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第三章 佛陀

 

第一节 慈悲

 

◎了知一切诸法之起灭，应修已修，应断悉断，以名为佛。佛在世，如莲花，生泥中更不著泥；在世不著世，破一切烦恼，究竟离生死之际，以名为佛。《杂阿含经》

 

◎觉悟名为佛。《大日经》

 

◎譬如人觉知有贼，贼无能为；菩萨摩诃萨，能觉一切无量烦恼，既觉了已，令诸烦恼，无能所为；为故名佛。《涅槃经》

 

◎今此三界，皆是我有；其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。《法华经》

 

◎譬如人有七子，其中一子遇病，父母之爱，虽非不平等，然于病子心偏重，如来亦于诸众生，虽非不平等，然于有罪者，心偏重。《涅槃经》

 

◎佛告舍利弗，舍利弗！云何，如来心不可思议也。舍利弗！如来大悲，常不舍一切众生，为令成熟，常悲愍。是故，如来大悲心，无有限量，不可思议也。舍利弗！菩提自性明亮，我是故成就正觉。自性明亮者，无所染，故等虚空，虚空者周遍在一切，而虚空平等，故明亮也。如来为令众生觉此明亮之菩提自性，起大悲心。舍利弗！菩提无出入，我是故成就正觉。无出入者：无相故，不出亦不入。平等故，无彼此差别，如来欲令众生知之，故转大悲心，舍利弗！如来欲令愚夫异生知真理，故起大悲心。《大乘菩萨正法经》

 

◎佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。《观无量经》

 

◎大慈大悲，名无佛性。《涅槃经》

 

◎慈即如来，如来即慈。《同上》

 

◎善男子！智者深见一切众生，沉没于生死烦恼大海，为欲拔济故生悲。

 

又见众生，迷于邪路，无有示导者，是故生悲。

又见众生，卧五欲泥，而不能出，犹放逸，是故生悲。

又见众生，常为财物妻子所缠缚，不能舍离，是故生悲。

又见众生，身、口与意，造不善业，多受苦果，犹乐著，是故生悲。

又见众生，竭求五欲，如渴饮碱水，是故生悲。

又见众生，虽欲求乐，不造乐因，虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒。是故生悲。

又见众生，于无我我所，生我我所想，是故生悲。

又见众生，畏生老死，而更造作生老死业，是故生悲。

又见众生，处无明闇，不知燃智慧灯明，是故生悲。

又见众生，为烦恼火之所燃烧，而不能求三昧定水，是故生悲。

又见众生，为五欲乐，造无量恶，是故生悲。

又见众生，知五欲苦，不求息之，譬如饥者食毒饭，是故生悲。

又见众生，值佛出世，闻甘露净法，不能受持，是故生悲。

又见众生，信邪恶，信邪恶之友，终不追求善知识之教，是故生悲。

又见众生，多有财宝，不能舍施，是故生悲。

又见众生，是故生悲，耕田，种作，商贾，贩卖，一切皆苦，是故生悲。

又见众生，父母，兄弟，妻子，奴婢，眷属，宗室，不相爱念，是故生悲。《优婆塞戒经》

 

◎我于无量劫，为大施主，普济诸贫苦，誓成正觉。《无量寿经》

 

第二节 智慧

 

◎如来心意识难测。譬如虚空，为一切所依。又如来之智，为世间出世间智所依。譬如净法界，常为一切声闻，缘觉，菩萨解脱之所依止。譬如大海水，潜润流于四天下地。如来之智，清净明了，平等无二，无有分别，但随众生心行之异，所得智慧，各不同耳。《华严经》

 

◎如来成正觉，于一切义，无所观察；于法平等，无所疑惑；无形，无相，无行，无止，无量，无际，离二边，住中道，出一切文字言说；知一切众生，心念所行之根本性乐欲，烦恼染习；于一念中，悉知三世一切诸法，譬如大海，普能印现四天下中众生之身色形像也。《华严经》

 

◎佛在王舍城，迦兰陀竹林，与大比丘众，大菩萨众俱。文殊等菩萨，皆得陀罗尼无碍辩才，得诸神通，善晓了实性，悉逮得无生法忍。时罔明菩萨，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌问曰：世尊！如来身，是光明藏。方便说法，不可思议。解佛说法，拜斯光明，信心清净，自得光明身。世尊！希放大智慧光明，时佛放光明，普照三千大千世界及十方佛土。十方无量菩萨，拜斯光明，皆来此娑婆世界。

