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第二章 自利

第一节 制心

◎佛言，人常为目所欺，为目所欺，为鼻所欺，为口所欺，为身所欺。《阿含正行经》

◎若念专分别眼目鼻舌身意六根与色声香昧触法六境者，终不堕恶道。眼观色，若好若丑，见好则喜，见恶则不喜；耳闻声，若好若丑，闻好则喜，闻不好则不喜，鼻舌身意亦如是。犹如六种兽，所以不同，若有人取绳缠缚之，取狗、野狐、弥猴、鱼、蚢蛇、飞鸟，皆悉缚之，共系一处，放之，尔时六种兽，各有性行：狗之意中，欲趣赴村中；野狐之意中，欲趣赴冢间；鲤鱼之意中，欲趣水中；猕猴之意中，欲向山林间；毒蛇之意中，欲入穴中；飞鸟之意中，欲飞在空；尔时六种兽，各有性行，俱不同。设复有人，取此六种兽，系著一处，使不得东西南北，是时六种兽，虽复动转，亦不离故处。人之六情亦如是，各有所主，其事不同，所观别异，若好若丑。尔时比巨，系此六情，著于一处。是故诸比丘，当念专精，意不错乱。尔时，弊魔波旬，不得其便；诸善功德，皆悉成就。《增一阿含经》

◎佛在世时，有一道人，在河边树下学道，十二年间，贪想不除，心驰意散，但念六欲，即思念得目色、耳声、鼻香、口昧、身触、意法，身动意游，曾无宁息。时佛知彼道人司度，往至其所，共宿树下，须臾，龟从河中出，来至树下。复有一水狗，饥而求食，与龟相逢，便欲啖龟，龟缩其头尾及其四脚藏甲中，不能得啖；水狗少远，复出头足，行步如故，水狗不能奈何，龟逐得脱。于是道人问佛，此龟有护命铠，水狗不能得其便。佛答曰：‘吾念世人，不如此龟。不知无常，放姿六情，外魔得便，形坏神去，生死无端，轮转五道，苦恼百千，此无非皆意之所造，宜自勉励，求灭度之安。’于是，佛即说偈曰：‘藏六如龟，防意如城，与慧魔战，胜则无患。’《法句经》

◎五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、盗贼、大火。越逸，未足喻也。《遗教经》

◎佛言，汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿含放逸入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不含纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非惟五欲将无涯畔，不可制也。亦如恶马，不以蛮制，将当牵人坠于坑陷。如被劫害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世，为害甚重，可不慎哉！是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸。假含纵之，皆亦不久见贝磨灭，此五根者，心为其主，是故尔等当好制心。《遗教经》

◎佛告沙门，慎勿信尔意，意终不可信。《四十二章经》

◎此身动作，皆由心起，故应先调心，莫苦于身，身如木石无知，何故随心苦体。《佛本行经》

◎游心之士，非无后悔，纵心之祸，重若须弥。《忍辱经》

◎作自佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。《骂意经》

◎宁自破骨破胸，终不随心作恶。唯力士不为多力，能自端心者，胜于力士。佛与心诤已来，其劫无数，不敢随心，勤力精进，自成佛也。《涅槃经》

◎宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，善能自度，转相拯济，精明求愿，累积善本。《无量寿经》

◎汝端目，汝端目，汝端鼻，汝端口，汝端身，汝端意。《正行经》

◎佛言，汝等比丘，谄曲之心，与道相违，是故宜质直其心。当知谄曲但欺诳，入道之人，则无是处，是故汝等，宜当端心，以质直为本。《遗教经》

◎譬若军征，百万之众，恃诸名将以却敌。道人伏心制意，修法奉道，顺行戒禁，身意清白，布恩施德，除弃忿怒、憍奢、诤讼、专精行道，若名将之帅众。《四自浸经》

◎一心制意，端身正行，独作诸画，不为众恶，身独度脱，获其福德。《无量寿经》

◎譬如一人有四妇，第一妇为夫所重，坐起行步，动作卧息，未普相离，饮食衣服，常先与之，寒暑饥渴，摩顺护视，随其所欲，未曾与诤。第二妇，坐起言谈，常在左右，会之则喜，离之则忧。第三妇，有时会合，穷困疲极，适相思念。第四妇，给使作务，有事则往，而未尝护视，常放过之。时夫临死，呼第一妇曰：‘汝当随我去？’妇报曰：‘我不随卿。’夫曰：‘我甚重爱，常顺汝旨，那不相随。’妇曰：‘卿虽重爱我，我不能随卿。’夫便呼第二妇曰：‘汝当随我去？’妇曰：‘卿所重爱之第一妇，尚不随卿，我岂随卿去耶？’夫曰：‘我初求汝，苦不可言，触寒逢暑，忍饥耐渴，那不相随也？’妇曰：‘卿自贪欲，强求及我，我不求卿，何得持艰苦相语也？’夫便呼第三妇曰：‘汝当随我去？’妇曰：‘我受卿恩施，送卿至城外，终不能远行到卿所至之处。’夫便呼第四妇曰：‘汝当随我去也？’妇报曰：‘我本离父母，来给使于卿，死生苦乐，当随卿之所到。’此协夫意之三妇，得不能自随，唯苦丑不协意者得去。佛言，上所譬喻，第一妇者，是人身也。人好爱身，过第一妇，至命终时，身僵地，不肯随去。第二妇者，是人财也。得之则喜，不得之则忧，及命终时，财宝续存世间，亦不肯随去。等三妇者，是父母、妻子、兄弟、知识、奴婢也。生时以恩爱转相思慕，至命尽，涕哭至城外冢间，便弃死人，各自归还，忧思不能过十日，便共饮食，捐忘死人。第四妇者，是人意也，天下无有自爱而守护意者，皆放心姿意，贪欲嗔恚，不信正道，而临命终时，唯此意随去，当堕恶道，是故，当自端心正意。《阿含经》

