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去春，予作《保富法》上中两篇，登入《罗汉菜》月刊。旋患咯血失音，迄未起床，故其下篇未能动笔。今春，荣柏云、黄警顽两君将此文送登《申报》，颇蒙阅者嘉赏，多有出资集印单本者。然以未得见下篇，为有不足。予之原意，下篇专录古人利人积善致后人贵显事，以资印证。近因编先母崇德老人纪念册，谨述数世先德，撰《先乐山公医药济人之报》一篇。舍己利人，二百年来子孙受其福荫，是即《保富法》文适当之资料。虽止一家之事，而其事其人，见于府县志；其文刊于简编，为名贤所推重；其数代事实，亦有史料可考证，足以征信于社会；即以之印于《保富法》两篇之后，作为下篇，或亦为读者所许可乎！予自维闻道既晚，知过已迟，回溯生平，疚愆丛集，愧对祖宗父母天地鬼神之事，不胜缕举；而衰病迟暮，更无晚盖[1]之力。深惧先人德泽自我而坠；故敬述先德，以告后人，使自警勉，以补予之过。初非敢出以问世；因友好之督责，命续保富之文，遂以此塞责云尔。

三十二年六月云台卧病书

先乐山公医药济人之报

先七世祖乐山公，讳继模。本江西籍，祖父起龙公始迁居衡山。公生于康熙十一年，绩学能文，而未应试。从祖父学医，设小药店，医名大著。然公好善乐施，药店被窃，以至闭歇，质去住屋，暂居乡间。当地官绅因公以医济人，助资赎回原居，另赁屋开小药店。康熙四十二年，衡山大疫，乞药者昼夜不绝，全活甚众。对于贫民禁犯[1]，救济尤多。县官葛公以公盛德博学，聘入县幕。谓公曰：翁存心救人，吾无以报公，当教汝子读书成名，即所以云报也。即送公子先焘入雯峰集贤两书院肄业。先焘旋中举，成进士。

公六十六岁，率子入京会试。过滠口，严冬有疫，公施药治之，皆愈。七十四岁，率子入京铨选[2]，由运河北上。粮船多染疫，公给以药，皆愈。诸帮号呼于船侧，系公舟，使不得行。公不忍舍去，命子先焘雇骡轿，从陆路先行，公迟数月，候疫止，始抵都。（按：放下自己要事，以救他人，最为难能。）

时先焘已选得陕西镇安知县，公偕赴任。指示山民，就地采药，以资生产。次年返衡，寄书训子，教以治民教士之法。陈文恭公时为陕西巡抚，见其书，大为称赏，刊发通省官厅，以资策勉。此书后刻入《皇朝经世文编》[1]，为世传诵。

公在衡，常入县狱，为禁犯治病。及公子贵显，公年亦八十余岁，仍照常入狱视病。县官使人辞谢。公曰：“我自乐为之。”

八十四岁，子先焘丁继母忧[2]归，以公高年，遂不复出。一日深夜，雪中来敲门乞赴诊者。子先焘起应门，告来人曰，老人年高，深夜不能惊动，候天明来，可也。公已闻声，披衣起矣。即呼子入内曰：“此是生产危急，何可迟误！”遂著屐偕行。其舍己济人之心，如此真切，殆医界所罕有也。

天之报施于公者亦至厚。公寿至九十三岁。孙肇奎，乾隆壬子乡试亚魁；曾孙七人：镐敏、铣敏，皆翰林，历任主考学政；鏸敏、钰敏，皆举人，历任知县；镜敏，拨贡，军机处行走；镇敏，即先曾祖，优增生[1]，任京秩；钑敏，优增生，举孝廉方正；当时称为衡山七子。先高祖妣康太夫人七十寿辰，阮文达公有贺联云：“南岳钟灵，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。”亦人间之佳话矣。

玄孙即先祖父，讳尔康，号亦峰，咸丰癸丑翰林，历任广东石城新会知县、高州府知府、奏奖道员。居官廉洁，尽心民事，造福地方。办理械斗巨案，保全多命，积德甚厚，人民立生祠祀之。当另为文叙述。

窃尝思之，孟子言：“君子之泽，五世而斩。”先乐山公，子孙曾玄，四代科第。至亦峰公，为第五世，复能勤修令德。至先君中丞公而更贵显。不肖兄弟为第七世，至今食其遗泽。乐山公之泽，可谓久矣！医术能活人，已难；术精而能轻视财产，诚心济人，则难之又难。吾所见各地名医，积资至数十万或百万者，不少其人，能传至三世者甚少，偶有之，必为医术精而又好善者也。如此之人，何时不有，吾不禁馨香祝之，幸愿遇之。近日生活既艰，医药尤昂，贫病者无力延医服药，此为最好行方便之时矣。故敬述先乐山公事，以为业医药者劝。先乐山公医术，活人甚多，药店被窃，至于质屋还账，其无钱可知！八十余岁，子作县官归来，雪夜著屐赴诊，其到老清贫可知！

