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　　◎前言
　　当一个人产生宗教信仰时，首先会碰触到的一定是有关行仪方面的问题。和教义比起来，宗教行仪总是比较直接地被人们提出来讨论，因为它非常具体，一般人也常以这些外相的行仪，作为判断或认识宗教的标准。

　　◎威仪与修行　
　　[个人与团体的轨则]
　　行仪又称为威仪，就是行为的轨则或例行的礼仪作法。在佛教中，一般指比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼日常行为的规矩礼仪，即是所谓的行住坐卧四威仪，其中包括日常的洗面、洗足、契茶、契饭、沐浴、眠卧乃至屙屎、送尿等的威仪。
　　就个人而言，威仪细行是作为出家僧人最基本的要求。在《佛般泥洹经》中，佛陀说：「吾灭度后，其有世人，弃家去秽，欲作沙门，入比丘僧中，先试三月，知行高下，……凡诸来者，观于志趣，视于坐起，采于语言，察于躇步，知于施行，善恶所趣，求道用心，精进乐不，三月审察，志高行净，……众乃用作比丘。」这说明威仪对僧人的重要性，若有人请求在僧团出家，必须先经过三个月的考核，除了视其出家动机外，还要观察发心者外在行动、语言的表现，才能决定是否接受他成为比丘。
　　由团体来看，威仪是以僧团为背景，把个人的意志置于团体的意志之下，来设定僧人共同遵守的轨则。如《佛般泥洹经》卷下说：「身既作比丘，当选耆旧明于法律，为之作师，授其十戒，奉戒三年，兢兢不亏，众贤咸可受，授与二百五十戒，十戒为本，二百四十戒为礼仪。」所以，广义来说，制教之戒无非就已包含了威仪，如比丘二百五十戒中的四禁戒为戒分，其余僧残等戒则是威仪分。　

　　[收摄六根，去除烦恼]
　　收摄六根是修行的第一个步骤。六根外放会使人迷于外在的根尘境界，要去除烦恼就必须先学习收摄六根，威仪是收摄六根的方便。如游行经中说：「云何比丘具诸威仪？于是比丘可行知行，可止知止，左右顾视，屈伸俯仰，摄持衣钵，食饮汤药不失宜，则善设方便，除去阴盖。」又说：「云何比丘自摄？当比丘履进履退，前瞻顾后，屈臂伸臂，著衣持钵，饮食吞嚼，行大小便，行、立、坐、睡眠、醒寤、言谈及静默，皆摄心住念。」
　　可知，只要在行住坐卧、觉寤语默之中，摄心不乱，一切动作都能不失时宜，便是去除五盖的善巧方便。　

　　[威仪四事，三学增上]
　　僧人应遵守的十三事法中有威仪四事：（一）依法──于道场中经行，或聚落内乞食，依法行步徐缓。（二）依时──当念无常迅速，昼夜身自警悟。（三）依处──欲求寂静无为之乐，离愦闹而闲居，思惟灭苦之本。（四）依次──在大众中，依戒腊而坐，不越坐。
　　从戒、定、慧三学的修学来说，依法、依次相当于戒，依处相当于定，而依时相当于慧。虽然从外相上看威仪是倾向于戒，但其中也蕴涵了定与慧。知道如何在佛制的律仪中，适时机动地将活生生的内涵表现出来，才是持守威仪、修习三学的契机。

　　◎威仪的训练
　　所谓：「僧有三千威仪，六万细行；尼有八万威仪，十二万细行」。戒律传到中国后，经祖师大德的弘传，尤其是百丈立清规之后，中国的僧伽除了佛制戒律外，还要遵守清规的规定，以下就《敕修百丈清规》及《百丈丛林清规证义记》中的〈日用轨范〉，来看看僧人如何透过日常威仪训练养具僧格。　

　　[行住坐卧的威仪]
　　行、住、坐、卧四威仪的训练要求，就是所谓的「行如风，坐如钟，立如松，卧如弓」。
　　《敕修百丈清规》在行的威仪上规定：清晨起身时要轻轻抬身，默念：「从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于脚下丧身形，愿汝即今生净土。」在动作间仍不忘发愿，是大乘佛教的特色。又说：不得上下间行道，穿堂而过；不得床上行；不得赤脚著僧鞋；不得佛殿闲行等，这些主要在维护禅堂的安宁以利僧人修习禅定。至于不得猖狂急走，举止要安详俐落，更是修定的训练项目。
　　在站立的威仪上，则要求须「立如松」，不得殿堂倚靠阑干（敕修百丈清规）；不得装模作样；不得坐立斜倚（证义记）。
　　坐的威仪通常都用结跏趺坐或半跏趺坐等坐法，若疲劳时可伸一脚，但不得舒展二脚而坐。原始佛教时，僧人是以坐具席地而坐，在《大比丘三千威仪》里提醒：不得与女人连席坐；若席下有钱、刀、果、瓜不应坐……。而中国丛林的禅堂，每每坐处与卧处相连接，僧人是坐在禅堂的广单上，所以《敕修百丈清规》中规定：不得床上垂脚坐，因床前一尺为三净头（一展钵、二安袈裟、三头所向）；又坐禅不得在床上抓头……等。
　　有关睡卧的威仪，在《大比丘三千威仪》中提到必须头首向佛，不得卧视佛，不得向壁卧，不得双伸两足，而要屈两足、累两膝、右胁而睡，这种卧法又名「吉祥卧」。《敕修百丈清规》中仍沿袭这项传统，规定「睡须右胁，不得仰卧，仰为尸睡，覆为淫睡」，并且要以被巾包裹袈裟安放在枕前，表示僧人不离衣而宿。　

