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　　◎雨安居源出印度
印度的夏季多雨，在豪雨冲激下，河水暴涨、泛滥，人们纷纷走避，这时在恒河流域一带游化的沙门，就得选择一处适宜的地点，开始三个月的结夏安居生活。

　　[禁足护生避讥嫌]
安居（varsa），意译为雨期，又称雨安居、结夏、坐夏等。根据律藏记载，佛制比丘安居的因缘有三：一、夏时游行，蹈杀虫草；二、疲弊道路，漂失衣物；三、贻世讥嫌，坏众敬信。安居期间，除不去人间游行外，比丘们的生活与平日并无不同，或坐禅或说法及半月半月布萨。
关于安居的种类有两种说法：一说分为前安居、后安居，前安居始于五月十六日，后安居则始自六月十六日；一说分为前安居、中安居、后安居。前安居自四月十六日起，中安居从四月十七日至五月十五日，这段期间中任何一天开始，后安居是五月十六日起。所以分成三种安居，是方便因事故或远途赶不上前安居的比丘，让他们也有中安居或后安居的机会，但不管那一种安居都要住满三个月。

　　[法义增上道粮足]
对安居的处所佛陀也有制定，《明了论》指出有五处不宜安居：一、离聚落太远，资生将成问题；二、太靠近城市处，会妨废道业；三、蚊蚁太多的地方，容易伤害生命，并干扰修道；四、附近没有可依止的比丘，有疑无法得到解答；五、没有施主可供给饮食和汤药。
由此可知，安居的住处所应考虑避免外缘干扰，环境安全、道粮充足，最重要是若碰到修行上的疑难，可以就近请法，解答疑惑，增益道业。

　　◎佛教史上重要的夏安居
安居是宗教生活的一部分，依著大自然季节的变化而有不同的修学生活，一则对修行生活作阶段性的划分，二则达到社会认同进而教化的世间功能，这是必要的。

　　[首次安居鹿野苑]

佛陀成道后的第一次结夏是在鹿野苑开始的，这是佛陀度乔陈如等五比丘，成立佛教僧团后的首次雨安居。
据《佛本行集经》记载：「尔时世尊成道之后，在波罗柰鹿野苑内，通佛及身合八人，六月十六日安居至九月十五日，……合九十三人解夏」，除五比丘外，结夏期间还有其他城邑聚落的人来鹿野苑乞求出家，佛陀又度了富楼那、耶输陀、娑毗耶等，所以那年解夏时已有九十三人参加。
安居圆满后，佛陀便嘱弟子游化人间，弘扬教义，从此佛弟子便过著雨季安居，而其他季节游化人间的生活。《僧伽罗刹所集经》便记录了佛陀历年结夏安居的地点，计有波罗奈、灵鹫山顶、摩居罗山、毗舍离等处。

　[安居结集经典]

佛教史上最重要的一次结夏安居是在佛陀入灭那年的夏天。
在《游行经》（长阿含经卷二）中所记，那年佛陀八十岁，游行至拘利村，因当地饥荒，居士们并无多余粮食可护持比丘结夏。佛陀便嘱付比丘分别往毗舍离及越只国安居，自己与阿难则留在拘利村安居，而在后安居中，身体不支生病了，不久便于拘尸城外的娑罗双树间进入涅盘。
佛陀入灭给弟子们带来了无比的哀伤，为使佛陀的教导不随佛陀入灭而消失，在同年的夏安居里，以大迦叶为首的五百罗汉，聚集于摩羯陀国王舍城郊的七叶窟中，开始结集三藏，那是佛教史上第一次结集，也称为「五百结集」。

　　◎结夏安居在中国
中国的结夏安居开始于姚秦时代，当时《十诵律》、《广律》刚传译至中国，详细记录了安居作法，我国僧人乃依之而行结夏。《荆楚岁时记》记载：「四月十五日，天下僧尼就禅刹挂褡，谓之结夏。」

　　[普行原处前安居]
据《百丈清规》（注）所说，中国「地广暑寒霖潦，气候之弗齐，故结制有以四月、五月、十二月，然皆始以十四、五、六日，因地随时，惟适之安，或曰坐夏。」可见在中国结夏时间是弹性调整的，一般寺院习惯举行前安居，即以四月十六日为安居首日、七月十五为终日，原则以三月为一期。十二月指的应是结冬。
中国寺院在建筑之初，大都已将佛陀所制不宜安居的因素列入考虑，因而僧人平日即定居于寺院自耕自食，并非游行方式，结夏期间所需的一切用品、食物找人供养，即可在原处结夏。当然也有寺院人数不足，而未举行安居仪式，则僧人只好选择另一合适的寺院结夏。

　　[严树规矩策精进]
有些丛林平日广接游方僧挂单，但安居期间就将平日供行脚僧休息的「旦过寮」锁上，不接受外来僧众参学。喜欢云游参学的僧人，此时也须晒起草鞋，放下锡杖，收摄身心，闭门修道。有一首诗：「今朝四月十五日，行脚师僧念头息，草鞋干晒待秋风，金锡云游留靠壁……平生肝胆向人倾，相识犹如不相识。」正说明安居期间僧人须警策身心、约束入禅。为了帮助僧人安心修道，这时的规矩也格外严格，《百丈清规》：「凡夏中严禁杂话，并出入等事，犯遮逆者不共住，破重戒者依律制……凡不随众者依规罚。」安居期间除为三宝事、父母事、病缘等，不出界外。