大学曰：“仁者以财发身，不仁者以身发财。”医生药店，皆可发财。然对于贫家，赠诊赠药，则不能发财矣。然而公虽不能发财，而竟能发身。德誉盛于当时，名声传于后世（公之行谊，载于陕西镇安县志、湖南衡州府志、衡山县志。），子孙五六代科第贵盛，此所谓以财发身者也。

按：乐山公及子，皆清贫。孙肇奎，即先太高祖，作教官，掌书院，门生甚多，而亦清贫。闻先辈言：先伯曾祖点翰林，捷报由京到家，先高祖母康太夫人手抱第七子哺乳，即入厨，自治馔以款报子。其寒素可知。先曾祖任京秩，殁后无遗产。故先祖亦峰公，少孤而贫，读书山斋，自炊而食，四十二岁始入翰林。后任广东大县十数年，廉洁自誓，又屡捐廉俸，提倡地方各种善举，如育婴堂种牛痘、修路造桥、购义地埋露棺等事，故殁后宦囊亦薄。先君早年，即须谋薪水以供家用。先慈为曾文正公季女。文正嫁女娶媳，限用二百金。先慈出阁在文正公及夫人逝世之后数年。有奁金三千，旋为家用，及代赔垫先祖慈被某钱号倒款，致私蓄一空。离湘东下时，先祖慈给川资银六百两，此外空无所有。先慈中年，道及当时情况，每每泪随声下。以侯相之女，嫁于数代科第仕宦之家，艰窘如此，言之令人难信。

吾所为琐琐述此者，盖以见上文所述仁者以财发身，不以身发财，实有深意。其应注意之点，即虽数代皆清贫，而子孙旋即发达。较之多留财产以害后人，助长其骄奢淫逸、种种堕落者，不亦有天壤之别乎！曾文正公自号所居曰求阙斋，为文以记之。其大旨，在持满戒溢，居安思危。谓世间无十全美满之事，丰于此者，必缺于彼，故欲保精神上之圆满，宜先使物质上常常欠缺。所谓精神上圆满者，如父母俱存，家庭和睦，子孙贤智，天伦之乐，道义之乐，皆精神也。物质者，衣服饮食，车马宫室，乃至官阶财帛，一切享用，皆物质也。文正屡举此义以教家人，言家计不宜宽裕。此与常人见解，恰相反背。公常言：古人有“花未全开月未圆”之句，君子以为知道。盖花全开，则将谢矣；月已圆，则将缺矣。盛极必衰，乐极生悲，岂古人好为此不悦耳之言哉。从古今社会观察，此言历历不爽。俗谚云，世无三代富；又云，天下无不散之筵席。君子知之，故预为之计，不求其满，不使太盛，而早为善散之法。常念自己享用之丰，而连想及街头冻饿以死之人；思各善堂掩埋露尸之数何其多，当以我过分之娱乐，救彼将死之饿殍。此一念仁慈之心，即能使天地间发生一种祥和之气。此念见诸实行，则此种祥和之气，常环集于我四周，而一家及子孙，皆受其福庆。此古今事实，历历可证者也。

若惟知谋一己之娱乐及子孙之享用，不顾及他人之生死苦乐，权谋巧算，百计经营。如此之人，积钱可以甚多，势位亦可极盛，谀者满前，羡者环后，一时诚为得计！然天道盈虚消长，有一定不可移之转变。三五十年，转眼已过，时代发展，景物迁移。陋巷寒微，忽然崛起；豪华门第，瞥尔凋零。盖世间无一坚固不坏之物，亦无一长久可靠之业。巧取力致者，悖出尤速。惟有孝弟忠厚之家，修德积善之后，乃确有可久可大之道。社会史料，满目皆是，明眼人自能见之。

