佛商网

坐禅
　　行禅所采用的修习原则亦运用在坐禅里，差别只在于基本的目标。什么原则？
　　正念地观照的三步原则：
　　1、保持正念；
　　2、正念地跟随或观注所观照的目标；
　　3、观察目标的内在本性，不落入思考与观念。
　　 “本性”在这里是指组成整个被我们观照的目标的感觉过程。
　　当禅者在行走时，他正念地跟随着步伐，及观察组成整个步伐的感觉过程。坐禅则利用呼吸时的腹部之感觉。但有一些修习者亦采用鼻尖的呼吸感觉。
　　通常人们在坐禅时是盘腿挺背坐着，双目关闭，那些膝盖僵硬的人可以坐在椅子上。不要靠背，因为这不适宜保持醒觉。你若要完全放松到入睡，这么做到很适合。只是你若真要如此，倒不如躺卧下来。
　　自然地呼吸。当你这么做时，且清醒地观注腹部上升与下降的感觉。
　　心里随着腹部有关的动向默念：“上升”与“下降”（或简称“上”、“下”）
　　初学者为了欲跟随着腹部的动感，可把手掌微贴在腹部，直到熟悉这禅定目标方止。当心溜到别的目标上，诸如思维，声音，痒受等时，一旦知道了就要把自己的醒觉带回来，心中观“听、听”或“想、想”等，然后可回到原来的目标。
　　当你尝试这么做时，你会发现到心是多么的难以捉摸。这就好，至少你已更了解你自己，同时也在克服它。经过一番练习。心便会减少开溜，而能安住在腹部上下的动向了。于是便可进入透彻观察的阶段。开始时禅者只能知觉腹部的上升与下降的动向。经一番努力后，便能知觉到更多了。这动向时不时会有很大的改变。它们可能长、短、快、慢、顺畅或跳动等等。甚至就在腹部的上升期间，都可能有着许多各种生与灭的感觉。它最终也只是心与新的目标之过程而已。
　　最后，往往在你放弃之前找上门的便是痛了。若痛微弱，尝试忽略它。但若它已明显，且拴住了你的注意力，你便必须以它作为你的主要禅定目标。
　　重要点在于运用这腹部的观照来培育正念（在这方面，也包含忍耐）。那三点观察的原则也重要。首先你必须以正念去观痛。然后持续观它一阵了，而心别被它干扰。你若能这么做，便可观察那痛的自然性质，不论它是硬、热或麻。它亦可能是拉、扭或削割的感觉。还有许多超乎你可想象的。它可是非常有趣的。
　　之后，你可以继续去发现它的过程——它如何生起，变化及坏灭。你有可能通过观察痛而对你的自然本性得到更深的了解。痛是你个人的组合之一部分。当你再也不能忍耐时，便是放弃的时候了。

日常活动
　　我们最先要学的是正念本身。我们读过它，听过它，现在是通过直接的体验去认识它的时候。这并不同于只是知道些什么。这是以清晰稳定的心去了知。这样你便错不了，同时你不会有任何执着、嗔恨、愚痴、昏沉、掉举（烦躁）、疑惑、妒忌等等。一旦你能够清楚地分辨它（正念），便不难把它引发出来。所需的也只不过是意志罢了。能一直都保持正念是多么美好的事啊！但你必须能够清楚分辨有正念与无正念心境，才能够做到这点。在这之后，便有赖于你自己去练习，练习，再练习。
　　从一方面来看，维持正念就好比是进行一个旅程。正当你骑着单车翻山越岭时，你必须把视线专注在路上。平衡你的单车。然后继续踩踏。你需要作好一番尝试与犯错后才能掌握好那技巧。在生活中或在禅修里亦然，禅者需要经验去处理各种处境及所遇上的目标。而当那特别有考验性及艰难的事物降临时，禅者可退避一阵，直到他已学会如何克服它为止。痛便是一个例子，也是生命中无可回避的一个现象。
　　一旦禅者了知这正念是什么及如何维持它，便可进而尽量对自己的一切活动保持正念。这从甜睡中醒来时开始，禅者充满正念的开眼睛。同样的，当他起床、洗刷、吃、喝时皆保持正念，正念在整天的活动中皆延续不断。直到一天结束时他躺卧下来入睡为止。
　　例如，在吃饭的时候，禅者将必须有正念地观照整个吃的活动的每个步骤。首先是欲吃的念头，接着是望着那食物，伸手，提起食物，送到口中、开口、咀嚼、咬食、吞及所有其他的步骤。在一个禅定进修中，我们可以放缓自己的动作。以便尽量把醒觉的心专注。我们事实上是可以相当不理会周围的事物。最终，我们将能如坐禅与走禅一样，所经历的一切也只纯粹是过程而已。
　　但是，在家中或工作上，我们无法如此专注性地修习正念。通常我们只能一般地修习正念。只有当我们空闲时，才能再开始在正式的练习中发挥强度的正念。