◎坐众人中，不羞众人，为众人所敬者，心净端故也。《正行经》

◎心性本净，诸过为垢；以智慧水，洗除心垢。《文殊师利问经》

◎人锻铁去滓而成为器者，器即精。好学道人，去心垢染，行即清净也。《四十二章经》

◎恶由心生，反以贼心；如铁生垢，消毁其形。《孛经》

◎如人以渐，安徐精进，洗除心垢，工匠炼金。恶由心生，还坏自身；如铁生垢，反蚀其形。《法句经》

◎波罗奈国，有居士，字曰□提，此人有子，名优婆□提，后年长大，家贫燋煎。父与财物，含开肆贩卖，时有耶贳轲阿罗汉，往到其边，为说法，教令系念，以黑白石子富筹算，善念下白，恶念下黑，优婆□提，奉受其教，善恶之念，辄投石子。初黑偏多，白者渺少；渐渐修习，白黑正等；系念不止，更无黑石，惟有纯白石；善念已盛，还得初果。《贤愚经》

◎人不能伏自意，反欲伏他意；能伏自意者，他人意可伏。《三慧经》

◎观自身，观他人身；观自意，观他人意；观自法，观他人法。《忠心经》

◎夫心者，制心一处，无事不办。《遗教经》

◎智者以慧炼心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百炼，则成精金，犹如大海，目夜沸动，则成大宝，人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。《出曜经》

第二节 实语

◎昔有鳖，遭遇枯旱，湖泽干渴，不能自到有食之池。时有大鹤，往集其边，鳖从哀求，乞相济度，鹤啄之，衔飞。过都邑，鳖不默问曰：是何处？何故不止？鹤便欲应之，口开鳖堕地，为人屠食。夫人愚顽，口舌不谨亦如是。《旧杂警喻经》

◎佛言，诸弟子！离无义之语，常自守护所言语，语知时、语顺法、语以利益人之外，不为戏笑。《华严经》

◎世间诸人，在世时，舌上自然生斤铁，所谓口说诸毒恶，还害自身。《起世因本经》

◎不得妄证人，含入罪法；不得传恶言，转相斗言语；不得中伤人意；勿不闻言闻，勿不见言见。《阿含正行经》

◎实语者，不假布施、持戒、学问、多闻。但修实语，得无量福。《智度论》

◎宝语童子问佛曰：‘实者何也？’佛告彼，实有三：不诳佛，不诳己身，不诳众生也。又问曰：‘实语者何？’答言：‘不多语、守护语、不用粗语，是为实语。’《大集经》

◎妄语之言说，恼一切众生，彼常如黑暗，虽有命，同于死。《正法念处经》

◎弟子！离妄语，常言真实，语谛，梦亦不妄语。《华严经》

◎妄语有十罪：一者口气臭；二者善神远之，非人得便；三者虽有实语，人不信受；四者智人谋议，常不参与；五者常被诽谤，丑恶之声，周声天下；六者人不敬，有事虽教敕，人不承用；七者需多忧愁；八者种诽谤业因缘；九者身坏命终，当堕地狱；十者若出为人，常被诽谤。《智度论》

◎离妄语，诸世间人，或有眼见，或有耳闻，一切皆信。设复贫穷，无财物，一切世人，供养如王。一切人中，实语人之光明，恰如众星中之月光明。一切宝中，实语之宝为胜。欲度生死，一切船中，实语之船最为胜，若欲离一切恶行，离妄语最为胜。一切灯中，实语之灯最为胜。一切恶道之善导中，实语之导最为胜。一切世间之受用物中，实语之物最为胜。一切治病诸药中，实语之药最为胜。一切奋迅诸势力中，实语之力最为胜。一切归中，实语之归最为胜。一切知识，实语最为胜。若人摄取实语之财，则于世间，曾无恶行，不堕贫穷，得与天比近。《正法念处经》

◎佛告阿难，人生世间，祸从口出。当护口甚如猛火，猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。一切众生，祸从口出，故口为毁身斧，灭身刃。《报恩经》

