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　　接下来我们便必须有能力分辨定力与正念。它将取决你所朝向的方向——你是否走在培育轻安或洞察智慧的路上。
　　大多数的禅定法门皆强调定力。它们令心专注在一点或一个目标上，因而获取定的力量。它的成果是非常平静的心境，甚至在登峰造极时，带来神通力。这不正是人们所希望获取的吗？难怪大多数人皆朝向这个方向！
　　对于佛教徒来说，那条道路无法彻底引领我们解脱痛苦。虽则它能在好一段时期里减轻那些痛苦。对治这困境的方案便是洞察智慧，也就是在脱离一切的观念下，如实地体证这世间的真实本性。换句话说，一切组合成这世间的精神与物质过程是真正无常、不圆满及无我的。如此了知者便会舍离他们，而在无为法（非缘生的法），即涅槃中找到依归。没有证悟到有为法（缘生法〕的不圆满，我们会热烈执取它，因而不可能得到解脱。
　　欲培育这洞察智慧，便须强调正念这主要项目，而定力退而成为次要的必要元素。
　　为分辨正念与定力，我们可以引述它们的特质：
　　定力拴系着目标，把心安置其中。它就像当紧握住某个东西不放一样。它又像你注视着电视荧幕，无意转移视线一样。
　　正念却像细心观察电视荧幕中的事物一样。
　　换句话说，正当定力把心钉在目标上时，正念给它来个仔细透彻的观察。当你发现到事物的真实本质时，你便已培育了洞察智慧。
　　从这里、我们可以得到依归结论。定力可在没有正念之下生起，而只要有正念时，在某个程度上，必有定力。
　　一般上在定禅的修习中，虽然定力是主要的修习目的，却必须有正念去令它生起。但这正念却不如你在智慧禅中所能达到的那般全面与透彻。此外，它的禅定目标亦不相同，即是：定禅的修习是以观念为目标。
　　倘若依归人的修习目的是要去内观自己真正是谁，是什么，那么便记得正念的观察必须是主要的元素。这样，他便像个科学家对他的研究事项贴近透彻地观察一样。一旦有了足够的观察，禅者便全面地认识目标，及目标的各个细目。这是正念化为洞察智慧的时候。所以在智慧禅的修习里，禅者以全神贯注的醒觉来观察目标，如随腹部的上升/下降，坐/触，痛，思维，右足/左足等等。他很快地便将发现这一切（包括那观察的心）都只不过是快速生灭的过程而已。禅者于是便觉悟到这些过程的变化（无常）是超越个人的控制及不圆满的，在智慧禅中，这意味着放下是假我的攀缘，回归原来的自然本性。
　　消除“我是”……确定是最高的喜悦。
　　　　　　　　　　——欢喜偈（Udana）

附加忠告
　　欢迎来到我喜爱的世界。这世界里没有别人存在，纯粹是进行中的精神与物质过程。我发觉到这是最有意义的。这是生命的真谛。当你真正醒觉这些事相时，心里便容不下执着，嗔恨，幻觉及一切负面素质。它们就是无法在依归人真正醒觉这些过程时渗透过来。于是你的生命便有了安宁与生活的意义，那便是去发现内心的最终道路，回归究竟的真谛。
　　可惜我在这小小的册子中只能简略介绍智慧禅及基本的修行法。修行其中必然有更多要做的步骤，你最好接触那些这之前修过的。以及有能力给你适当忠告的人。因此，这册子附加有关在马来西亚各个智慧禅修行中心的职络处。当然，你若能在一个合格的导师指引下进行一个业余修习或精修是更好不过了。
　　对于那些大胆地想一试这里所提供的有限基本资料者。我要作一些补充。
　　首先，这些最低限度的修禅指示只适宜那些没有任何严重的心理问题者，倘若一个人正在接收精神失常的治疗，我们必须强调这本小册子是不足够的。他们必须接触一位合格的导师。
　　第二，当一个人拥有定力时，他可能遇上各种经历，可能有喜爱、幻想、声音、甚至恐惧。最简单的步骤便是正念地观照它们。他们最终在一分钟内消退消失。若它们不消失，别执著或慌乱，最糟顶多是睁开眼睛起来。若坐禅超过半小时后心变得烦燥，也应这么对待。这亦可能在你的心背负着许多问题或未解开的结时产生。可改行快步禅。原则是保持“正念”若正念没有增加，反而更糟。便是有问题了。
　　最后要说的是，把握机会去参与一个智慧禅精修课程。请向本册子后页的联络处询问。在一个十天的精修中所达致的进展及了解可会好过自己日日独修一年的成绩。