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天道是什么呢？《易经》说的“一阴一阳之谓道。”这阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可按。有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从此推及到人事，亦是如此。一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱。但是天时的阴阳，有一定的标准，万古不变。人事的盛衰，则随人心的动向，变化无常。这种无常的变化，仍依着天道，一阴一阳有定的标准发动出来。试说明如下。

如人喜骄傲，定有忽然倒架子的时候到来；人喜欢懒惰安逸，定有极困苦的日子到来；人喜悭吝贪钱，定有嫖赌浪费之子孙替他破败；人喜机巧计算，定有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人自然留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来一样。天道是个太极图，一半边黑，一半边白，中间有一个界限。过了这个界限，阴阳失了平均，就要起变化，叫作阳极则阴生，阴极则阳生。换句话说，盛极必衰，消极必长。古来大圣哲的人，洞明此理，所以教人常须自己立在吃亏的地位。就是谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗无见识的人，断不肯做这种吃亏的事。在新学家，还要讥笑说，这是消极道德。不知道世界历史，一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人做出来。因为消极克己，才能积极利人。舍财不贪，方能举办公众利益。谦卑退让，格外令人尊敬钦佩，做事格外顺利，容易成功。第一步似乎吃亏，第二步仍是得大便宜。浅见无识的人，只能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如下棋一样，只看得一着，看不到第二、三着。不知道世间事都是下棋，我动一着，对方就要应我一着，马上就有第二、三着跟着来。佛法说明一因一果感应之理，实在系世界最高的科哲学。我把下棋来作譬喻：我们出一言，做一事，都是对人动了一着棋。我们出言做事时，心中的念头，打的主意，就是对天公动了一着棋。一切人，一切物，都是我们下棋的对手。

我们对一只狗表示好意，狗会对我摇摇尾亲热；若是恶声对它，它就拖下尾巴走开。对人更不用说了！我谦和宽厚，人就感谢。骄傲刻薄，人就怀恨。这还是小对手。若是我们欺凌无能力的人，或阴心害人，或用巧妙的手段占便宜，他们受了损害还不觉得。或藉着特别的地位，例如做官，做公司的经理等职，暗中谋私人的利益；或是自己富厚，对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固无可奈何，法律也办他不到，他算是棋赢了，他的对方棋都输了。天道却不许他赢，会替众人做他的大对手，轻轻的动一着，叫他满盘棋子都呆了，到底使他一败涂地。这叫作“人有千算，天只一算”。我们日日系对人下棋，实际上系对天下棋。对人愈赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来讲，若对人肯让松些，还处处帮他一着，使他免得输，我自己的棋，也不会大输，反而要对天赢了一盘很大的棋。上述的范文正公，是个最显明的例。他本来极穷的，做了将相几十年，到死没有私人田产园宅。若从俗人看起来，他算是白忙了一世。然而对天却赢了一盘大棋。子子孙孙贵盛贤才。其余的耶律文正、林文忠、曾文正，几位都是肯输棋，到后都赢了天公一盘大棋。那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万，却是后来被天动一着，就输完了。

古人说的“人定胜天，天定亦胜人”。天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均。人们做的事过了分，就是失了平均。由于我们的心，先违反阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使还归到平均的状态。天公下棋，不动心，亦不动手，人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然回抛过来，抛的力越大，球回的力亦更大，墙壁亦并未动手费力。所以《书经》[1]说：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”《孟子》说：“出乎尔者，反乎尔者也。”意思就是自作业，自受报。与佛经所说的“自造因，自结果”，正是一样。

人定胜天，也不是真正胜了天，是说人照天的定理存心做事，究竟得后来的胜利。本来穷困，后得亨通；本来忧患，后得安乐。这样的胜利，仍是天理的胜利。我虽说善人对天赢了棋，实际也是天赢了。须知天道永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”世间人事失去平和，即引起天道的变化。即如战事及饥荒等等大劫数，都是由人事的不公平，人心的不中和而起。人与人的争，国与国的争，无论暂时胜负如何，结局是两败俱伤。暂时胜的，亦终归于败。请一翻世界各国历史，就知赢棋的，到底也都输了，就可知天理终究是公平的。人心不平不和，究竟是会被天理裁制。

世间的人类，男与女的数目，永远是平均。有姓张的一母生十男。也有姓李的一母生十女。然而合起全世界计数，男女的数目，不会大相差的。这证明天道的公平，与阴阳的中和，有不可思议自然调整的能力。我们要恃着我们的本领来违反天理中和的能力，毕竟是自己要吃苦的。如若天理阴阳没有裁制调整的力量，那么人的男女，也不会永远平均。世间一切事，都会永久失去公平。强的巧的永远富贵，善人永远不会抬头。

