想了一个以虚无为源的宇宙演化体系，以此作为万物产生的总根源。说：“世界最初是本无空寂，由空稍起本有，由本有略生洁白之霜，由霜略生似酪之露。”(23)后来这一思想得到了进一步的发展，如说：“宇宙开始是空，是混沌法的境界，从此生出‘有识’，然后生二仪，其一明亮为父，另一凶险为母，然后生冷、生霜、生露珠……从而出现了人类、天神、动物。”(24)苯教这一理论的基本内容可以概括为“无”—“有”—“万物”。

　　综上所述，如果说“天神”观念的提出唤醒了藏民族贤哲们的理性，由此步入了理论思维的门槛，那么，“本无空”思想的诞生，则第一次将“空”这一具有最高概括性的哲学范畴作为世界万物的总本原，从整体上揭示了万物生成、变化、发展的原因和层次，说明了天神也是这个总本原“空”发展到一定阶段后才产生的。这便用理性破除了天的人格神的属性，发扬了天所包含的纯粹的自然本质的总体性的本体论内容，从而形成了一种探寻宇宙起源、发展、演变的自然哲学。这样，天即从一个宗教范畴转化为哲学范畴了，从而在藏族认识史上呼唤出了一个深邃的理性时代。仅就这一点来讲，此时藏族先哲们的思想已冲破了神秘巫术和原始神话的形式，超出了感性经验和形象直观的范围，产生了理论的概念和范畴，世界观以哲学理论的形态出现了。