书后

近日社会奢侈之风，影响及于政治者甚巨。关于此点，顾亭林[1]先生尝有文引证历史事实，录之足资研究政治者之考虑。其文如下：国奢，示之以俭。（礼记文）君子之行，即宰相之事也。（谓匹夫行事，亦可影响国政。亭林有言，天下安危，匹夫之贱，与有责任，即是此意。）汉汝南许劭，为郡功曹。同郡袁绍，车马徒从甚盛，至郡界，屏去徒从，单车归家。曰：我之舆服，岂可使许子见之。（按：袁绍为一代英杰，曾举兵讨曹操，而对于一郡曹小吏，敬惮如此。）晋蔡充，好学，雅有誉望。高平刘整，车服甚奢丽，尝语人曰，纱乃我之常服耳，遇蔡子尼在座，而经日不自安。北齐李德林，父亡，徒步归葬博陵。崔谌将赴吊，随从数十骑，沿途减留，至德林门，仅余五骑。云，不可令李君怪我熏灼。（谓气焰也）李僧伽隐居山中，朝命简任，不赴召。尚书袁叔德往访，先减仆从，云，见此高贤，令我羞对轩冕。所以君子高行，居官可化一方，在朝廷可化天下。唐大历间，拜杨绾为相，绾性贞廉，车服俭朴。御史中丞崔宽，家富于财，池馆台榭，当时第一。闻绾入相，即日潜行毁撤。郭子仪闻绾拜相，座中音乐，撤除五分之四。（郭公收复两京，封汾阳王，威权震世，对于一廉俭宰相，惮之如此。）李师古，拥兵跋扈，不受朝命。惮杜黄裳为相，命一干吏，赍数千金，毡车一乘。使者到门，见一舆自内出，侍婢二人随行，青衣褴褛，言是相公夫人。（宰相夫人应有车马随后，侍婢当有华服，不至褴褛步行。可想见其廉俭。）使者遽归告师古，（见此情形，礼物不敢呈入，急归去也。）师古折其阴谋，终身不敢改节。由此可见廉俭与政治关系之巨矣。古人云，惟俭可以养廉。其对面，是奢则不能不贪。贪的结果，必至于乱。大学曰：“生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。”此乃经济学定律，亦如数学公式，不能移动。今日社会人物，西装价值千万，丝袜、高跟鞋各价数十万，钻饰、金表更无限制，其他社会交际，饮食铺张，揣摩欧风，崇尚华丽。若论政治正本清源，比如疾病，细菌毒素即从此等处发出。鄙见，我国本为俭朴民族，旧德古风，亟宜保存，此等文明，不宜接受。虽人骂我为开倒车，然值路不通行之时，前进即有危险，必须速开倒车以保性命。然乎否乎，望当世贤达教而正之。

民国三十六年十一月聂云台

一个《保富法》的实行者

弃疾

自从《申报》刊载聂云台先生的《保富法》以来，一时家传户诵，不知感动了多少人。不过目前还不知道究竟有多少富翁能身体力行。因为说说容易，临到了实行的时候，就不免有困难。所谓“知之非艰，行之维艰”。这个我们不必去谈它，日后自会见分晓的。我现在要介绍给诸位读者的，是远在明朝时代的一位《保富法》实行者。他的行为，很值得研究。

在张大复的《梅花草堂集》中有这样一段记载：

西蜀某宦官按察，生五子，各立中下产，仅给饘。已身服御，亦绝不使有余。既老寿，乃出生平所积奉羡[1]，可万金，愿佐公帑[2]之不给。吏告帑金不缩，亦无公事须助。宦乃请令穴废院而窖之，题石版云：“还诸造物。”既百年，窖如故。万历辛酉，奢酋扇乱，劫掠公私物殆尽。成都府士民所得食，岌岌不守。有知其事者，白之官，用免残破。此老高义，直贯无千古无论，即其时宦兹土者，与兹土士民，皆廉吏廉夫矣。

读者或许要笑这位老先生太傻，何必把金钱窖藏起来。我的意思，那时或许没有什么慈善机关的组织，他本要捐给公家，公家又不接受。到这个时候，换了别人，或许要改变初衷，仍旧把财产分给子女。人们也不能说他出尔反尔，因为那笔钱实在无处可放。可是这位老先生，见了这笔款子，就好像毒蛇猛兽，无论如何不容许它留在子女的手里。宁可请令穴废院[3]而窖之，不可贻子孙以百世之祸。我们看了，真不能不佩服他的卓见，实在非普通有钱人所及得到。他对《保富法》的原理，真是明白透彻到万分，而不是只知道一点皮毛，所以一旦打定了主意，便决不改变。

我们读《保富法》，也应当仔细体念它所讲的真理。看了一次，不十分明白，不妨多看几遍直到彻底明了为止。那么临到实行的时候，决不会有什么踌躇了。人为财死，不如多做公益事业，利己利人，才是扬名后世的大道。