◎恶言、骂詈，憍慢蔑人，是行兴起，疾怨兹生。逊言辞，尊敬人，弃怨，忍恶，疾怨自灭，夫士之生于世也，斧在口中，斩身所以，由其恶言。《法句经》

◎誉恶被恶誉，是二俱为恶，好以口哙斗，是后皆不安。《法句经》

◎尚勿粗言，言当畏报，恶往祸来，刀支归躯，出言以善，如叩钟声，身无议论，渡出则安。《法句经》

◎好恶口两舌，出他人之过，如是不善人，无恶而不造《华子经》

◎佛言离两舌，无破坏心，使斗诤离散人人和合，又离恶口，粗犷苦恶言语，如自坏坏他，离之。《华严经》

◎甚多言语者，他人畏之，两舌为其第一。离两舌人，于现在世，受善果报；知识、亲友、兄弟、妻子、奴婢等亲和，皆悉坚固，人无能坏。《正法处经》

第三节 忍受

◎菩萨忍受一切恶。向众生，心平等；不动摇，如大地。《华严经》

◎若以诤止诤，毕竟不得止，惟忍能止诤，是法真尊上。《中阿含经》

◎如有暴恶人，非理相加谤，智者以诚言，安忍能除之。《诸法集要经》

◎生闻梵志，来求佛言，佛弟子与他人，有何差别？又有何功德？佛告生闻梵志，我出家弟子及在家弟子，作业若败，亦无忧恼啼哭，亦不痴狂。我弟子，能被饿渴寒热风等所逼；以杖捶，以恶声骂，而能忍之。是他人所不能为也。我弟子有此功德。生闻梵志受教，直归依三宝成优婆塞。《杂阿含经》

◎世尊言，宁以利剑贯腹，截肌，自投火中，慎勿履恶；宁戴须弥，迫毁其命，投于巨海，鱼鳖所吞，慎勿为恶。《忍辱经》

◎虽闻多恶名，苦行者应忍之，不应自言苦，亦不应起恼，闻声恐怖者，此则山林之兽也，是轻躁众生，不成出家法；仁者当堪忍上中下恶声，执心坚住者，是则出家法也。由他人言，不能使汝成劫贼；又由他人语，不得使汝成罗汉；如汝自知己，诸天亦复如汝。《比丘避女人恶名经》

◎菩萨百千劫之间所骂詈，亦不生嗔心；又百千劫之间所称赞，亦不欢喜，此了知人言，音声之生灭，如梦如响。《智度论》

◎由观五义，以灭嗔恚；一观一切众生，无始以来，于我有恩。二观一切众生，常念念灭。三观唯法而无有众生，何者有能损所损。四观一切众生，皆自受苦，云何复加以苦。五观一切众生，皆是我子，云何欲生损害。《摄大乘论》

◎恶人闻善，故来扰乱，汝自禁息，毋嗔责之，彼来紊者，遂自恶之。《四十二章经》

◎沙门贤者，以忍为先。尚如清水，无所不净，水于死人、死狗、死蛇、屎尿，亦皆洗之，然水之清不毁。亦当持心如帚之扫地，净所不净，帚于死人，死狗，死蛇，屎尿，亦皆扫之，然帚不毁。亦当如风火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦烧，然风火之力光不毁，若人，来欲杀己，己亦不嗔。来欲谤己，己亦不嗔。来欲谮己，己亦不嗔。来欲笑己，己亦不嗔。来欲坏已，令不事佛法，己亦不嗔。但当慈心正意，罪灭福生。《坚意经》

◎忍有十事：一观我及我所相；二念种姓；三破除憍慢；四恶来不报；五观无常相；六修慈悲；七心不放逸；八舍饥渴苦乐等事；九断除嗔意；十修习智慧。若人能成就如是十事，当知是人能修忍。《宝积经》

◎善顺，由舍卫国，为令诸众生，拜佛闻法，欲携众人来佛所，时王疑此比丘，岂非欲略取王位或国土耶？乃命四人丈夫，塞比丘前，种种骂言，且如刀杖。然比丘不嗔恨。时王更以四人丈夫与比丘，劝复前四人之仇，我亦添刀，然比丘犹不应。时王又示金银等财宝云，汝不以方便盗彼财物耶？我亦欲助！比丘摇头曰，我虽贫穷，不能存济，不与者不取。王闻是语，怅然而丢。《宝积经》

◎菩萨常能修忍耐法，谦卑，恭敬，和颜；不害自，不害他；不举自，不举他；不赞叹自，不赞叹他。菩萨但作此念，我当常说法，离一切恶，令断贪、填、痴、憍、乱心、悭、嫉、谄曲，以大忍法令安立。菩萨以成就清净忍法，假有众生，出恶声骂詈鄙秽，又各手执刀杖，捶击毁害，菩萨作此念，而不恚：我若因苦生恚心，自不调伏，不守护，不明了，不寂静，不真实；何得起欢喜心，令解脱也。如此观者，云菩萨无恚恨行也。《华严经》

◎无毁辱一切众生，名忍辱波罗蜜；自身破坏亦不嗔，名亲近波罗密；说法令发菩提心，名真实波罗蜜，成就此三种，谓之成就羼提波罗蜜。《般若经》

◎如来灭后，若有人，谤毁佛法僧，汝等不可嗔恨忧恼，应作此念；我等若生嗔恨心，非沙门，非沙门法，不随顺道。《华手经》

◎恚能自制，如止奔车，是为善御，弃冥入明。《法句经》

◎忿怒不见法，忿怒不知道；若能除忿怒，福善常顺身。《同上》

◎忍能生自他平和事，谓自身不为嗔恚之过夫所染，即是自和平；既无愤恨，不生他苦，即是他平和也。《摄大乘论》

◎时有摩伽天子，说偈问佛：杀何得安眠，杀何得喜乐，杀何等之人，瞿昙所赞叹？尔时世尊，说偈答曰：若杀嗔恚者，安稳得睡眠，若能杀嗔恚，令人得欢喜，嗔恚毒之本，杀之我所叹，彼杀嗔恚己，长夜无忧患。《杂阿含经》