 

东方净洁国，有日月光佛。梵天思益，拜佛光明，到日月光佛所曰，日月光佛！我欲到娑婆世界，拜释迦牟尼佛，供养亲近焉。日月光佛许曰，往矣，思益！今正汝之行时也。娑婆世界，今集若干菩萨，汝以十法，往彼土也：一者于毁誉心无增减。二者闻善闻恶，心无分别。三者愚者智者，以悲心接。四者于上中下众生，意常平等。五者于供养，无有二心。六者于他阙失，勿见其过。七者种种乘，皆见一乘。八者闻三恶道，勿惊畏。九者见诸菩萨，想如来。十者佛出五浊世，希有想。汝以此十法，游彼国矣！思益答曰：我所能行，佛知之矣。我今以十法游彼国也。《梵天思益所问经》

 

◎设我成佛，十方无量不可思议，诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过人天。《无量寿经》

 

◎无量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流诸世界，随物示其色，是故稽首礼。《十住毗娑婆论》

 

◎譬如日出阎浮提，先照须弥山等之大王山，次照黑山，次照高原，然后照一切大地。然日无先照此，后照彼之差别观念，但以大地有高下故。照有先后之别。

 

如来说法亦同此，成就无量法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根之众生，随其心器，示广大智；然后普照一切众生乃至邪定者皆普及。然彼如来之大智日光，不作是念，但放光明，平等普照，无碍无障；因众生智有高下放，照有先后之别也。《华严经》

 

◎佛慧明净日，除世痴闇冥。《净土论》

 

◎譬如日出有照，生而盲者，因无眼故，未曾能见，虽无见，亦为日光所饶益。如来之智光亦如是，无信无解，毁戒，邪命自活之盲众生，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽然！亦为佛之智日所饶益也。何则，如来以成力，令彼众生，所有身苦及诸烦恼，未来苦因等，皆消灭，而得善根故也。《华严经》

 

◎佛者：一者有众生，专心忆念，则现其前。二者有众生，心调顺，则为说法。三者有众生，能生净信，必获无量善根。四者有众生，能入法位，悉令现证了知。五者教化众生，而无疲厌。六者游诸佛刹，往来无碍。七者大悲故，不舍一切众生。八者现变化身，恒不断绝。九者神通自在，未曾休息。十者法界安住，而能观察。《华严经》

 

第三节 救济

 

◎佛能以法自去迷，亦令人去迷，自得定，亦令人得定；自渡彼岸，亦令人渡彼岸；自解脱，亦令人解脱，自得灭度，亦令人得灭度。《长阿含经》

 

◎佛问象师，调象法，有几许？象师答曰：有三。其三者：一者刚钩钩口著羁绊，二者减食令饥瘦，三者杖捶加楚痛。由钩钩口，制口强；由不与多饮食，制身犷：由加捶杖，伏其心。佛告象师，吾亦有三法，调一切人，亦自调，乃至令得无为。一者以至诚，制御口患：二者以慈贞，伏身刚强，三者以智慧，灭愚痴。盖持此三事，得度一切人，令离三恶道。《法句譬喻经》

 

◎佛告思益，思益！若能知佛以五力说法者，能做佛事。思益曰，世尊！佛以五力者何也？佛告之曰，思益！佛所用五力者：一者言说，二者随宜，三者方便，四者法门，五者大悲。

一言说者：说过去法，未来法及现在法；说世间出世间法；说有罪无罪法；说有漏无漏法；说有为无为法；说生死涅槃法；然诸法不可说而说之。若知如是时，虽有一切言说，于诸法无贪著。无贪著故，无碍辩才，诸言说不坏法性，言说非法性故也。

 

二随宜者：垢法说净法，净法说垢法；为生语见者，实语说虚妄，为增上慢者，虚妄说实语；从灭颠倒烦恼边，说有涅槃。从诸法不生，照相亦无灭相边，说无涅槃。从世谛门，说有众生，从第一义门，说无众生。

 