读《保富法》有感

马荫良

最近读了聂云台先生的《保富法》，心中有很多感触。聂先生虽然说保富，可是口口声声劝人不富，并且更进一步劝人把富一己的心思，移到富大众方面去。我说，聂先生的真意，只有两点：第一，保富不如不富；第二，富群方能富己。

财富是没法子保守的。老子说：“金玉满堂，莫之能守。”又说：“多藏必厚亡。”这是理论，说的明明白白。至于事实，聂先生说得更清楚，最后结论是：“数十年所见富人，后代全已衰落。六十年来文武大官世家都已衰落，后人不兴。”因为私人财富是一种罪恶。聂先生说：“贪财不贪财，关系别人的利益幸福甚大。发财便能造罪，不贪财方能造福”。所以富家的必贫，等于罪犯之难逃法网。财富没有绝对的标准，替财富下定义很困难。不过财富至少含有两种意义：一，有；二，有余。可是因为你的有，就发生人家的无；因为你的有余，就发生人家的不足。并且因为少数人的有，就有多数人的无；少数人的有余，就有多数人的不足。这是明白的事实。所以天道要损有余以补不足，使世界上无形中有一个制裁。惟有不富的人不受这个制裁。所以聂先生说：“惟有不肯发财的几个大官，子孙尚能读书上进。”林文忠公的禁烟，就是一个最好的例。他不愿因为个人的发财，贻害全国的国民，死时家无积蓄，死后子孙代代书香不绝。可见保富不如不富。

但是人生下来就有欲望的，任何人都有欲望永久地吃饱着暖，住好房子，有好娱乐。怎么样能够达到这个目的呢？我说，很简单。只有大家能够吃饱着暖的时候，你方才能够永久地吃饱着暖。只有大家能够住好房子，有好娱乐的时候，你方才能够永久地住好房子，有好娱乐。只有大我的利益是小我的永久利益，小我单独的利益是不能够永久的。《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”聂先生说：“欲求得福，须多造福于人。”又说：“有官极大，发财的机会极多，而不肯发财，念念在救济众人的，子孙发达最昌盛，最长久。”范文正公不愿把苏州南园做私人的家园，而捐作苏州的学宫，使苏州子弟都能够念书，同时他的子弟也就永久能够念书。这就是儒家所说“独乐不如众乐”，“百姓足，君孰与不足”的道理。在现在这个环境下看来，更觉得亲切有味。可见得先要使大家发财，个人方才能够享受财富的乐趣，所以说：“富群方能富己”。

读云老居士《保富法》之管见

佛子

窃读大著，揭出天道、天理、中道示人，以为存心做事的标准。初中后善，无容赞辞。但为学佛同志，于术语不同处，似亦有应予说明者，以期佛儒同而不同之点，不致常人误会，混而不分。姑就所见，表示一二。是否有当，仍请高明裁之。

儒者之称天道，或可作大道解。谓一切事物，都该括在内也。在佛经，则谓之业果，即一切由造业所得的果报，所谓有为法也。有为法，以生灭为相，与儒书言天道之阴阳消长相类。此业果有共、不共。关于个人者为不共；关于世界者为共。

一切有为法，范围广大，故称大道。业因无常，果报亦无常。世间苦乐，人事兴衰，势不能久。此心生灭门，所以令诸有情轮转不息。然心性本不生灭，从无始来，无明妄动，遂有生灭。儒者未窥不生灭之源，而但会到此阴阳消长，本来平均。平均，即是生灭之交点。此交点常静，有似不生灭。儒者未能达证不生灭理，但能观察此一交点。即以此交点，为阴阳平均之界限，认为定律，故称为太极，名为天理。其实过此交点，依然生灭。此为佛、儒教人方法之所由判。

盖佛则了此生灭，以达不生灭，故得究竟。儒但望此交点相似不生灭以为标准。其实业力所趋，决无真得平均之事。所以循环往复，穷千古而未有已，不过暂得补救耳。佛言万法唯心，心外无法，故可就心识以立言。造业唯心，结果亦唯心。故曰：“一切唯心造。”而果之苦乐，全依业之善恶以为断。欲得何果，皆自心所得做主，不必委诸心外之天命。

儒家则不然，先于心外懔天，再以心为天君，或称天公，以示人之良心，本与天理合。苟本良心做事，即同依于天理。此不若佛家直接会法归心之为愈。盖儒未出世，犹以天在人上，足以主宰我人耳。故徘徊于天心二者之间，而不作直接痛快之语也。试观天作孽，与自作孽对讲，即可知矣。至云天道亏盈而益谦，唯天福善祸淫等语，若不将佛法会归自心作解，则简直是心外之天。大有“皇矣上帝，临下有赫”之慨，则所谓天道者，不几类于外道之天律哉。