◎佛告大众，忍为世间最，忍是安乐道，忍护孤独身，贤圣之所欣，忍能作亲友，忍增美名譬，忍得富贵在，忍能具端正，忍能得威力，忍能照世间，忍能成工巧，忍力调怨敌，忍力伏忧恼，忍得好容色，忍能具眷属，忍者招胜报，忍者趣善道，忍者得寿长，忍者得三位，忍不害众生，忍离偷盗，邪淫，妄语，两舌，绮语，贪欲，嗔恚等，忍成施戒进禅智，是佛法也。《大集经》

◎佛言，若有菩萨住慈忍，有十种利益：何等为十，一者火不能烧，二者刀不能割；三者毒不能中；四者水不能漂，五者为鬼神所护；六者得身相庄严；七者闭诸恶道；八者随其所乐生梵天；九者昼夜常安；十者其身不离喜乐。《月灯三昧经》

◎忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，名为有力大人。《遗教经》

◎佛言，忍耐多力也，不怀恶故，兼加安健。忍者无恶，必为人所尊。《四十二章经》

◎忍之为明，踰于日。龙象之力，虽谓盛猛，比之忍，万不及一。七宝之耀，凡俗所贵，然招其忧，以致灾患；忍之为宝，始终获安。布施十方，虽有大福，福不如忍；怀忍行慈，世世无怨，中心恬然，终无毒害。世无所怙，惟忍可恃，忍安宅也，灾怪不生。忍为神铠，众兵不加。忍为大舟，可以渡难。忍为良药，能救众命。忍者之志何愿不获。《忍辱经》

◎佛在迦毗罗卫国时，差摩竭问佛言，菩萨行向，疾得无上正真道，具三十二相；临终时至，心不乱，不堕八难处；于一切法，得无碍也？佛答，菩萨之行，忍耐为本，忍耐有四种：一者受骂詈，默而不报；二者挝捶不恨；三者有嗔恚者，以慈迎之；四者有轻毁者，不念其恶。《菩萨生地经》

◎忍耐即是菩提之正因；阿耨多罗三藐三菩提，即是忍之果也。《优婆塞戒经》

◎能净忍唇者，显现佛菩提。《华严经》

第四节 勤进

◎汝等比丘，若勤精进，则事无难。是故，汝等比丘，当勤精进；譬如小水常流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火未熟而息，虽欲得火，火难可得。《遗教经》

◎如二人俱至一方，一乘疾马，一乘钝马，虽乘钝马，以前发故，先至。信解之人，早勤精进，先至涅槃。《毗婆娑论》

◎佛弟子，薄具罗言：我自出家以来，八十年中，未曾偃卧，胁不著床，背不倚。《薄具罗经》

◎昔有伎儿，作种种伎乐，至长者家，乞牛，长者不欲与牛故，告伎儿言：汝若能作伎乐，昼夜不息满一岁者，则与之。伎儿答言：我能作乐，主人能听否？长者言，我能听之。伎儿闻之，大喜，一心作乐，三日三夜，毫无休止。长者厌不能听，即命子弟牵牛来，与之伎儿。比丘行道亦如是，得报不必要经数劫，精进弥笃，得报弥疾矣。《杂譬喻经》

◎菩萨勤而最胜精进，故不为卖欲、嗔恚、愚痴、憍慢、恼害、悭嫉、嫌恨、谄曲、无惭、无愧之所恼乱。菩萨常作此念，我不欲恼诸众生故精进，悉为分别一切众生精进，为知一切众生死此生彼精进，为知诸佛实法精进，为知平等法精进，以善方便，为知三世平等精进，为得诸佛法精进，为知诸佛大智慧与善巧方便精进，为知一切佛法，广为众生分别精进。菩萨如此精进修行。问若有人，虽无量无数劫间，受大地狱苦，而使众生究竟涅槃耶，菩萨答言，我悉为世界一一众生，受地狱苦；我受苦后受乐；我代一切众生受苦，普使众生，悉究竟涅槃。然后我成无上菩提，如此曰菩萨无尽行。《华严经》

◎菩萨修众行而不懈，勇猛之势力，无能制伏者，能满足一切智门。《华严经》

◎有十种精进，菩萨能行之：一者为众生得解脱，破除与障碍，披精进甲；二者一念精进力；三者离有与空之执著精进；四者利益有情精进；五者为得菩提，加行精进；六者相续精进；七者清净精进；八者他者不能为精进；九者不随他之邪教精进：十者无高慢心精进。菩萨勤行精进，不独为己，得阿耨多罗三藐三菩提者，为利益一切有情也。《除盖菩萨所问经》

◎罗阅只国沙门，坐而自誓曰，我若不得道，终不起座，欲睡眠时，我锥长八寸，刺两髀，痛不能眠，一年而得道。《法句譬如经》

◎汝等比丘，昼则勤修习善法，勿令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息；勿以睡眠因缘，一生空过，令无所得。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿令睡眠，诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家。安可睡眠，不自警寤也。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蛇，睡在汝室；当以持戒之钩，早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是无惭人也。《遗教经》