欧美人用短浅的眼光来观察天理，以为世间只有强的、巧的会得胜利，安分懦弱的，应该被人制服，这名为优胜劣败。这种达尔文的学说，百余年来，全世界所崇拜的。照这种学说，兵舰飞机最多的国家，永远不会失败。所以在去年十二月八日以前，世界各国都认美国为最有力量的国家。因为他们的海空实力最充足，黄金及钢铁占世界第一位。飞机的产量，化学工厂的设备，科学人才的多，亦都占世界第一位。从科学家的眼光，决不会知道美国会在短时期内一溃不振的。欧美人物质的眼光，认为只有兵力和黄金能占永久的优胜，无须讲道德公理。对于他们力所能制服的人群，不怕大胆的表示骄倨侮辱。例如在上海的公园，不许华人入内，还要公然写字在门口：“狗与华人不准入内。”及数种公共地方，如上海总会等处，华人不准在前门出入、不许乘电梯。均是故意表示侮辱，使人认识大英人的威力。在安南的土人，亦是在一切公共机关，不准在正门出入的。他们都是认自己的武力黄金可靠，决不会有一日需要你们懦弱的人民的合作和援助的。这就叫作“骄满”。骄，就是有所恃而无恐，我有势力不怕你，摆架子、显威风。满，就是有势要使尽，有福要享足。专顾自己私利，不替他人设想。只管目前快意，不为日后顾虑。这是由于西方素来缺乏高深的教义。他们所有一切学说和教义，都是肤浅卑下，都是引人向低级一面发展，例如饮食男女，享乐自私。简单的说，西方的文化和学说，都是指导人向骄满的路上发展，不晓得谦德的重要。他们的政治和教育，都是教人从权利上着想，不注重义务心的培养。由于古来缺乏高人，致数千年来被浅陋的宗教所误。满口说上帝天主，全不晓得什么叫作天道。原来天道的标准就是人事的公平，人心的中和。我们须要立在义务和谦和的方面，才能维持公平和中和。若先立在权利和骄满的方面，自然失去平和，就要受天理自然平准力的裁制。英人的骄，美人的满，可称世界第一，当然迟早要收到裁制。若论他们的武器，还比他对方更多。到了临时，一切的效能，都会丧失。固然是训练欠佳，组织欠密，调度乖错，接济迟缓，然而这一切一切人事的缺漏，就是天道裁制的表现，也就是骄满的反应。例如悭贪巧狠致富人家的子孙，一定是骄奢淫逸，糊涂狂妄。有一百零一种方法，败坏他的家产。这也不过是天道自然制裁的表现。

天道是极简单的一件事，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益。中国的圣哲，儒佛老的垂训，都是反复叮咛说明此理。《易经》上说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《尚书》说：“满招损，谦受益，时乃天道。”又说：“惟天福善祸淫”。这个淫字，不是单指性欲，是指一切事的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体点说，就是骄奢淫逸，贪狠暴横。（古文善用术语，一淫字包含众义）这种种的恶行，自然会招致意料不到的横祸。淫字的对面就是善。善字意义甚广泛，若要确切说明，众善都含谦德的意义，都以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大旨。乾卦说：“能利天下，而不言所利。”这就是谦德的意义。坤卦说：“坤虽有美含之，或从王事，不敢成也。”这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说，度尽众生，自觉未度。（“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”）又说，布施济众，不觉有施。（按：原文“应无所住，行于布施。”）这是世界最高的道德，亦包含了谦德在内。

再说，孝悌忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。义务心，是自己觉得我对他还有义务当尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，无义务心，古语说是重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面。由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作！

上文已说，天道就是人事的表现。《尚书》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”（如来的解释，为诸法如义。以心契合如义，名成正觉，又名成佛，即是如来。）所以我们为善加福于人，我们自然还得其福；我为恶加害于人，我们还自得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理寓乎其中。除此以外，更没有别的天理可以表现。那么我们对他们做事、说话、起念头、表示脸色，都要格外小心注意的。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤儿寡妇，无人帮助；我们若是欺凌了他，我们在不久的将来，我自己、或我子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，设法帮助，后来我也会得别人的帮助，子孙永不致愚懦孤寡，被人欺凌。

这种天理循环的感报，有智慧眼光的人，自然能在社会上一家一家的人事上来观察，更可以在历史上一个一个古代善恶的人的结果来证明。我现在要将每一种的事实，举古人的一二例，作为我们的劝勉和警戒。让我在下文说明。（此文四月草毕，即咯血卧床。医生言须长久静养，以期恢复。下篇恐难续笔。如蒙海内大德代为撰成，不胜感幸。三十一年六月云台卧书。）

云台老居士《保富法》中书后

寄东（范古农）

劫初先成天界，后成人界。故凡人界有情，莫不以天为宗，由来远矣。佛书言人天有情，皆业所招。持五戒，则得人身；行十善，则生天道。在昔转轮圣王[1]以十善法治世，盖宗天以治人也。儒家言天道，言天理，言天福善祸淫等等，殆即轮王宗天治世之法欤。我佛设教，对世间机则说五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）、十善（不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪、不瞋、不痴），对出世间机则说四谛（苦、集、灭、道）、十二缘生缘灭（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）、六度（施、戒、忍、进、定、慧）、四摄（布施、爱语、利行、同事），故有人天乘[2]、声闻乘[3]、缘觉乘[4]、菩萨乘[5]之别。聂老居士《保富法》中篇之作，本儒家之说以立言，犹佛教之人天乘也。苟由是而进焉，亦得为入佛之门。若揆诸净宗，亦属净业三福[1]所摄。凡我持念弥陀愿生极乐者，幸勿河汉斯言。