总之，此篇言天道有三处：一为一阴一阳之天道，似言其相；二为太极阴阳平均（中和）之天道，（又称天理、阴阳定律、中道）似言其用；纯粹以儒学教人，（间有引《华严经》语）自成一家言，不容参加佛学道理。今因著者，既引有佛经语，姑据佛理以相发明，读者幸勿勉强和会可也。

《保富法》的应用

杨郁生

何谓富？富为丰厚有余之谓。昔严复译述《原富》一书，系引演西哲经济学理，而非指一身一家之富。而各国学者对于富的解释，亦不一致。常人只指有形之富，不知“富有才学”、“富有同情”更为重要。财富的观念，是个人心理与社会心理所造成。不论伦理的、宗教的、经济的、美术的一切，因需求和供给的变动，每每决定其价值，在社会平衡的估计上，获得数量。金银钱钞，不过为计算上之筹码而已。贫富乃比较上的名称。在富有之邦，衣食足亦不得谓富。如吾国频年战祸，民不聊生，正是国父所谓“只有大贫小贫”，即号为富者亦未必真富也。

何者为富之标准？人人有利己之心，富贵观念牢不可破，以为不做官不投机无以致富，不富无以为荣，不荣无以生势，此庸俗之概见。试问何者为富之标准？当此生活奇艰，富之标准亦最难定：

一，以钱钞为标准乎？钱钞为通货，其价值常在变动之中。

二，以货物为标准乎？值此物资缺少，囤积居奇故可致富，漫藏诲盗，古人所戒，即使隐藏而保持其富有，不知勤勉生产而坐吃山空，亦不可恃也。

三，以身家性命为标准？世俗之人，但认血肉之躯，以为我身；妻妾儿女，以为我眷；金玉珠宝，以为我富；贪痴妄念，以为我心。将此身心作标准而作千秋万岁之计，遂以之造种种之业，忙忙碌碌，烦烦恼恼，无非是苦。不知血肉之躯为有形之物，变化无定也；妻妾儿女为身外之眷，聚散无常也；金玉珠宝稀世之珍，别人可攘夺也；贪痴妄念为无明之性，更不可捉摸也。合而言之，生灭无常。如依生理学或解剖学以观察肉体，分析至于极，则知肉体非真我；依社会学以观察眷属，则知个体各自存；依心理学观察精神，则感觉及情绪皆不外乎刺激反应等诸作用。一切的一切，亦找不着真正财富之标准。

谁是富？富如何可保？古今来多少富翁，在生前虽赫赫一时，而食惟三餐，睡仅一榻，亦无幸福可言。石崇之富，以奴辈利其家财，不得善终。象以齿焚，豹以文戮，匹夫无罪，怀璧其罪，处乱世以财富召祸患者，何可胜道乎？故老子云：“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎，持而盈之，不如其已。”古人以勤俭致富者均莫能守。忆马荫良先生在《申报》上谈到人生问题，说：“保富不如不富，富众方能富己。”确是至言。

按《保富法》之原意，聂云台老居士已详言之，参乎天道盈虚消长之说，佛学因果报应之理。其《聂氏家言》有：“南岳钟灵，南陔衍庆；七旬介寿，七子成名。”之佳话，为“先乐山公医药济人之报”，正如大学所云“仁者以财发身，不仁者以身发财”，行善积德，更可为医药界同仁所借镜也。

保富无他法，“大富由天，小富由人”。人为之富，是自私的；天然之富，是大公的。而物质之富，仅夸耀于当时；精神之富，可留芳于将来。所以道德文章，功勋事业，比之金玉珠宝，田产房屋，各有因缘。今日从事于精神劳动者，若教师，若廉吏，有读破万卷书而不能领数升米、数尺布，其贫寒可想。然颜回一箪食一瓢饮，人不堪其忧，而孔子称其贤。人各有志，尚精神之乐，不欲保有形之富也。我国老聃之学，“无为守真”，佛陀之说，“观空妙有”，不贪人为之财，而欲保天然之富也。

科学方法，亦不外乎循天然之原理，尽人力之精究，可以造就种种财富。如爱迪生发明电灯，瓦特氏发明蒸汽机，斯蒂芬孙发明火车，使全世界增加无量财源。然应用科学方法，从事各种企业；或如合作社之组织，“人人为我，我为人人”，可以减轻大众生活之艰困；或如保险公司之联营，“从统计上预防损失，从互助上分担危