三方便者：佛为众生说，布施得大福，持戒得生天，忍辱得端正果报，精进得诸功德，禅定得法喜，智慧得舍诸烦恼。多闻者，智慧增长，行十善者，得人天福；慈悲喜舍，得生梵天；禅定得如实智慧，智慧得道果，学地得无学地，佛地得无量智慧，涅槃灭一切烦恼。然如来无我相，无人相，无众生相，无寿者相；亦无施与悭，无持戒与破戒，无忍辱与嗔恚，无精进与懈怠，无禅定与散乱，无智慧与智慧果，无有一切相而说之，皆为众生方便而说也。

 

四法门者：眼目鼻舌身意六根，色声香昧触法六境，皆是解脱门也。何则，六根六境，其实空也。无我，无我所，空也，无想也，无作也，无生也，无灭也，无所来也，无所去也，无退也，无起也，法性清净也，我以文字示之。

 

五大悲者：佛以三十二大悲，救护众生。

 

一者诸法无我，而众生不信不解，我于此起大悲。

二者一切众生，实无而信有，于此起大悲。

三者一切法无寿命，而信有，于此起大悲。

四者一切法无人相，而信有，于此起大悲。

五者一切法无所有，而信有，于此起大悲。

六者一切法无住，而信有，于此起大悲。

七者一切法无所归，而信有，于此起大悲。

八者一切法无我所有，而信有，于此起大悲。

九者一切法无所属，而信有，于此起大悲。

十者一切法无相可取，而信有，于此起大悲。

十一者一切法无生，而信有，于此起大悲。

十二者一切法不退生，而信有，于此起大悲。

十三者一切法无垢而著垢，于此起大悲。

十四者一切法离染而为有染，于此起大悲。

十五者一切法离嗔而为有嗔，于此起大悲。

十六者一切法离痴而为有痴，于此起大悲。

十七者一切法无所来而信有，于此起大悲。

十八者一切法无所去而信有，于此起大悲。

十九者一切法无起而信有，于此起大悲。

二十者一切法无戏论而信有，于此起大悲。

二十一者一切法无相而信有，于此起大悲。

二十二者一切法无作而信有，于此起大悲。

二十三者世间常起嗔恚而诤，于此起大悲。

二十四者世间起邪见颠倒之念，而作邪行，于此起大悲。

二十五者世间饕餮无厌定，互相掠夺，于此起大悲。

二十六者众生于产业妻子等，坚作执著整念，于此起大悲。

二十七众生于身贪者，于此起大悲。

二十八众生好欺诳，行邪命，于此起大悲。

二十九众生乐不净家，于此起大悲。

三十者众生懈怠圣解脱行，于此起大悲。 

三十一者众生舍最上智慧，而求声闻辟支，于此起大悲。

三十二者一切无灭而信有，于此起大悲。若有菩萨起此大悲心：大福田也。《梵天思益所问经》

 

◎以佛性等故，视众生无有差别。《涅槃经》

 

◎佛以一音演说法，众生随类各得解。《维摩经》

 

◎如来微妙声，梵响闻十方。《净土论》

 

◎问曰： 佛所证之法一也，然何故现无量刹土，化无量众生，演无量音，现无量身也？答曰： 如地性一也，众生各别住，地无一异念也。又火性一而能烧众物，其火无分别也。又大海水一而波涛能现千万形，其水无别也。又风性一而吹一切物，风无各别而吹之念也。如太阳无云翳，普照十方，光明无异性，诸佛之法亦如是也。《华严经》 

 

第四节 法身

 

◎佛曰：自今已后，我诸弟子，相传行道，即是如来法身常在世而不灭也。《遗教经》

 

◎法身不动，不生，不戏论，不分别，寂静也。不可见，不可闻，不可嗅，不可味，不可触，如镜中见诸像，随诸众生，种种信力，示现种种身。《佛境界经》

 

◎如来甚深智，普转于法界，为世之明导，同诸佛法身，随众生之意，令见诸形色，于一佛身土，化为无量佛。《华严经》

 

◎大慧复问佛言，世尊！如来以何密意，于大众中，唱如是言：我是过去一切诸佛。佛言： 大慧！如果依四平等秘密意故，于大众中，作如是言。云何为四：所谓： 字平等，语平等，身平等，法平等也。字平等者，谓我亦名佛，一切如来亦名佛，佛名无别，是名平等。语平等者，谓作六十四种梵音声语，一切如来，亦作此语。梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。身平等者，谓我与诸佛法身色相及随形好，皆等无差别（除为调伏种种众生，随类现身），是名身等。法平等者，谓我与诸佛，皆同语得三十七种菩提分法，是名法等。是故：如来于大众中，作如是说。《入楞伽经》