　　[禁足加行护生灵]
在中国，安居生活是偏重于加功用行的。《四分律行事钞资持记》说：「形心摄静曰安，要期在住曰居。」修行要靠细水长流日日恒持的工夫，但也须密集时间的加行，克期策进心行。僧人每年以三个月安居为期，潜静专注修行，藉著时空范围的设定，来收摄身心。
这种安居加行进道的行径，是来自护生的慈心。《四分律行事钞资持记》卷十二明白指出：「夏中方尺之地，悉并有虫，即正法念经云，夏中除大小便，余则加趺坐，故知护命为重，佛深制之。」僧人于夏中精进坐禅，避免蹈踏生灵，也由这种对众生的慈愍，更引申出对自己、对他人慧命的关怀──九旬安居专心办道，积集弘法的资粮，利益自他。
因此，丛林也会订出密集加行的相应功课，以下是百丈清规中记载的结夏课程，可分为解门、行门两类：
　　一、行门　 　
　　（一）坐禅：原本已习禅者仍照往例坐禅。
　　（二）念佛：若不坐禅，即便以念佛为常课。早晚课、小食止静、午饭后，加念佛号五百声，黄昏止静后，念十六观经、佛号千声。
禅宗主张禅净双修，《百丈清规证义记》更认为「结夏讲经学律等皆夏中所有事，而以念佛为首务也。」

　　二、解门
　　（一）讲经：通常由住持开讲，或住持授命某人代讲，为庄严慎重起见，间有迎请、唱赞、鸣钟鼓、回向等一定仪轨。
《百丈清规》〈讲堂规约〉规定：讲经期间不许看其他经典，并要预习经文，有不解处，下课后提出，如懈怠不看，听讲时昏沉、放逸或虚应故事等情况者，也要被赶出堂。
为促进听经者的学习，每日轮流复讲，若有人复讲时出现错误含糊的地方，亦不得戏笑轻慢。每日早粥后，听经者还须到大殿诵经、礼忏，以求消障增慧。
　　（二）讲律习论：佛制僧人五夏以前应专精戒律，结夏期间很多寺院请律师讲解戒律，也有寺院以研读论典为功课，仪轨与讲经相同。
除解、行门外，安居期间也有译经的行事，《出三藏记集》卷三记载，「初耶舍于□宾诵四分律，不□胡本而来游长安，秦司隶校尉姚爽欲请耶舍，于寺中安居，仍令出之。」
今日台湾的结夏仍以讲戒、打七为主要的加功用行。因应现代大社会的时间结构，也有僧人运用这个期间，展开密集的弘化活动──以僧人的威仪细行等推及于现代的社会人群，对结夏精进用功来说，这又是另一种思考方向。

　　[消暑清凉烦恼尽]
三个月的安居生活，僧人度过夏季的溽热，当秋风送爽，正是结夏圆满的来临。圆满日称为「解夏」，又称「自恣日」、「佛欢喜日」。
这一天，所有参加结夏的僧人云集法堂，分享自己结夏期间的修学心得，同时自己举出须检讨改进之处，也请求同修者提出见、闻、疑等建议，故曰「自恣日」。经过真诚的发露，众僧烦恼涤除、身心清净，佛陀自然欢喜。每位僧人的戒腊又称夏腊，因结夏解夏而增长了一岁，所以这一天也是出家人的过年欢喜日。

　　[由结夏进而结冬]
安居制度在中国发展出更广阔的天地，时间不再限于夏季，《四分律行事钞资持记》卷十二说：
　　「春冬有缘则听，夏月有无俱制，又夏有结法，春冬则无。」说明在中国结夏是必须的，结春、结冬则视情况而定，不过普遍的情形是结夏、结冬并进。
禅宗兴起后，禅堂规则以结夏、解夏、结冬、解冬为四大节，《百丈清规证义记》提到：「今丛林结夏以四月望，解夏以七月望，又结冬以十月望，解冬以正月望……成规久立，化在随宜，千余年来，周旋规矩。」可见结冬在中国之普遍及受重视的程度。
冬安居最重要的行事是「禅七」，即以七天甚或七七为期坐禅。冬安居有的广邀游方僧前来修禅，甚至居士们也被允许参加。
清代甚至曾有结冬不结夏的情况，但一般寺院仍是维持结夏讲经、结冬坐禅的惯例，「冬参夏学，相须而不相违」正是此意。

　　◎结语
佛陀入灭已二千多年了，每届雨季，佛教不管南传北传，大抵仍奉行佛陀遗教结夏，雨安居成为僧人必遵循的规则。这其中蕴涵著佛陀的智慧与悲心，更有僧人步佛脚迹的追寻，这份源于对自他生命的关怀，将在每年雨季中不断的绵延流传。

　　注：本文所指《百丈清规》，乃依据《百丈清规证义记》所对之原文。

【参考书目】
　　一、高楠顺次郎、渡边海旭主编，《大正藏》第一、三、五、十二、五十四、五十五册，白马精舍印经会发行。
　　二、宋·元照律师著，《四分律行事钞资持记》，《□续藏》第六十九册。
　　三、清·沙门仪润注，<百丈清规证义记>，《□续藏》第一一一册。
　　四、释圣严，〈论安居〉，《佛教的制度与生活》，东初出版社，民国七十七年十一月。
　　五、王景琳，〈寺院宗教仪式活动〉《中国古代寺院生活》，陕西人民出版社，一九九一年十一月。
　　六、魏承恩，〈中国佛教僧侣的生活方式〉，《中国佛教文化论稿》，上海人民出版社，一九九一年九月。