害”，可以保障一切灾险之意外。凡此种种，皆有保富意味。

东方道义精神，比之西方种种科学，可保富于久远。盖西方物质文明之流弊，看重私利，但知互相剥夺，互相侵轧。古人所谓“居心不仁，则父母兄弟可以成异国；居心而仁，则天物人物皆可为同体”。人人求私富，遂生荆棘于坦道；人人为公富，则化干戈为玉帛。尤望贤明当局，发挥古圣之精神。大学云：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪利，一国作乱。”是故人人欲贪私富，则大乱永无宁息之时也。

夫贫病交逼，最为人世之惨。必先求世人之不贫不病，而后自家之财富可保。况财富不是单独的定形的存着，而是交遍的互贯的变化无常的融通于社会。如心为财役，则为财奴。我能施财，则为财主。以社会之财用之于社会，方见智慧。保富法之应用，仍当以人群福利为前提。

佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”欲谋社会人群之福利，当先解救众生之地狱生活。大众多贫病颠连，少数人之富贵，亦无幸福可言，所以为社会服务，是人人应尽之义。当此非常时期[1]，福利事业，头绪纷繁，兹大别之如次：

一，安三失。失学、失业、失恋，三者为社会不安之源。如青年失学，易入邪途，或不能成才而图建树。《申报》社提倡助学金，意至善也。失业则为游浪而不生产，且影响治安。希望资本家多开工厂，收容流民，政府设救济，使人尽其才，物尽其用，方可谋真正之平和也。失恋是精神上最大痛苦。希望贤明师长及宗教家循循宣导，能使爱情升华，更可振作文化事业。例如歌德因失恋而完成大著作，尤可效法。

二，救三苦。老、病、死，三者为人世之大苦。如养老院、医院及疗养院，施材会、掩埋队及火葬场，已为社会慈善机关所努力办理。近有信佛居士及医师们拟发起佛友疗养院，可以养老，可以养病，并设佛堂，可以虔修。即临终之时，喜闻佛号，心不颠倒，必往生极乐，冀普度三苦。其宗旨仰佛慈悲，即非佛教中病人，不拘何教，亦引为友，随缘疗养，身心兼治。此事愿宏，希望海内大德鼎力赞助。

三，求三多。多福、多寿、多男子，为古今人所祝祷。福是气量宏大的意义。要享福，必须经练修养功夫。希望家政学者及硕学鸿儒多办修福讲座，教导大众有礼貌，有气度，有享福的资格。寿是康健长寿的意义。凡德高望重之尊长祝寿时，应请卫生家讲演长寿法，请主妇讲述康健生活，并用素食，以不杀生而推广行善为准则。多男子更为世界所最需要，民族主义之基础也。倘患伯道无儿，应视他儿如己子，或捐助家财，赞助孤儿院及难童教养院。“多难兴邦”，尤望“多男兴邦”也。近世男女平等，妇女为家庭之主干。欲治其国，必先齐其家。家中主妇，有教育儿女，调度财富之责，即三多亦须由妇女为出发点，所以欲“保富”，应先“保妇”，“妇贤”是“富缘”也。提倡妇女修养，亦属人群福利之事业。

上海静安寺星期学术讲座恭聆张一鹏先生讲演市民福利，与《保富法》之意义不谋而合，将福利二字另立正当见解，语语中的，可资借镜。

人民福利正解

张一鹏

申报前载杨君郁生所撰《保富法的应用》一文，当因聂云台先生所撰之《保富法》，而推阐补充其意义。惟文中引鄙人演讲市民福利之大意，多溢美之词，非敢所承。鄙人演词，无非从正当之福利，促市民之认识，故有“无祸即福，无害即利”之结论，此皆老生常谈而已。

就福字言之，《四书》除孟子引诗“自求多福”外，绝无此字，最显明者惟《尚书》九五福一语。所谓五福者，一曰寿。人之年龄，究至何时，始可称寿，依俗例，非六十在花甲，不应为寿。且生命之寿与名誉之寿，并无分别，是以颜回之三十二亦寿，盗跖之大年亦非寿。今有三十四十做寿者，岂非以三十四十为满足，而就此而止耶？二曰富。富不独指金钱而言，读书多则学问富，朋友善则情感富，图书足则收藏富，子孙贤则人口富。若但知为守财奴，世之公卿降为皂隶，巨室鞠为茂草者，亦得谓之福乎？三曰康宁。固以无灾无病为极乐，然手足健而懒于动作，体骨强而习于斗狠，必至祸患丛生，有同废物。四曰攸好德。好德何以列入五福，实有妙理存焉。譬如救济贫病，我有力为之，即我之有福，反之即我之无福。世之力足以助人，而弃之不顾者，是不啻自绝于福也。五曰考终命。人之不得善终者，厥有二端。其一遭祸，含冤受屈而死是。其二闯祸，为非作歹而死是。皆不得称之为福，固矣。然如文天祥、史可法，一则被杀，一则自杀，因其出于自愿，且身虽死而流芳千古，其名不朽，较诸寿考终命者，其福为尤大尤久。