 

◎佛身充满于世界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩萨座。《华严经》

 

◎佛世尊无碍，遍于无量无边法界。一切诸佛，有无边际身，色相清净，普入诸趣，而无染著。一切诸佛有无边际，无障碍眼，于一切法，悉皆明见，一切诸佛有无边际，无障碍耳，悉了解一切音声。一切诸佛有无边际，无障碍鼻，能到诸自由之彼岸。一切诸佛有广长舌，出妙音声，普遍法界。一切诸佛有无边际身，应众生心而令得见。一切诸佛有无边际意，住于无碍平等法身。一切诸佛有无边际解脱，示现无尽大神通力。一切诸佛有无边际清净世界，随众生乐，现众佛土。一切诸佛有无边际菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉通达一切佛法。此如来应正等觉偏法界也。《华严经》

 

◎如来法身与菩萨法身，其体虽无别，于功德威力则异也。一切法，性相平等，同一体，凡圣，迷悟，染净，因果，去来，进退，皆同一相也。然如摩尼珠，未充雕饰磨莹，则无有光彩。菩萨法身，同于未充磨饰者，不能与如来法身同一而言也。《华严经》

 

◎佛告迦叶，如来身是常住身，不可坏之金刚身也。能以护持正法之因缘，成就此金刚身。我于往昔，依护法因缘，成就此金刚常住不可坏身。《涅槃经》

 

◎弥勒菩萨问佛，佛于迦耶城，菩提树下成道以来未久，而多劫以来修行之无数佛及菩萨，敬礼世尊，恰如百岁老翁，问二十余岁壮年云，汝是我父也。父少于子，举世不信也。愿佛为未来人说此疑。世尊是时告大菩萨众曰：我自成佛以来，从五百万亿尘点，犹经百千万亿那由他阿僧祇劫。自是以来，我常在此世界，说法教化；又于他百千万亿世界，利导众生。善男子！我于此间，作种种佛，又云入涅槃，如是，皆以方便分别也。善男子！我接人，应其知识，说名字不同，年纪大小；又有时言入涅槃，又云不入。如来于诸众生，乐小法者，说我少出家，得无上正遍觉。然我实成佛以来，久远若斯。但以方便，教化众生，欲令入佛道，作如是说。善男子！如来演说经典，皆为度脱众生。虽或说己身，或说他身；或示己事，或示他事；所说皆实不虚。何也，如来实知见三界全相，无有生死若退若出，无在世及灭度者，非实非虚，非同非异；非如凡夫之见三界，如来明见，无有错误。因众生有种种欲望，种种分别，故说种种因缘，种种法，以令作诸善。如是我自成佛以来，甚大久远，寿命无量，常住不灭，而使云灭者，为教化众生也。何则？若言如来常住而不灭者，薄德之人，不种善根，益成贫穷下贱，贪著五欲，陷于妄见。是故方便，告以诸佛出世难值，过百万劫，有见佛者，有不见佛者。众生闻此语，必当作难遇想，渴仰于佛，欲种善根，是故如来不灭，而云灭度也。《法华经》

 

◎如来法身，非来，非去，诸法实性不动故。真如如来也，法界如来也，法性如来也，无虚妄性，如来也，无变异性，如来也，平等性，如来也，离生性，如来也，实性，如来也，住性，如来也，实际，如来也，虚空界，如来也，不思议界，如来也，无生性，如来也，无灭性，如来也，如实性，如来也，远离性，如来也，寂定性，如来也，空性，如来也，无来无去也。《大般若经》

 

◎佛告迦叶，迦叶！佛性甚深，难见难入，有百盲人，为治目，诣良医处，医以金錍决眼膜，示一指，问其见否？不能见，至示二指二指，方得少见。无量菩萨，具足波罗蜜，虽至十住，如来未说性故，不能见佛性。十住菩萨，尚不能见，况乎二乘。及如来既说，少见之也。譬如人行旷野，渴而求水，丛树间有白鹤，是人迷闷故，不能分别，以此鹤为水，及谛观之，乃知白鹤。《涅槃经》

 