◎放逸之过，为一切过中最最上。《正法念处法》

◎愚者乐放逸，常受诸苦恼，若离放逸者，则得常安乐。一切诸苦恼，放逸为根本，是故欲离苦，应当舍放逸。《同上》

◎佛告毗舍离城黎车子言：放逸非赴涅槃之道。放逸有十三过：一乐为世不善业，二乐说无益言，三乐久睡眠，四乐说世事，五乐亲近恶友，六常懈怠懒惰，七常被他人所轻，八虽有闻寻忘，九乐处边地，十诸根不能调伏，十一食不知足，十二不乐空寂，十三所见不正。若放逸人，虽得近佛及佛弟子，犹远。《涅槃经》

◎佛言：夫懈怠者，众行之累也。在家若懈怠，衣食不供，产业不举；出家若懈怠，不能出离生死苦。一切事皆由精进而兴起，在家精进，则衣食丰饶，业广，远近称叹；出家精进，则三十七道品成就，截生死流，得至涅槃安乐岸。《菩萨本行经》

◎夫放逸是众恶之本，不放逸乃是众善之源也。《涅槃经》

◎佛在祇园精减时，有弟子二十亿者，前夜后夜，学习不眠，精勤修道品。自念：于戒律中，我当第一，然诸漏心，未能解脱。我父母家极富，我今欲舍戒归家，只修布施福业？尔时佛以他心智，如二十亿之心，乃使侍者，唤二十亿告之：二十亿！闻汝居家时，善调弹琴，若弦急时，音可爱乐也，否也？二十亿答曰：不也，世尊！佛又问：弦缓时，其音可爱乐也，否也？二十亿答曰：不也，世尊！佛又问，缓急得中如何？二十亿答曰，世尊！其音实爱乐。佛告之曰：二十亿！极大精进时，心乱；若不精进时，心生懈怠；若得其中，必得解脱。《中阿含经》

◎勤首菩萨偈云，如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。《华严经》

◎若能精勤，系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。《大集月藏经》

◎若欲了知能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹，昏滞睡眠，初中后夜勤加修习。《楞伽经》

◎舍利弗二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧，正念观察，曾无动乱。《念佛三昧经》

◎佛语阿难，弥勒发意，先我之前四十二劫，我于其后乃发道意，以大精进，超越九劫，得于无上正真之道。《弥勒所问经》

◎六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，惟精进遍于一切。《瑜伽师地论》

◎菩萨于底沙佛时，合十指掌，翘于一足，以一伽陀，七日七夜叹佛功德，便超九劫。《阿毗达磨论》

◎夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还，沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。《四十二章经》

◎以心系心，以心住心，心专一故，次第无间，得定心故，心常寂静。《宝云经》

◎至心学道，发大勇猛，决趋菩提。《大乘庄严经论》

第五节 色欲

◎色欲，世之枷锁也，凡夫恋著，不能自拔。色欲，世之重患也，凡夫困苦，迄死不免。色欲，世之灾祸也，凡夫遭之，无不受厄。佛法行者，既得舍之，又顾念之；犹如出狱又欲入狱，亦如病愈又欲得病。故智者呵之正其狂。《日明菩萨经》

◎弟子！离邪淫，自妻室知足矣！于他女人，不生一念慕情。《华严经》

◎自妻不为足，好淫他妇者，是人无有惭愧，受苦而常无乐，现世与未来世，为苦所缚。《尼干子经》

◎当知邪淫有六变：何谓六，一自身不护，二妻子不护，三家属不护，四以疑生恶，五怨家得便，六众苦围绕。既有斯恶，则事业废，未致之财不获，既获者消；久贮之财耗尽矣。《善生子经》

◎犯人妇女者，被夫或邻人知，临时获殃，刀杖所加，伤身，断首足；或为王法所捕，著狱被重刑。先被狱火所烧，再生为人，亦乱闺门，远善法，常怀恐怖而不安。佛说偈言：淫为不净行，迷惑失正道，伤命而早死，受罪为顽痴，死复堕恶道，此故勿乱淫。佛说邪淫有十罪：何等为十，一者己夫或妻所被危害，二者夫妇不睦，而常斗诤，三者诸不善法日增长，善法日减灭，四者身不护而妻子孤寡，五者财产日耗，六者有诸恶事，常为人疑，七者亲族知识，所不受善，八者受怨，种业因缘，九者命终入地狱，十者来世为人，女则与他众女人被一夫所使，男则妻不贞洁。《智度论》

◎优陀延王白佛言：我被女言所诈，欲害世尊，我信女人是大毒。愿为除此大毒。佛告王言：王！问女人之罪，先问丈夫之罪。丈夫有四种过，被女人所诈：一者为耽纵逸，不知亲近沙门，受清净戒，以修福业；受我教者，亦不深信，喜诸邪恶女人之歌舞戏笑，终习愚人之法。二者父母为欲利乐子，作所难作，不净而能忍；又为欲速令成长，于乳哺养育忘疲，依艰难辛苦所得之财，以辨子之用具而不厌。然子为女人，于老双亲违逆而轻之；所有资财费消，甚至使父母无住所，又或逐放出家。三者为邪见，不顾身之坏灭，自欺诳，如此多耽女人为本。四者为正事则财悭？？，耽女人则财不惜，然被女所经，所凌，所辱，捶打呵叱，亦喜之。若女人有忧戚，则念如何能使其欢悦。男子已如此时，被女人之言所欺，不知所止。男子若正，何被女人所说耶？王闻之大喜，归依三宝，为优婆塞。《宝积经》

