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佛言：

善男子！是经能令菩萨未发心者发菩提心。

无慈仁者，起于慈心。好杀戮者，起大悲心。

生嫉妒者，起随喜心。有爱著者，起能舍心。

诸悭贪者，起布施心。多憍慢者，起持戒心。

嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精进心。

诸散乱者，起禅定心。于愚痴者，起智慧心。

未能度彼者，起度彼心。行十恶者，起十善心。

乐有为者，志无为心。有退心者，作不退心。

为有漏者，起无漏心。多烦恼者，在除灭心。《无量义经》

吾愍汝等、天人之类、苦心诲谕、教令修善。

随器开导、授与经法、承用之者、任意所愿、

皆令得道。佛所游履：国邑丘聚、靡不蒙化；

天下和顺、日月清明、风雨以时、灾厉不起，

国丰民安、兵弋不用、德崇仁与、务修礼让。《无量寿经》

序篇

編著者 杨秀鹤 

助编 黄孟林 

◎佛为一大事因缘出现于世，开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。《法华经》

◎佛言：我之出现于世，犹如大云，能润一切；为欲令使枯渴众生，皆离苦恼，得安稳乐。安稳众生，世间无能及我者；为大众，说如露之净法，其法一昧，惟有解脱涅槃。我以一音，演唱斯义，常为大众，作因缘。我观一切，普皆平等，无有彼此爱憎之心，无贪著，无障碍，恒为一切，说平等法。无一人多人之别，常演说法，曾无他事，去来坐立之间，亦终无厌。于贵贱、上下、持戒者、破戒者、有礼容者、及无者、正见者、邪见者、利根及钝根等，等雨法雨而无倦。一切众生，闻我法者，应其能力，各进上位。《法华经》

◎诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。《涅槃经》

◎无怨恨之教，是为佛教；无诤讼之教，是为佛教；无诽谤之教，是为佛教。《宝藏经》

◎无执自他之法，是名佛教；无讥讽之法，是名佛教；善教善导，随宜之法，是名佛教。《宝筐经》

◎诸佛惟有此事，曰：为利一切世间，净世间眼，断一切非道而出现也。《大法炬陀罗尼经》

◎佛言：我之哀愍汝等诸天人民，甚于父母之念子。我今于此世间作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死苦，令获五德，升无为安。《无量寿经》

◎多疑者，一切世间出世间事，皆不能成。疑法，不能学得；疑师，不能敬顺之；疑自，则非学时；生此三疑，是障道之根本也。起泱定心而学者，不可有此三事。《成实论》

◎佛言：夫为道者，犹如水中之木，寻流而行。不触两岸，不为人所取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所乱，精进无为，吾保此人必得道。若乐闻法而不厌足者，悟不可思议法。《华严经》

◎从他闻时，具十六事：一者以时听，二者乐听，三者至心听，四者恭敬听，五者不求过听，六者不为议论听，七者不为胜听，八者听时不轻说者，九者听时不轻法，十者听时终不自轻，十一者听时远离五盖，十二者听时为受持读诵，十三者听时为除五欲，十四者听时为具信心，十五者听时为调众生，十六者听时为断闇根。《优婆塞戒经》　

◎闻法者，对说法人，作医王想，作拔苦想，作说法甘露想，作醍醐想。说法者对听众，作胜解增长想，作愈病想。若说者与听者，能如是用意，皆堪绍隆佛位，常生佛前。《大集经》　

◎有人渴欲水，觅之至大泽 既至，对视而不饮。傍人语之曰：汝渴于水而求水，辛苦至此，今觅得水，不饮之何故？答曰：若饮得尽则饮之，然此水极多，而不能尽，是故我不饮也。众人闻之，大嗤。人见佛教，为不能尽解之，遂不闻之，不思之，不修之，亦如是也。《百喻经》

◎于三学中，不能善学，但以多闻因缘，轻视他人者，是人则为障碍善法。《佛藏经》

◎但以多闻，不能入如来法。如为人设美馔，自饿不能食；画与人药，自疾不能疾；数他宝，自无半文分；亦如生于王宫，而受冻馁；聋者奏琶乐，悦他而不自闻；盲人缋象，示他而不自见；于法不修行，多闻亦如是。《华严经》

◎若闻佛语，即能自解。如丈夫能服苦药，小儿则和以蜜。《十住毗婆娑论》

◎佛法贵行，不贵不行。但能勤行，纵寡闻，亦先入道。《智度论》

◎宁当少闻，能解义昧，不愿多闻，不了于义；愿作心之师，不以心作师。《涅槃经》

◎虽多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。《楞严经》

◎持法者，不必多诵习，若少有所闻，具足法身行，是谓持法人，以法自将养。虽多诵习义，放逸不从正，如牧数他牛，非沙门正道。《出曜经》

◎佛言：夫行道者，如牛负重，行深泥中，虽极疲劳，不敢顾左右；离出淤泥，乃得苏息。人之情欲，甚于淤泥，故以直心念道，庶免于众苦。《四十二章经》

◎听法功德，出生死中，最为第一。《正法念处经》

◎佛正法大乘，不住一切法，是故名为佛。《华严经》

◎自从如来得道已来，四十余年，常为众生演说诸法四相之义；苦义，空义，无常，无我，无大无小，无生无灭，一相无相，法性法相，本来空寂，不来不去，不出不没。《无量义经》