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2015
06/15
11:41
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您正在阅读:《 让火山止熄 》

第三章:主要调控(三)


坐禅
  行禅所采用的修习原则亦运用在坐禅里,差别只在于基本的目标。什么原则?
  正念地观照的三步原则:
  1、保持正念;
  2、正念地跟随或观注所观照的目标;
  3、观察目标的内在本性,不落入思考与观念。
   “本性”在这里是指组成整个被我们观照的目标的感觉过程。
  当禅者在行走时,他正念地跟随着步伐,及观察组成整个步伐的感觉过程。坐禅则利用呼吸时的腹部之感觉。但有一些修习者亦采用鼻尖的呼吸感觉。
  通常人们在坐禅时是盘腿挺背坐着,双目关闭,那些膝盖僵硬的人可以坐在椅子上。不要靠背,因为这不适宜保持醒觉。你若要完全放松到入睡,这么做到很适合。只是你若真要如此,倒不如躺卧下来。
  自然地呼吸。当你这么做时,且清醒地观注腹部上升与下降的感觉。
  心里随着腹部有关的动向默念:“上升”与“下降”(或简称“上”、“下”)
  初学者为了欲跟随着腹部的动感,可把手掌微贴在腹部,直到熟悉这禅定目标方止。当心溜到别的目标上,诸如思维,声音,痒受等时,一旦知道了就要把自己的醒觉带回来,心中观“听、听”或“想、想”等,然后可回到原来的目标。
  当你尝试这么做时,你会发现到心是多么的难以捉摸。这就好,至少你已更了解你自己,同时也在克服它。经过一番练习。心便会减少开溜,而能安住在腹部上下的动向了。于是便可进入透彻观察的阶段。开始时禅者只能知觉腹部的上升与下降的动向。经一番努力后,便能知觉到更多了。这动向时不时会有很大的改变。它们可能长、短、快、慢、顺畅或跳动等等。甚至就在腹部的上升期间,都可能有着许多各种生与灭的感觉。它最终也只是心与新的目标之过程而已。
  最后,往往在你放弃之前找上门的便是痛了。若痛微弱,尝试忽略它。但若它已明显,且拴住了你的注意力,你便必须以它作为你的主要禅定目标。
  重要点在于运用这腹部的观照来培育正念(在这方面,也包含忍耐)。那三点观察的原则也重要。首先你必须以正念去观痛。然后持续观它一阵了,而心别被它干扰。你若能这么做,便可观察那痛的自然性质,不论它是硬、热或麻。它亦可能是拉、扭或削割的感觉。还有许多超乎你可想象的。它可是非常有趣的。
  之后,你可以继续去发现它的过程——它如何生起,变化及坏灭。你有可能通过观察痛而对你的自然本性得到更深的了解。痛是你个人的组合之一部分。当你再也不能忍耐时,便是放弃的时候了。

日常活动
  我们最先要学的是正念本身。我们读过它,听过它,现在是通过直接的体验去认识它的时候。这并不同于只是知道些什么。这是以清晰稳定的心去了知。这样你便错不了,同时你不会有任何执着、嗔恨、愚痴、昏沉、掉举(烦躁)、疑惑、妒忌等等。一旦你能够清楚地分辨它(正念),便不难把它引发出来。所需的也只不过是意志罢了。能一直都保持正念是多么美好的事啊!但你必须能够清楚分辨有正念与无正念心境,才能够做到这点。在这之后,便有赖于你自己去练习,练习,再练习。
  从一方面来看,维持正念就好比是进行一个旅程。正当你骑着单车翻山越岭时,你必须把视线专注在路上。平衡你的单车。然后继续踩踏。你需要作好一番尝试与犯错后才能掌握好那技巧。在生活中或在禅修里亦然,禅者需要经验去处理各种处境及所遇上的目标。而当那特别有考验性及艰难的事物降临时,禅者可退避一阵,直到他已学会如何克服它为止。痛便是一个例子,也是生命中无可回避的一个现象。
  一旦禅者了知这正念是什么及如何维持它,便可进而尽量对自己的一切活动保持正念。这从甜睡中醒来时开始,禅者充满正念的开眼睛。同样的,当他起床、洗刷、吃、喝时皆保持正念,正念在整天的活动中皆延续不断。直到一天结束时他躺卧下来入睡为止。
  例如,在吃饭的时候,禅者将必须有正念地观照整个吃的活动的每个步骤。首先是欲吃的念头,接着是望着那食物,伸手,提起食物,送到口中、开口、咀嚼、咬食、吞及所有其他的步骤。在一个禅定进修中,我们可以放缓自己的动作。以便尽量把醒觉的心专注。我们事实上是可以相当不理会周围的事物。最终,我们将能如坐禅与走禅一样,所经历的一切也只纯粹是过程而已。
  但是,在家中或工作上,我们无法如此专注性地修习正念。通常我们只能一般地修习正念。只有当我们空闲时,才能再开始在正式的练习中发挥强度的正念。

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