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　　复刘宇民居士书

　　宇民长者惠鉴：接奉手教，犹如面晤，阔别数月之思，藉以稍慰也。尊托长者等福庇，平安抵藏，惟因福薄障重，致恩师圆寂，数年筹划之愿未遂，建树正法之志不果，惭愧悲痛，谁苦我耶！前在安钦大师处，惊悉令慈驾返瑶池，痛掉久之，惟有诵经回向而已。长者虽抱终天之恨，常怀失养之悲，然亦应知令慈德范永垂，实无遗憾，明若长者，宜以节哀以慰灵爽也。所问恒明一事，愚鲁若我，岂能知彼内心所证，然依经律略为衡量，若依小乘戒律，彼犯戒已久，不堪与清众共住共同受用也。若依大乘菩萨戒及下三部密宗，亦绝无出家菩萨受用女人之理，惟依无上密法，稍容混滥，然此事在《菩提道炬论》（是阿底峡尊者造即菩提道次第所依）中，已详决择，谓出家菩萨绝对不许传真实秘密灌顶，（即第二）大灌顶及不许传真实知慧灌顶（即第三）以彼二灌顶皆须明妃故，况用明妃而修法乎？若以出家身未先舍戒，而受彼真实灌顶，既犯比丘第一根本戒，又犯密宗第二根本戒，（轻心故违如来制故）其犯密宗根本戒之人，绝无成就之理！（如文殊《教王经》说）纵其在先已得八大成就，死后仍当堕诸恶趣，其引生四乐，何奇之有哉！再者逆行四空四乐，（真空者）是圆满次第，证此次第，则以圆满大乘资粮道，已入加行道，然在我辈凡愚，真菩提心尚难发起，对此大果何敢忘想耶？若唯依男女交会，欲火溶精之力，顺生四乐，停出入息，稍能持久者，犬马亦有，何况人乎！即以持息观想之力，提精逆行，引生四乐，外道亦有，不与密法相关也。故是否密法，须视其有无菩提心，同时有无真空定持，并能否摄持欲尘，引生大乐，断二障等，许多条件，非因略生四乐，及修顽空，便是密法也。
　　
　　退一步说，纵许彼所修是真密法，然亦须先舍出家戒，而后方行，决无以出家身受用业印之理，以出家相受用业印，既招世讥，复破正法，纵予以驱逐，亦未为过，印度诸得大成就者，或自返俗，或由僧逐，俱有陈迹可寻，后人应效也。倘以骄慢自持，妄谓修某密法证何空理，生何大乐，是于初戒之上更犯第四大戒也。（此条须看其言）总之无论依显依密，在大在小，皆无以出家身受业印之据，而皆有犯戒之义。此等人若在寺中，必须驱逐，以免染污破坏正法，若不在寺，驱与不驱，敬与不敬，智者自察，则非尊所知也。藏地红教用业印者，皆是居士，而非苾当，若比丘用之，亦是犯戒，非好相也。惟在此末代，法弱魔强，以愚逐愚，以盲导盲，谁能说大妄语，谁敢现疯狂相，谁能犯戒，谁会夸高，便是不落因果之上士，必能广招世间利养，呜呼！后世如何，固非彼所虑也。内证功德，如人饮水，一失人身，万劫难再，犯戒之行，可不慎欤！兹因见问，顺口开河，是理非理，请更转问饱学大德可也。尊因果师圆寂在拏墟（在拉萨北半月程途）故前往朝礼遗身，往返途中，皆遇大雪，受寒卧病，至今未痊，大约回国须待秋凉，本想另请一位大德来华，然颇难得相当者，知注并及，恒演师现在别蚌寺学经，信已转去，多杰格什等亦皆平安。余容后叙，又尊在病中将《辨了不了义论》译就抄正后不久即将寄回也，敬颂法喜无量。法尊谨复古历四月十四日（原载《海潮音》1936年第十七卷第十号又：《微妙声》1936年第二期节录，题为《密行比丘与第一戒》）