更就利字言之，孔子罕言利，孟子曰：“何必曰利，亦有仁义而已矣。”孔孟何以藐视利，则以利有广狭二义：狭义之利，谓之利己；广义之利，人己两利。况利之本质，随人之立场而异。士以修业为利，农以丰收为利，工以制造为利，商以贸迁为利，故孔子曰“因民之所利而利之”。譬如乞丐，必以彼为大利，然使巨商日获多金者视之，则十金不值其一盼耳。世人不自量力，忘其本分，而贪得无厌，其亦知所返矣。以上摘录鄙人演词之一节，藉以质诸读者。

《保富法》跋

自春秋以迄战国，世衰道微，邪说暴行有作。圣人忧之，思有以拯斯民出诸水火也，故孔氏言“善人为邦百年”，孟氏言“善政善教”。方今天下滔滔，干戈扰攘，世道人心较昔尤为激变。时人忧之，于是慈悲为怀，发愿劝世。

余近得聂居士云台所著《保富法》一文，本救世救人之旨，援引善行实例，警觉社会不浅。商得本报陈社长同意刊布后，作家撰文响应，日多一日。本馆社会服务处同仁对此更加重视，每日虽分段披露，惟恐读者注意力未能集中，特为发起集资另印单行本。告之苦斋主人，慨然捐助巨资，承印五万册；而荣柏云、沈眉荪两居士，亦愿襄助一切。因而闻风嘱托附印者，达两万以上。以今日印刷纸张之腾贵，几千百倍于战前，而各方贤达本济世宏愿，慨斥巨资，足见感人之深，号召力之大。此册出版，凡现代人士，各宜手置一篇，以资广劝。

慈祥恺悌之云台居士，为聂中丞仲芳公哲嗣，曾文正公外孙，世为湘中望族。居士幼时，随侍大德大寿之慈母曾太夫人。日夜课读，深得仁义礼智四端硕训，并领悟文正公《忮求诗》对己待人要义。国学有根底，科学有深究。中年游历东西洋各国，考察纺织工业。返国后，办理纺织工厂，且造就纺织人才不少。晚年皈依佛法，湛通各宗学派。乐善好施（施财、施粥、施衣、施药、施棺等，并印送善书百余种。），信守不渝。其于《保富法》中，尤多阐发一切史料实例，力为证明。（往岁在《罗汉菜》杂志，及《觉有情》与《弘化》月刊，分期披露，读者何止数十万！）最近本报刊布，其受感召者，几遍全国。（惟该文因聂氏中途患病，致使千万读者未获研读全豹，辄引为遗憾。如蒙通儒硕彦，将其授意古代善恶的人的结果续成全璧，当于再版时补入。）

本报读者，近组正智印书会，集大多数资财，印大多数善书，以广流通而利众生。盖吾人觉得最大善行，莫若印善书。善书流通，劝善益世，化民成俗，普及六合，远逮百世，其功垂于无穷也。

今日刊此小册，为诸君郑重言之，旨趣有六，要约有二。六者何？觉世牖民，期于潜移默化，有裨社会教育，一也；激发良知良能，养成佳子弟，有助家庭教育、学校教育，二也；发动大悲宏愿，救贫济急，藉以振兴社会救济事业，三也；劝人随意布施，有钱出钱，有力出力，四也；注重公益，修积公德，务期于消极不为恶，（郑板桥诗云：“闲来写幅丹青画，不受人间造孽钱。”）五也；施恩不求报，与人不追悔，为慈善最高原则，若必欲有所取偿，则为子孙积福，乃保富之不二法门，六也。二约者何？凡手此册者，转相赠阅，广为流转，幸勿束之高阁，此要约一也；凡阅读此册，不妨向文盲宣讲，使大众发慈悲心，自动向各慈善机关，慨解仁囊，共襄善举，此要约二也。谚云：“保富莫如济贫，济贫莫如济急。”又云：“个人福，不如社会福。”