◎佛告诸弟子：譬如有一王，命臣牵一象，命众盲人见之，盲人以手触彼象终，王问彼等，象为如何？彼触象牙者曰，象之形，如芦葭根；触其耳者曰，象之形如箕；触头者曰，象形如石，触鼻者曰，象形如杆，触脚者曰，象形如木臼，触背者曰，象形如床，触腹者曰，象形如瓮；触尾者曰，象形如绳，众盲所云，虽不说象体，离此而外，无有象也。一切法，在色不受，皆佛性也。《涅槃经》

 

◎弥勒告妙吉祥言，如来我所不能供养也，何则，如来实如，无二相也，真如者如来也。妙吉祥问曰：无二汝如何说。弥勒答曰，起差别分别，说此是烦恼，此是出世间，故有三相也。若了一性，种种法如尔，无二相也。于二相，若不随识所转，起种种分别相，则无有二相。《神通境界经》

 

◎诸佛世尊，有无比不可思议境界，所谓一切诸佛，趺坐一处，遍满十方无量世界。一切诸佛，说一义句，悉能开示一切佛法。一切诸佛，放一光明，悉能偏照一切世界。一切诸佛，于一身中，悉能示现一切诸身，一切诸佛，于一处中，悉能示现一切世界，一切诸佛，于一智中，悉能决了一切诸法。一切诸佛，于一念中，悉能住十方世界，一切诸佛，于一念中，悉能现如来无量威德。一切诸佛，于一念中，普缘三世佛及众生，心无杂乱。一切诸佛，于一念中，与去来今一切诸佛，体一无二也。《华严经》

 

◎菩萨知一切世间之境界，是如来境界也。一切三世之境界，一切刹境界，一切法境界，一切众生境界，真境无差别境界，法界无障碍境界，实际无边际境界，虚空无分量境界，无境界之境界，是如来境界也。如世间之境界无量，如来之境亦无量也。《华严经》

 

◎世间者，放逸而长迷醉于五欲，妄想非实，而作苦障。是时，勤修不放逸，奉行佛法，以大誓，以度彼者，是则佛境界也。见迷惑而失正路，习行诸邪径群生，长在大黑闇；为此等现智慧灯，令见佛法，是佛境界也。三有之海，深广而无涯底，诸群生漂溺之；以方便造正法船度之，是佛境界也。《华严经》

 

◎诸佛境界，不可思议，一切众生，思量佛境，心则狂乱。《般若经》

 

◎于一微尘中，悉见诸世界；众生若闻者，迷乱心发狂。《华严经》

 

第五节 涅槃

 

◎佛告大众，涅槃者，解脱也。涅槃非色者，二乘之解脱也；色也者，诸佛之解脱也。解脱者，远离一切系缚时，无有生，无有和合者，此非真解脱。真解脱者，即是如来，其性清净也。如来与解脱无有二。真解脱者，虚空也。真解脱者，无为也，真解脱者，无病也。真解脱者，安静也。真解脱者，安稳也。真解脱者，无等侣，真解脱者，无忧畏。真解脱者，无忧喜，解脱者，无□破。真解脱者，无迫切。真解脱者，无动法。真解脱者希有也，真解脱者不可量，真解脱者最上也，真解脱者无上也，真解脱者恒常也，真解脱者坚实也，真解脱者无边也，真解脱者深也，真解脱者不可见，真解脱者不可取，真解脱者清净也，真解脱者一昧也，真解脱者寂静也，真解脱者平等也，真解脱者知足也，真解脱者默然也。《涅槃经》

 

◎问佛涅槃者，无常也耶？答曰，涅槃者，非无常，常住也。何则，世间有五因：第一曰生因，是业烦恼等及草木等之种也。第二曰和合因，是善与善心和合，不善与不善心和合，无记与无记心和合也。第三曰住因，如下有柱故，屋不堕落。第四曰增长因，如依衣服饮食等之因缘故，令增长众生身；外如种不被火烧，亦不被鸟食而增长者是也。第五曰远因，如依凭国王，故无盗贼，亦如芽之依因地水火风等者也。然涅槃之体，非此五因所成，故不可曰无常也。

 

又有二因，第一日了因，如灯烛之照闇中，了因也。第二曰作因，如陶师之作陶也。然令涅槃，非依作因而有，唯依了因而显现，故了因者，名三十七道品及六度也。《涅槃经》

 