◎凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。《日明菩萨经》

◎阿难乞食已，持钵随水边行时，见一女担水，阿难乞水于女，女即与水，后随阿难而行，见其所止而归。告母摩邓言，母！欲使我嫁，勿与他人，我于水边，见一沙门，彼因向我乞水，我与水，问其名，彼答阿难，我得阿难则嫁，若不得则我不嫁。母乃出访阿难，知阿难为佛弟子，母还告女言，阿难事佛道，肯为汝夫耶？女啼不食。母知蛊道，请阿难荐饭，女便大喜，其时母告阿难言，我女欲为卿之妻。阿难言，我持戒，不畜妻。母复言，我女若不得卿为夫欲死。阿难言，我师佛也，不许与女人交。母入以此事语女，女对母啼言，愿闭门勿使阿难出，日暮自为夫。母乃闭门，以蛊道法缚阿难。哺时至，女大饰身而入，阿难不就床。母于作火，牵阿难衣言，汝若不为我女之夫，我欲掷汝于火中。阿难大苦，念佛，佛心知阿难，救还佛所。女见阿难去，啼哭不止，明日自求阿难，见阿难托钵，随阿难后，看阿难足，观阿难面。阿难虽渐避，而女随不止。阿难白佛言：摩邓女今日复随我后。佛使人唤摩邓女，问之：汝逐阿难何索也？女言：我闻阿难无妇，我亦无夫，故欲为其妻也。佛告女言，阿难无发，汝今有发，汝若能剃发，我使阿难为汝夫。女言，我能剃。佛言，然归告汝母，剃头来！女归具告于母。母言，我自生汝，爱护汝头发无限，然何为，欲得沙门为夫也。国中有大富豪，我欲使汝嫁之。女言，我虽死，亦欲作阿难妻。母言，汝辱我种族也。下刀剃发已，女乃到佛所言，我己剃发矣。佛言，汝爱阿难何也？女言，我爱阿难之眼，爱阿难之鼻，爱阿难之口，爱阿难之耳，爱阿难之声，爱阿难之行步。佛言，眼中但有泪，鼻中但有洟，口中但有唾，口中但有垢，身中但有屎尿，诸种之臭不净。有夫妇则有恶露，由恶露而生子，已有子则有死亡，死亡便哭泣。于此身中，有何所益？女即思念身中恶露，心自端正，得阿罗汉。佛知既得道，乃告之曰，汝起，至阿难处！女即惭愧，垂头跪佛前言，我愚痴故，遂阿难；我今心开，如暗中得灯火，如盲人得见，如老人得杖；今佛与我道，我心开如是也。佛告诸比丘，摩邓女于过去五百世以前为夫妇，常相敬意；今夫妇相见，如兄如妹。如是佛道，闻者必有用。《摩邓女经》

◎佛言，虽为利养，男女之色勿贩卖，如是非正生活也。《梵网经》

第六节 惭愧

◎世有二妙法，拥护世间，所谓惭与愧也。若无此二法，世间父母、兄弟、妻子、知识、尊长，大小不别，即与畜类同等也。《增一阿含经》

◎以惭愧水洗尘劳，身心俱为清净器。《心地观经》

◎惭愧之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭愧，勿得暂替！若离惭愧，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽，无相异也。世若有人，能知惭愧，是易诱进，如策良马。《孛经》

◎惭愧有二种，一者性，二者因缘。性者，如自所作之非法，怖恶报而惭愧也。因缘者，谓于自所作恶，恐人知而惭愧。性之惭愧，非因缘而得也。又惭愧总有四种：一者不可作者为之而惭愧，二者可作者不为而惭愧，三者心自生疑而惭愧，四者罪覆藏恐人知者而惭愧是也。《善戒经》

◎惭愧，众善之衣服也。《大云经》

◎怀惭愧者，罪即除灭，清净如故。《涅槃经》

第七节 离诸劫盗

◎弟子，离诸劫盗，资生之具知足。他人之物，不与不取！《华严经》

◎偷盗有十罪：一者物主常嗔，二者常被人疑，三者无时行奸计，四者恶人朋党善贤远离，五者破身善相，六者得罪于官，七者财物被官没收，八者造贫贱之业因，九者死堕地狱，十者来世为人勤苦，得财亦被人共用，或被贼，火灾所夺，或为不爱子费散。《智度论》

◎不盗他人物者大富，不被官人水火，盗贼掠财，无怨家，无恶子，众人所爱敬，到处无难，永除患畏。《海龙王经》

◎若于道边见遗物，若金若银及其他财宝，拾已唱曰，此是谁之物也。若有人言，斯我物也，当问其相，若实则还之。若无人认，每七日问出，持之日日唱之，斯又无认主，以之附托国王，大臣，或州群长，国王大臣州群长等犹不完其主者，当以之护持佛法。《正法念处经》

