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　　修持在宗教生活里相当重要，在佛教尤显重要。佛教是一个以解脱为目标的实践宗教，若不实地从行持躬身践履，便无法掌握佛教的本质。

　　◎修行的意义与心态
　　[转迷成觉的行为]
什么是修行呢？修正自己身口意的行为，转迷情的生活为正觉、自在的生活。修行，可说是一段不停追寻真理的验证过程。
佛陀最初说法，就揭示不苦不乐的中道，作为僧人学习佛法的生活准则。印顺长老在《佛法概论》中提到：「释尊的中道行，与神教相反，从人与人──自他合理行为，深化到内心，扩大到一切有情，无边世界。」这些话对修行意义作了很适切的说明，中道行实践于实际的生活，就是以正见为导的八正道生活。

　　[不离中道的态度]
众生根性不一，修持的用力点也迥然相异，但在转迷情的修道历程，正确的认识与态度是很重要的基础，因为态度正确，才能抉择正法，如理修行。《大智度论》上记载佛陀临入涅盘时，告诉比丘们：「从今日，应依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依未了义。」这便是有名的「四依法」，是佛弟子们不离中道的修行态度。

　　◎中国僧伽修行生活
佛教能在中国的泥土中生根、茁壮，自然受到中国传统文化的影响，但也融合吸收它，表现了自成一格的中国式佛教。在中国，僧人的修行生活与印土文化是迥异的，演变得更显活泼生动。

　　[大众薰修希胜进]
印度气候炎热，初期佛教僧人平日是四处游行，或在树下、露地、阿兰若独自修行，只在雨季时期，才营建草屋定处安居。
佛教传入中国后，僧人们过的是寺院生活，虽有不属固定的寺院，四处行脚参学的游方僧，但他们终极目的还是到某寺院求教。因此不管是针对常住众或云水僧，在寺院中渐渐形成一定的制度，以规范僧人的生活及修行的事项。
初期的中国寺院并没有统一规范的日常行事，直到东晋道安法师因弟子人数众多，于是创立了行香、上经、安居、布萨、差使、悔过等僧尼共修的轨范。以后，慧远法师也建立〈法社节度〉、〈外寺僧节度〉、〈比丘尼节度〉等。中唐时，马祖禅师建丛林，百丈禅师立清规，丛林寺院成了中国僧人集体修练的大洪炉，为了大众共住一堂修持，也衍生出许多中国特有的集体共修的方式，如早晚课诵、禅门日诵等平日的功课，还有禅七、佛七及结夏安居等的密集加行。

　　[作务历事好练心]
有句话说：「出家修道闲无事，须识丛林事更多。」中国丛林生活强调僧人随著大众作息，也在这日常生活的行住坐卧、语默动静中做工夫。
自百丈禅师倡导僧人过自耕自食的农禅生活，在中国禅宗祖师的修行记录中，处处可见通过出坡作务，不断启发禅机的事例。如《五灯会元》卷四记述：师在南泉普请择菜次，泉问：「什么处去？」曰：「择菜去。」泉问：「为什么择？」师竖起刀。泉曰：「只解作宾，不能作主。」师以刀点三下，泉曰：「大家择菜去。」
中国的禅僧从出坡作务中体悟禅机，也是一种独特的修行方式，于是观心系念不离运柴挑水、烧饭煮菜、耕田除草、接客待物，乃至行住坐卧、契茶啖饭、屙屎拉尿，无一不是修行的契机。当下心无二用全力以赴，放下嗔、爱、得、失，最后达到身心一致动静一如的境地。
除了日常生活作务，僧人更走入社会参与慈善事业、译经事业、结社领众修行、著作经疏……从中践履自己所信仰的真理，锻练自己的道心。

　　[威仪细行勤守护]
修行生活，离不开戒律，「三千威仪，八万细行」也都是修行的的范畴。戒律自印度传入，成为僧人最基本必须履行的规范，但中国祖师并不全盘接受印土的戒律，更参以中土伦理习惯，和生活环境，订立清规，作为中国僧人守护威仪细行的宝典，期能不违佛戒又能过著安贫乐道，少欲知足的修持生活。

　　◎结语
佛陀教导的修行原则，不外乎依法而行，体证法的真髓。「不是一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」「如人饮水，冷暖自知」，修行是不可替代的，要每个人独自完成，修行的风光也唯有个人能心知肚明。
佛世的比丘与南传佛教的僧人，藉著简朴的生活、观察大自然的变化，体验苦、空、无常、无我，游行乞食，弘传佛法；中国的僧人却以住丛林大众薰修、耕种、领执、处事等为修行坛场，更有大事未明，仍千里寻师万里访道。了解中国僧人的修行生活，将有助于正确地理解中国佛教的全貌，进一步对于佛教僧人舍弃人间繁华，力行修道的意志，有一番新的认识。

【参考书目】
　　一、释印顺，《初期大乘的起源与开展》，正闻出版社，民国七十八年十月。
　　二、释印顺，〈中道泛论〉，《佛法概论》（妙云集中编⑧），正闻出版社，民国七十六年七月。
　　三、魏承恩，〈中国佛教的风俗习惯〉，《中国佛教文化论稿》，上海人民出版社，一九九一年九月。
　　四、王景琳，《中国古代寺院生活》，陕西人民出版社，一九九一年十一月。