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了知自他之间的平等，好坏之间的平等，一切二元对立之间的平等，这就是悲心。但对我们大多数人来说，悲心是很难生起的。有太多强有力的东西，如自私、我执以及助长我执的因素，在阻碍悲心，与悲心作对。

1997年，顶果钦哲仁波切的转世“钦哲扬希”在尼泊尔举行坐床大典。典礼之后，宗萨钦哲仁波切开示“钦哲”之意涵。

金刚乘中，上师的观念非常特别。我们在座许多人都是尊贵的顶果钦哲仁波切的弟子。今天是仁波切转世的坐床大典，而所有的钦哲转世都被认为是无垢友（Vimalamitra，毗玛拉密扎）与赤松德赞王的转世。 

伟大的蒋扬钦哲旺波是藏传佛教共与不共传承最重要的导师之一，不是因为他法座殊胜、位阶甚高，而是因为他在证悟上成就卓然。他与蒋贡康楚 （Jomgon Kontrul）、秋吉林巴（Chogyur Lingpa）及蒋扬罗迭汪波（Jamyang Loter Wangpo），一起推动了利美运动（不分派运动）。他不仅是一位学者和圣人，也被认为是五位寻宝法王（ five king tertons）之一。他有五位化身——身、语、意、功德、事业。意的化身即是尊贵的顶果钦哲仁波切，他和伟大的蒋扬钦哲旺波有相同的特质。

“钦哲”（Khyentse）一词的大意，是智慧与慈悲。见过前一世尊贵的顶果钦哲仁波切的人，我相信你们还记得他是智慧与慈悲的化身，也是两者的展现。对我们这些无明的众生来说，即使我们能够在智识上明白智慧与慈悲，要想见到智慧与慈悲的现实典范却非常困难。而我们许多人有这个机会，这是极为珍贵的。因为过去世的善业，我们见到前一世的仁波切，现在又有这么好的机会见到他的转世。虽然我是被祖古贝玛旺嘉 （Tulku Pema Wangyal） 拖来的，但我还是觉得自己是一个非常幸运的人，能借这个机会宣说几句法语积累福德。

因此我决定说几句和“钦”、“哲”二字有关的话，因为我们都认识一些钦哲的转世，同时也多少知道所谓智慧与慈悲的概念。像我前面所说的，“钦”（khyen）代表智慧或理解。但这里所说的并不是一般的智慧或理解，而是了知所有现象之究竟真理的心。有一些例子可以说明智慧为何必要。当我们不了解一些事情时，通常就会产生问题；当我们不全然了解时，就会瞎猜疑。我们有许多不了解或误解的事实，之所以会有这些无明，是因为累世的习性。

虽然有些人可能对智慧有一点智识上的理解，但真正具备智慧却是非常困难的。因为在佛法里，当我们谈到智慧时，是指从妄想中解脱出来的智慧，而许多时候我们所认为的智慧，并不是真正的智慧。在大乘中，智慧指的是了知无我的心或了知自我本空的心。即使研读起来容易，要实证却非常困难，这是因为累世对自我的执著使然。

在佛法中，我们谈到轮回与涅槃。轮回是存有妄想的地方。所谓无明或妄想，譬如我执，并不是说我们确实有一个染污存在，必须要清除它。事实上，所有这类妄想和无明都不存在，但是由于我们自己的不安全感，我们以为它们存在。我们对自我的存在非常执著，乃至常忙于成为这个自我的奴隶。现在，智慧了知妄想并不实存的真相，但就像我之前说过很多次的那样，一个人虽然能够通过研读经典与接受开示大致理解智慧，但真正证得智慧则必须具有许多福德。