升平之世，人民安居。慈善家往往夏季施茶，冬季施衣，年终施米，疾病施药，点夜灯以照行人，修桥铺路，解纷排难，戒杀持斋。抑或倡办孤儿院、育婴堂、贫民医院、残废院、养老院等。其间虽不乏积极事业，然皆济贫非济急也。值此争战未已，浩劫当前，暴户与纨绔，麇集大埠。今日入跳舞场，明日进俱乐部，放肆挥霍，不知百物狂涨，民不聊生。而石米涨到千余元，不问也。饿殍横倒路旁，不顾也。骄奢淫逸，地黑天昏。贫富太殊，苦乐特异。按照佛家三世因果而论，今日受苦之人，即过去只知自己享乐，不顾他人痛苦之辈。现在只知自己享乐，不顾他人饿死，定是将来受饥受苦之人。因果循环，丝毫不爽。今日我救人，他日人救我。若明乎此理，各人自应节省奢侈之费，移作救人苦难之用。富裕者自动举办施粥、施衣、施药、施学、施住，或劝人助人，其未来福报，当有百千倍于所施。所谓福田广种，福泽自长也。

上文写竟尚有许多感想，拉杂附于后。

我生于上海，服务社会垂卅年，看见许多亲友，变幻无常。有钱人之心，是不可捉摸的。试问近年来市场上掀风作浪，升斗小民苟延残喘，社会道德沦丧，皆是有钱人辣手所干。

上海最近粮食缺乏，米价每石千余元。马路饿殍，触目皆是。同时舞场、戏院、茶坊、酒家，仍到处客满。同为人类，何不平等至此？

因果循环，一定不易。今日我救人，他日人救我。所以布施要在福田里，一粒种子下去，有很多的收获。救济难民，是最大悲田。学仙佛学圣贤之人，想修福种德之人，应努力救济难民。

做事不惰曰勤，用财有节曰俭。苟以勤俭所得者，广积阴功，培植子弟，即可致富。故曰“勤俭生富贵”。

凡爱人爱物，皆谓之慈；利人利物，皆谓之善。慈善事业，贵博施而济众，非有财者不能。故曰“富贵生慈善”。

慈善有益于人谓之道，慈善无愧于己谓之德。故曰“慈善生道德”。

用妥善方法，使无法生活者，可勉强生活，使财产超过生活所必须者，散出过剩的一部，为社会谋福利，则人心因钱过少或过多所生痛苦，都可减除不少，即是大慈大悲，救苦救难，功德无量的不世之业。

三三友朋节发起人黄警顽书于《申报》社会服务处

卷后留余七律一首

新刊保富法法通，夙具慈悲有聂公。

择取名言彰古道，引援善例纪高风。

倾财建学谁为勇，舍药医贫得报隆。

更见儿孙多慧福，千秋史册著宏功。

癸未春，黄子警顽热心集资，排印《保富法》八万册行世，卷末补白丐诗，谨以现拙，无垢庵主识。

读《保富法》后感怀

岭南逸士初稿

现在能修德，将来可勿谋。“家无三代享，世有百年仇。”

知足贫犹乐，贪多富亦忧。风前花若语，雨后鸟何愁？

烦恼非增减，战争是予求。目穷天下满，力竭地中遒。

纵欲情狂乱，清心性善流。守真耶释路，免堕恶魔沟。

万有轮回在，吾生往复还。今朝诚灿茂，昔日尚凋残。

废木成煤炭，乌泥伴玉兰。鱼鲜水草发，虎老烟尘翻。

百变何由易，全良自择难。同胞物与众，一体人为繁。

进化分工作，图存共济餐。勤能宜补缺，仁义以超凡。

平等沿因定，自由立己能。天材用有别，地利义无庚。

犬马供驱使，牛羊便宰烹。月明心共赏，瓜熟计调羹。

命运随时止，生阶几度登。形神从上下，教养按行层。

长者如标榜，儿侪必力耕。利人人我利，衡学学为衡。

读《保富法》感赋

南通瞿镜人于中国孔圣学会

仁者胞与量，何有一己小。宏愿期大同，春台乐熙皞。

慨自世之衰，矛戟相索人。绕各逞其私，富者谁长保。

石家金穴空，邓氏铜山倒。倘来梦一场，朝露风前草。

取固不如予，积亦散宜早。不然供子孙，酒色岂云好。

不然身发财，思量绝可恼。从来天下事，历久归于扫。

悖入者悖出，毕竟逊天巧。聂侯保富法，平实殊了了。

苦心委婉陈，譬证亦不少。一言以蔽之，惟善以为宝。