◎若见衣类之遗，当唱，使人认之。若无主，悬于高处，使人见之。若有人言，此我物也．应问之，汝失于何处也？答若相应，则与之；不然则停之。斯经三月后，塔园中拾者，供于塔用；僧园中得者，供于四方僧用。若如金银璎珞价贵者，不露而唱，拾者审谛其数与形，然后举之，有主，答能相应，则于众人前还之，不得于屏处还之。《僧祇律》

◎宁可守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生。《六度集经》

◎佛言，比丘！多欲苦矣，生死疲劳，由贪欲起；少欲无为，觉知身心自在也。《八大人觉经》

◎生苟无耻，如鸟长喙，虽颜耐唇，名曰秽生。廉耻虽苦，取义清白，避辱不妄，名曰洁生。《法句经》

◎佛言，汝等比丘！当知，多欲之人，求利多故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则照此患。是故离苦，尚应修习少欲，向况少欲能生诸功德。少欲之人，则无诏曲以求人意，复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不定。少欲者，则有涅槃。《遗教经》

◎贪人多积集，得不生厌足，无明心颠倒，常念侵损他；现在怨憎多，舍身堕恶道。是故智者，当念知足。《尼干子经》

◎若人心无厌足，唯多求，罪恶增长。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，觉知唯慧是业。《八大人觉经》

◎出家有四种病，是故不得四沙门果。何等四病，谓四恶欲也：一者为衣欲，二者为食欲，三者为卧具欲，四者为世欲，是名四恶欲。是出家之病也。有四良药，能疗是病：谓粪扫衣，能为比丘治衣之恶欲；乞食，能为破食之恶欲；树下，能为破卧具之恶欲；身心寂静，能为比丘破世之恶欲。以是四药，除是四病，是名圣行，则得名少欲知足。少欲者，不求不取也；知足者，得少时，心无悔恨也。《涅槃经》

◎汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安稳处也。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足之所怜愍，是为知足。《遗教经》

◎夫求富贵时甚苦，既得己守护亦苦，后还失之，忧念复苦，于三时中，都无有乐。《百缘经》

◎无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财；累念积虑，心为走使，无时或安；有田忧田，有宅忧宅，有牛马六畜，奴婢钱财，衣食什物，复共忧之。重思，忧念愁怖。又时罹非常水火盗贼之难，焚漂劫夺而消散，为之更增忧，遂忪忪而无解时，惯怒结于心中，烦恼不能离。然身碎命亡，终于舍之，唯独去耳，无可随者，尊贵豪富，亦有此忧。《无量寿经》

◎给孤长者问佛言：世尊！世间行欲有几种？佛言，凡世中行欲有十种：一者非法无道而求财，虽得之，不能安养；亦不能安养父母，妻子，奴婢；又不供养沙门。二者非法无道而求财，得之自安养；又安养父母妻子奴婢；而不供养沙门。三者非法无道而求财，得之自安养，又安养父母妻子奴婢；又供养沙门。四者法又非法而求财，得之不自安养，又不安养父母妻子奴婢，亦不供养沙门。五者法又非法而求财，能自安养，而能安养父母妻子奴婢，而不供养沙门。六者法又非法而求财，能自安养，而能安养父母妻子奴婢，而能供养沙门。七者于法求财，不自安养，又不安养父母妻子奴婢，亦不安养沙门。八者于法求财，能自安养，又安养父母妻子奴婢，而不供养沙门。九者于法求财，能自安养，又安养父母妻子奴婢，亦能供养沙门。十者于法求财，安养自己及父母妻子奴婢，又供养沙门。于财无所染，无所缚，见灾患则施财不惜。此等十之行人，为诸行中最胜尊行也。《中阿含经》

◎佛言，求财有六非道，一者博戏而求财货者，非道也；二者非时而求财货者，非道也；三者饮酒放逸而求财货者，非道也；四者亲恶友而求财货者，非道也；五者为喜妓乐求财货者，非道也；六者懒惰而求财货者，非道也。《中阿含经》

◎由四种危险，保护汝财产。四种危险者：一者他国王，一者盗贼，三者火难，四者水难。《巴利文增一阿含经》

第八节 酒有多失

◎酒者，不善诸恶之根也，若能除断之，则远众罪。《涅槃经》

◎饮酒，为恼众生，散件罪因。若人饮酒时，则不善门开。以能害及诸善法；如植众果，不作墙障。《成实论》

◎若手自酒器与人，以使饮酒者，五百世中无手，何况自饮！不得教一切人饮，及一切众生饮酒，况自饮也？《梵网经》

◎佛言，酒有多失，开放逸门，饮如葶苈子，犯罪既积。若用消病苦者，非先所断。《舍利弗问经》

◎夫饮酒者，有六种失：一者失财，二者生病，三者斗争，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。《长阿含经》

