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　　为我们带来问题的「生」是精神上的「生」──「我」的意识生起。一旦我慢生起，「我是什么」也就不可避免地随之出现，如「我是人」、「我是动物」、「我是好人」、「我是坏人」等等。当「我是什么」生起后，分别计较也就生起，如「我比某人强」、「我比某人差」、「我和某人不相上下」.... 这些念头都属于同一类， 都是我慢──认为有「我」存在。「生」指的就是这种念头的生起。因此，一个人可以在一天内「生」很多次、几十次，甚至一小时内，就可以经历许多次「生」。每当生起「我」、「我是什么」的念头时，就是一次的「生」；反之，就没有「生」，这种从「生」解脱的境界就是清凉的境界。所以，谨记这原则：当「我」、「我所有」的念头生起，心中的轮回就出现了，而这就意味着痛苦、烧灼、轮回；若从这些观念的缺憾中超脱，当下就是涅盘，这种涅盘称为「一向涅盘」（ tadanga-nibbana ）或「镇伏涅盘」（ vikkhambhana-nibba na ）。
　　增支部讨论过一向涅盘。一向涅盘是指当外境出现时，却意外地【译注二】在剎那间没有生起「我」、「我所有」等念头的境界，也就是由于良好的外在环境造成「我」、「我所有」的念头暂时不存在的状态。而比一向涅盘更高的层次是在我们从事某种修行，尤其是修定时，控制自己的心念，不让「我」、「我所有」的念头生起，这种暂时止息「我」、「我所有」的状态，就称为镇伏涅盘。只有当我们成功地去除一切烦恼，才能达到圆满、真实的涅盘。
　　接着，我们把讨论范围设定在一般人的日常生活上。大家必须明白：任何时候只要有「我」、「我所有」的念头，当下就有「生」、苦与轮回。「我」生了，过一会儿，「我」止息了，随后又「生」，持续一阵子，再度止息，这种过程称为轮回。因为「我」的意识「生」起，所以苦；如果外在环境美好，以致「我」没有生起，内心就呈现安详，这就是一向涅盘，是一种短暂的涅盘，是涅盘的「样品」，它寂静、清凉。
　　如果我们留意增支部如何诠释涅盘，将更了解涅盘的意义。增支部说涅盘的意思是清凉，如果炙热的东西冷了，就说它已经「涅盘」了；野生动物被驯服而不具危险性了，也说牠已经「涅盘」了。那么，人要怎样才能「冷却」（清凉）呢？这问题相当复杂，因为人类的智能并不能在一瞬间达到顶峰，而是长期慢慢累积来的，所以我们必须先回顾历史。
　　佛世之前的人认为涅盘就是感官的满足，因为人若能得到他所冀求的某种官能的满足，就会经验到某种程度的清凉。例如在大热天里，冲个冷水澡，便感觉清凉；进入安静的环境，有不受干扰的满足感，也会产生另一种形式的清凉。所以当时的人就大量追求感官满足的涅盘。后来，较有智能的人发现这并不圆满，他们明白感官的满足是骗人的，于是转而追求禅定，并发现禅定的清凉。因此，他们认为禅定是涅盘，尤其是四禅天，正是在释迦牟尼佛觉悟之前，人们所追求的涅盘。当时的老师教导人们：涅盘就是最微细、最深入的禅定境界， 佛陀证悟前所追随的最后一位导师郁陀罗罗摩子（ Uddaka- Ramaputta）就告诉佛陀：得到非想非非想处定，苦就彻底止息了。但是佛陀并不相信、不接受、不认为这是真正的涅盘，于是离开郁陀罗罗摩子，以自己的方法继续深入地探讨，直至证悟到：完全去除烦恼执着就是涅盘。正如佛陀后来教导：「彻底调伏『我慢』是无上的喜乐」，当烦恼彻底消除时，就是涅盘；如果只是暂时没有烦恼的困扰，那是短暂的涅盘，因此就出现一向涅盘、现法涅盘与镇伏涅盘等名词，这些同样都是指某种程度的解脱。
　　如果我们正确地检视自己，会发现身心并非时时刻刻被烦恼烧灼着，有时也能没有烦恼。若不是如此，我们早就被这些烦恼逼疯、逼死了，世界上就不可能还剩下这么多人！所以我们要感谢远离烦恼的短暂时刻，使我们不致精神失常、发疯或死掉。让我们公平地对待自然的法则，并且感谢自然法则的恩泽，使我们每天有一段充裕的时刻免却烦恼，如睡眠就是其中之一，当内心清明、冷静、轻松时也是。一个人如果能遵循自然的轨则，就可以避免精神紧张与心理失常，否则，就会愈来愈紧张而情绪失常，直到并发精神病，甚至死亡。让我们感谢短暂的涅盘，和由良好的外在环境所成就的涅盘，那时，没有贪爱、我慢、邪见，更重要的是没有「我」、「我所有」的念头，内心是空灵的、自在的；这短暂的时刻足够让我们休息一下，因此而保持健康。
　　过去的人处于涅盘的时间较多，现代人由于瞬息万变的知识与活动，比以前的人更常受到烦恼的干扰，精神紧张或患心理疾病的比以前更多，增加的速度快得令医院无法应付，这是现代人的耻辱。拥有的知识愈多，却愈可能精神错乱！造成这种现象的原因很单纯，就是现代人不知道如何放松精神，让心灵休息。现代人野心太大了，从小开始就被教导要有雄心，也因此从儿童时期起就精神不适，一旦学业完成，他们已经是有精神困扰的人了。这是他们对释迦牟尼佛的教诲──「我」、「我所有」念头的生起，就会造成苦──没有任何兴趣的结果。
　　现在让我们深入探讨「生」的意义。一个人不管「生」为什么，都只有苦，因为这里所谓的「生」，是指由于不觉察而生起的执着。这一点很重要，大家都应该明白：一个人的内心生起「我是什么」，而他能觉察这个念头的生起，这就不是一种「生」；相反的，如果他迷迷糊糊地不能觉察，就是「生」。因此，佛陀劝导人要时时刻刻保持明觉。如果我们知道自己是什么、应该做什么，并且醒觉地做该做的事，就不会有苦，因为这时没有「我」、「我所有」的念头生起；一旦迷惑、失念、漫不经心，就会贪爱执着于「我」、「我所有」、「我是某某」、「我怎么怎么」的念头，这就是「生」。