◎佛告迦叶，迦叶！诸声闻及凡夫，闻说三乘无别而疑之，然三乘成就，同一佛性，故无有别，诸众生久后，乃知一切三乘同一佛性。如诸金矿之除滓秽而成金，众生到无烦恼，至于知三乘同一佛性。若云声闻如舍利弗得小涅槃，缘觉得中涅槃，菩萨得大涅槃者，有过罪也。虽开示三乘，知如来秘室藏时，诸阿罗汉，亦悉得大涅槃。故大涅槃者，毕竟乐也。何有差别。《涅槃经》

 

◎佛告思益，我不得生死，不得涅槃，时五百比丘，从座而起曰，我等空修梵行，若无涅槃，何修道求智慧也。思益告比丘曰，譬如痴人畏虚空，舍空而走，到处皆虚空。又有一人求虚空，东西驰走曰，吾求虚空。是人知虚空之名而不知虚空也。求涅槃者，亦往来于涅槃之中，而不知涅槃。视之为烦恼，如涅槃名字，而不知涅槃体也。《梵天思益所问经》

 

◎佛告大慧，大慧！无性乘者，谓阐提也。此有二种：一者以舍一切善根故，二者发愿愍一切众生，尽一切众生界故也。云何舍一切善根，谓谤菩萨藏云，此非顺解脱之说。作是语时，善根悉断，不能入涅槃。云何发愿愍众生，尽众生界？谓以诸菩萨之本愿与方便愿，令一切众生，悉入涅槃。若有一众生未入涅槃者，我亦不入涅槃。此亦住一阐提趣。大慧问曰，世尊！何者毕竟不入涅槃者也。佛言，彼菩萨一阐提，知本来涅槃，是故毕竟不入涅槃。何也，彼舍善根阐提，以佛威力，成时有发菩提心，生善根而证涅槃。是佛不舍一切众生故也。《入楞伽经》

 

◎维摩诘问文殊师利言：文殊师利！如来种者何也。文殊师利答曰：维摩结！贪嗔痴三毒、四颠倒见、五盖、六八、七识处、八邪法、九恼处、十恶等及一切烦恼皆是佛种也。烦恼泥中，生清净之莲，有众生，乃兴佛法。若不入烦恼大海，焉能得一切智宝。《维摩经》

 

◎众生心者涅槃也。本性常清净，如虚空无异。《新译入楞伽经》

 

◎众生心体，从本已来，不生不灭，自性清净。《占察经》

 

◎彼心名如来藏，所谓具足无量无边，不可思议，无量清净业也。《同上》

 

◎觉成就故，菩萨不与法缚，不求法脱，生死亦不厌，涅槃亦不爱，持戒亦不敬，毁戒亦不憎，久习亦不重，初学亦不轻。何也？一切觉故。譬如晓了眼光之前境，其光圆满，而无憎爱。是光体无二也。无修，无成就，圆觉普照，寂灭无二也。不离、不即、无缚、无脱。何也，众生本来成佛者也。故生死与涅槃，不异昨梦，以生死涅槃作昨梦，无起、无灭、无去、无来。《圆觉经》

 

◎一切障碍，即究竟觉也。得失无非解脱，成坏无非涅槃，智愚无非般若。菩萨外道，成就之法，同一菩提也。无明真如，无异境界。戒定慧三学，贪嗔痴三毒，俱是梵行也。众生国土，同一法性也。地狱天堂，皆净土也。有性无性，共成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。无上妙觉，遍于十方，出生如来，与一切法，同体平等。《圆觉经》

 

◎佛告沙罗林外梵志须跋多罗言：须跋多罗！非想非非想，犹名为想，涅槃无想也。汝师□头蓝，利根聪明，不知呵责非非想，故受恶身，况其余者。若不断一切诸有，不能见实相。实相者无相之相也。无相者，一切法无自相，无他相，及自他相；无法相，无非法相，非有相，无无相，无因相，无果相。谓之真实相，谓之法界，谓之毕竟智，谓之第一义谛，谓之第一义空。《涅槃经》

 

◎佛告地天大王，一切诸法，皆是佛法也。大王问佛曰，若一切法皆佛法，一切众生亦佛法也。佛答曰，若不以颠倒想，则一切众生，皆是佛法也。大王！若如实见众生，是平等真如实际也。实际者法界也。法界不能显示，假名实际。故俗也，故有言说。《宝积经》