◎佛言：于人世间，喜饮酒醉，得三十六失。何等三十六失？一者人饮酒醉，子不敬父，臣不敬君，君臣父子，无有上下；二者语言多乱误；三者醉便两再多口；四者道自他之伏匿隐私；五者醉便骂天尿社，不避忌讳；六者醉便卧道中，复不能归，或忘所持什物；七者醉便不能自正；八者醉便低仰横行，或堕沟坑；九者醉便倒顿复起，身体破伤；十者买卖误谬，妄于触抵；十一醉便失事，不忧治生；十二所有财物耗减；十三醉便不念妻子饥塞；十四醉便唤骂；不避王法；十五醉便解衣脱裤，裸形而走；十六醉便妄入人家，牵人妇女，语言干乱，其过无状；十七人过其傍，欲与共斗；十八蹋地唤呼，惊动四邻，十九醉便妄杀虫豸；二十醉便挝舍中什物而破碎之；二十一醉便视家室如罪因，语言冲口而出；二十二朋党恶人；二十三疏远贤画；二十四醉卧觉时，身体如疾病；二十五醉便吐逆，若出恶露，妻子憎其所状；二十六醉便意欲前荡，象狼亦所不避；二十七醉便不敬明经贤者，不敬道士，不敬沙门；二十八醉便淫佚，无所畏避；二十九醉便如狂人，人见之皆走；三十醉便如死人，复无所知识；三十一醉或得疱面，或得酒病，正萎黄热；三十二天龙鬼神，皆以酒为恶；三十三亲厚知识日远之；三十四醉便蹲踞，而视长吏；三十五寿尽之后，当入泰山地狱，常以销铜入口，焦腹中，过下去；如是求生难得，求死亦难得，千万岁也；三十六从地狱中出，来生为人，常愚痴，无所知识。今见有人愚痴，无所知识者，皆由故世宿命，喜嗜酒之所致也。如是分明？酒亦可慎！《分别善恶所起经》

◎不得饮酒，不得嗜酒，不得尝酒。《沙弥尼戒经》

◎自今已去，以我为师者，虽乃至草头之滴酒，不得入口。

第九节 调和四大

◎佛言比丘，步行有五德：何等为五？一者能走，二者有力，三者除睡，四者饮食易消，而不作病，五者为行者易得定意，已得定意久为。《七处三昧经》

◎诸比丘，常洒扫室内。室内若有臭气，涂香泥；若犹臭时，室之四隅，悬香！《四分律》

◎世尊告诸比丘，造作浴室，有五功德；云何为五？一者除风，二者病愈，三者除去尘垢，四者身体轻便，五得肥白。《增一阿含经》

◎朝夕漱口，漱口有法，以水著口，三度回转，是名净口法。《十诵律》

◎口中臭者，可嚼杨枝。嚼杨枝有五利益：（一）口不苦，（二）口不臭，（三）除风，（四）防热病，（五）除痰瘾。嚼已，以水洗，弃之。《同上》

◎佛告诸弟子曰：诸弟子！头发长，爪长，衣裳垢，不知时直，多论者；名比丘五毁辱法。《僧祇律》

◎一切道俗七众等，用水须漉之而饮用！洒水已，审言之，能得见掌中之细纹，而后用之。《同上》

◎经宿之水，若细观，恐见生细虫，故非漉治，勿饮用。《正法念处经》

◎人为食太过时，身重生懈怠，于现世与来世失大利，睡眠自受苦，又恼他人，又迷闷难寐，故应时筹量食物。《尼干子经》

◎若过分饱食，则气急身满，百脉不调。使心壅塞，坐卧无安。又减少食，则身羸心悬，意虑不固。《增一阿含经》

◎于一切地，猥为大小者，五百身堕拔波地狱。二十小劫之间，含抱大小便处，臭秽之地。《优波只王经》

◎不得于众人前，洟唾著地。若欲洟睡，于隐处作，勿使人恶贱。《毗尼母经》

◎造厕，不得设于东，必设于北，而风道开于南与西东。往使者，不得默而入厕，应弹指，然后入。若内有人，逆弹指而应之。《僧祇律》

◎若欲睡于地者，置唾壶于一处，底入以沙，或灰疆石；作于此中。壶中之唾，常数数弃之，勿令生臭秽。以清水洗净，覆干而后可再用。《同上》

◎人得病有十因缘：一者久坐不卧，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。《医经》

◎人身由四大和合而成，四大者，地水火风也。一大不调，百一病生；四大俱不调，四百四病，同时俱生。《五王经》

◎有众生得病，为无服医药，及无看病人而死者，曰横死。次为王法所杀者，曰横死。次为耽于游猎，放逸，淫事，饮酒等无度之所害者，曰横死。次为水所溺者，曰横死。次为火所烧者，曰横死。次入狮子虎豹等恶兽中被害者，曰横死。次因于饥渴而死者，曰横死。次被厌祷毒药等所害者，曰横死。次投岩而死者，曰横死。《药师如来本愿经》

◎众生横死有九因。一者食不可食物时，二者饮食非量时，三者不知冬夏，至他国不知风俗，食不消时；四者时前食未消重食，且不服药时；五者大小便来，不为之时；六者不守五戒时，七者亲近恶人时，八者入冥山里，或至有争场所时，九者应避场所所不避时。若避此九因缘，有两福，一者长寿，二者长寿故闻正教而行之。《九横经》

◎病人，若九法成就，必当横死；一者虽知无益之食而食之，二者不知筹量，三者内食未消而食，四者食未消而岖吐出，五者已消应出而强持，六者食不随病，七者随病食而不筹量，八者要心懈怠，九者无智慧，是也。《僧祇律》