　　[穿衣威仪]
　　佛制比丘只能穿著三衣，而且对于穿著的场合也有一定的规定，如未穿僧只支，不得著袈裟；至檀越家，不得裸胸前入门；无三法衣不得入众僧中坐；不具法衣，也不得入寺中止宿；未净手，不得著衣。
　　《敕修百丈清规》规定早上起床披袈裟时，要将袈裟藏在袖内，出了后门外再披，平常也要离开被位披袈裟，并且不得以口衔袈裟，不得以颔勾袈裟，摺了应当问讯而去……。除三衣法服外，又规定了常服的穿法：换直裰时，须将新者覆上，抽去旧裰，不得露白，不得扇风；沐浴时，解上衣，先脱下面裙裳，再脱直裰。
　　为什要有这么详细的规定呢？因为衣著进退是社会身份的表徵，藉著每天例行的穿衣行为，训练僧人不紊不乱的节度，同时表达对于法服的尊敬。　

　　[食的艺术]
　　用斋威仪最主要的目的是去除僧人对食物的贪心，及培养对众生的感恩与悲悯。《敕修百丈清规》中提示，展钵时应默念：「如来应量器，我今得敷展，愿共一切众，等三轮体空。」吃饭前，先出生饭食给鬼神众；用饭时发愿：「若受食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。」并要「食存五观」以警诫自己受食是为了维持色身，成就道业，这是心地功夫的锻练。对于外在威仪则要求：不得将口就食，取钵、放钵不得有声；若喷嚏当以衣袖掩之；不得抓头；不得嚼饭啜羹
作声；不得大抟食，不得张口待饭食，不得遗落饭食，不得手把散饭食，不得以手枕膝上随量受食……，其中不但诫止贪心也照顾团体用斋威仪，在饭食间僧人仍须不忘精进用功。　

　　[其他细行的培养]
　　丛林中大众共修，除在修道上互相护持外，生活上也以不扰人为原则，所以生活细行的培养也是入众的重要项目之一。《敕修百丈清规》规定许多共住时应注意的细行，如：漱口时须低头，吐水时用手引下，如此才不会溅脏邻桶；不得横占邻单；不得以被扇风；上厕所时，不得笑语，不得在外催促；若洗脚时，有疮疥者要随后洗，或屏处洗之；不得以汤水溅人身上；不得桶内泡脚；不得室内小遗；或有疮或使疥药，宜后入浴；乃至掀廉垂后手，开门宜轻声等等。
　　除要注意身的细行外，也要遵守口业的规定。如《证义记》中规定：不得破口相骂、交拳相打；不得戏笑，谈论无度；不得挑唆斗争、诬毁清众；不得妄议时政得失是非；不得轻心谤斥先圣先贤。
　　团体的和合不仅要利和同均，更要意和同悦、身和同住、口和无诤，这些规范虽是生活细节，却是大众生活清净、安宁的基础，也是收摄身心的具体表现。在和合清净基础上，僧人得以完成个人求道、修道的本愿。

　　◎结语
　　威仪是外在的、具体可见的，不可避免地就会有形式化的缺失。如《大宝积经》的〈普明菩萨会〉中，佛陀告诉迦叶有一种威仪欺诳沙门：「有一沙门具足沙门身四威仪，行立坐卧，一心安详，……不为善净，而于空法有所见得，于无得法生恐畏心，如临深想，于空论比丘生怨贼想，是名威仪欺诳沙门。」这是说有比丘只求外表形式，不乐求佛法内涵，不除烦恼怨贼，只知排斥佛法的空义，诈现威仪骗取别人信心，这样徒具外相的沙门是佛陀所引以为憾的。另外，也有
既不能深解佛法以净化身心，又无法在心性上真参实学，却以狂禅自我标榜，扬弃中规中矩的威仪举措，专捡些禅门的牙慧来嘲弄礼教，更严重的有如美国流行的嬉皮作风，竟以脏为净，以乱为高，这与佛法本义已越离越远了。
　　所以，威仪应是个人从闻、思的体悟，进而修身的自然表现，所谓「诚于中，形于外」，同时扩展到团体，塑造成群体的风格，成为净化的影响力，不是外在行为的公式。能正确认识威仪对僧人的修行及僧团、社会的重要性，即使佛陀的戒律或清规中没有制定的规矩，只要会妨废修道的，僧人仍应不断努力地去学习□除。也只有用这样的角度来看威仪细行的价值，才可能在现代的生活中，为僧人找到与解脱相应的举措原则。

【参考书目】
　　一、土桥秀高，《戒律の研究》第二，永田文昌堂，一九八二年十一月，京都。
　　二、元·释德辉编，〈敕修百丈清规〉，《□续藏》第一一一册，新文丰出版社，台北。
　　三、清·沙门仪润注，〈百丈清规证义记〉，《□续藏》第一一一册。
　　四、后汉·安世高译，〈大比丘三千威仪〉，《大正藏》第二十四册，白马精舍印经会。