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云台先生所著之《保富法》，字字皆从肺腑中流出。日前，黄君警顽，将此稿采登《申报》；而阅者在数日间，捐入“申报读者助学金”，有四十七万五千余元之巨款；可见此书劝化之力大矣。

昔太仓陆毅氏[1]有言：“造物忌才，尤忌财。两者兼而备之，而又非其定分之所固有，则立致奇祸。”予尝目击之，而识其理之必然也。一巨公者，登第数年，遽开府[2]，入为卿贰[3]，才略经济[4]，卓然有闻于时；令子继起，同列清华[5]，尤为俗艳羡。俄而两孙夭，一子随之，巨公亦殁。半载之中，三代沦亡，斩焉绝后。独太夫人在堂，年九十余，如鸡窭[6]老人，不复能言，滴泪而已。按公在朝时，岁遣人走四方、索币赋，其词甚哀，有不忍道者。人以为不可却，多勉力以供，积而数之，殆不胜记。实亦无所祸福于人，不过借在山之势，故作乞怜之状，以主于必得。得之，而人莫怨，然后享之也安。此其为计甚巧，所谓才与财兼焉者；而不虞一朝弃之，不能挟纤毫从地下也。造物之鉴人也，为善者，欲其不令人知；为不善者，欲其令人知。为善不令人知，阴德是也，故食报必丰。今巨公之取财，使人不知其为恶，其事与种德者相反，而其意同出于阴，宜乎报之亦酷。虽苍苍者大难问，而举此为巧于取财者之戒，亦一仕路[1]前车也。

设某巨公能用此书之法，既积而复散之，必可化奇祸为钜福。然近年来发横财者甚伙，他日必为某巨公之续，可无疑也。如欲保全之，非先读此书不可！夙植厚者，一读而即信，又能实行；夙孽[2]深者，虽读而不信，即耳提面命，亦不能从，或且背道而驰焉。

盖以今世之人，大抵不知幽明之理，以为人死无鬼，一切皆已断灭；故生时所作之事，苟一时有利于己，虽有害于人，不顾也；即人所受之害，其损失过于己之利益，重大至千万倍，亦不顾也；所以欲富己而贫人，贵己而贱人，寿己而夭人，一切杀盗淫妄等十恶大罪，无不放胆为之。而不知寿算尽时，生前一切怨鬼，皆来索命，死后同至阎王处审判；生前所得之便宜、所作之黑暗事业，皆须一一偿还，或入地狱，或入饿鬼、畜生道中；其所得之业报，与生前所作之十恶，其轻重大小，如五雀六燕[3]之铢两称也。世人大抵不知因果报应轮回之苦，尚作阮瞻、林蕴辈之无鬼论，亦大可怜矣！余叙此书，而略述因果轮回之事，以劝世人。质诸云台先生，以为何如？

中华民国三十二年四四儿童节无锡丁福保敬叙。时年七十

世出世间之理，不外乎心性，心性之理微，非上智不悟。世出世间之事，不外乎因果，因果之事显，虽中小皆知。故梦东[1]云：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明乎心性。”此所谓理由事显，事由理成，理事圆融，彻上彻下也。云台先生，宿根深厚，世德相仍，博学敦行，笃信因果，故其生平著述，皆治世语言，因果实录，若是篇列举某氏以积善而兴，某氏以积不善而亡；某氏以满而不溢，所以长守富也；某氏以为富不仁，悖入而悖出也。因果历然，殷鉴不远，劝善惩恶，诚莫切于此矣。昔孔子之赞易曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”积善积不善因也，余庆余殃者果也。此乃因果之理也。今所述著，因果之事，所谓理由事显，不尤深切著名乎？周安士[2]曰：“人人知因果，大治之道也。人人不知因果，大乱之道也。”诚哉是言。今之世乱，至于此极，实由人人不知因果，自作而自受之。欲求拨乱反正，唯有提倡因果报应之道，庶足以正人心而维世道也。至于是篇以保富名，则以富者易于为善，亦易于为恶，举富而言，亦因势利导以该其余耳。甚愿读者惕因果之事，而明夫心性之理也，此余所以刊印流通，而乐为叙之。

民国三十二年春和之月苦斋主人序于春申江畔