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感知被很粗略地分为六种。事实上佛教徒认为，这些并非我们仅有的感知，而是我们所有感知的概括。与感知一起运作，的确是佛教道路的根本基础，尤其是对金刚乘来说。比如在萨迦派关于道果的教授中，有一部分被称为“三现分”，就用了相当的篇幅来教导这一点。

奇怪的是，就连文化也可以分为偏于动物取向的、偏于天道取向的、或偏于人道取向的。虽然为沟通方便起见，我们现在必须将感知分为上三道与下三道，但并不是说一个就比另一个优越。佛教徒并不判别高下。你知道为什么吗？因为根据佛教，天道也罢，地狱道也罢，凡落入时间怪兽魔爪之下的，都没有用。阶级制度在此没什么意义，它们全都没用，全都不重要。

我们可以说巴勒斯坦跟以色列一直在进行的战争体现着阿修罗道，这是个近乎天道的领域。看到埃塞俄比亚、印度、孟加拉的饥荒，你几乎可以说这是饿鬼道。而对于需要用各种骇人听闻的玩具——像是皮鞭、铁链那类东西——来挑逗的无餍足的心，我想可以说它正在体验些许的畜生道。

假如我们类比阶级制度，或者如果我们需要判定这六道的价值，佛教徒会说最好的就是人道。为什么呢？因为人道有选择。天人不作选择，因为他们太安乐了。当你太安乐时，就没有选择，你变得自负。地狱道也没有选择，只有痛苦。而人道，不是太安乐，也不是太痛苦。当你不那么安乐也不那么痛苦时，意味着什么？意味着你的心接近正常状态。当你非常兴奋，陷入狂喜，就不是处在心的正常状态；而当你完全置身于痛苦，你也无法经验到心的常态。只有人拥有最佳良机达到心的正常状态，这就是为什么你总会在佛教徒的祈愿文中读到：“愿我们能够离于此道，但若我们无法于此生达成，愿我们投生人道，而非他处。”人道比天道更好。

问：时间这位仁兄似乎相当令人敬畏。您今天演讲的重点就是要逃避这位仁兄，摆脱它的掌控吗？

答：对，那就是解脱。我们必须超越时间。如果我们使自己从时间与空间中得解脱，那么我们就完成了要做的工作。没有过去，没有现在，没有未来，也就没有西格蒙德·弗洛伊德先生，我们就不用再为童年与过去的一切郁郁不安。

讲法地点：澳大利亚，悉尼

日期：2003年

《人间是剧场》中国佛教图书网·在线试读连载完毕。