佛商网

第三篇 因果

 

第一章 宇宙万有

 

第一节 万有实相

 

◎招果为因，克获为果。《止观五下》

 

◎妙有则一毫不立，真空乃因果历然。《济缘记一上》

 

◎实相是三世诸佛之母也。《般若经》

 

◎善男子等！菩萨住道，见诸法真义，真者真实也，实义者，所谓虚空也，即真如也。真如，自内所证也，非文字所能设施者。何则，超过一切文字言说及戏论故也。离诸出入，无有分别。无相，离一切魔境及一切烦恼境界。其自性寂静也，故无垢，无染，清净微妙最上也。常住而不动，不坏灭。若诸佛出现于世，或不出现，此皆常住不变，今菩萨为利益诸善男子等，勇猛精进而证之也，是名真如。名实际，名一切智，名一切种智，名不可思议。故我等以闻或所思智慧，未得善证。譬如有人，极热季，行于旷野，彼自东赴西，此自西赴东。自西来者，为渴所逼，向自东来者问水，东来人答曰，去此不远有水，我来饮之，汝从此往东，有分为两途处，舍左面赴右，则见青山，彼林中有清净冷水，能解渴也。今善男子等！彼为热与渴所苦之人，闻水名，能医渴也。彼苦于渴者，内得清净水，然后除热与渴之患。若但如是闻思，非得真如。善男子等，旷野，生死也；热与渴，为烦恼热而渴也；道路者，菩萨善知识也；自饮，善巧也。《宝雨经》

 

◎心真如者，一法界大总相法门体也。所谓心性，不生不灭，一切诸法，惟依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，惟是一心，故名真实。以一切言说，假名无实，但随妄念，不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遗言，此真如体，无有可遗，以一切法，悉皆真故，亦无可立，以一切法，皆同如故。当知，一切法不可说，不可念，故名为真如。

 

问曰，若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？答曰，若知一切法，虽说，无有能说可说；虽念，亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

 

复次，真如者，依言说分别，有二种义：一者如实空，以能究竟显实故；二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本以来，一切染法，不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。

 

当知真如自性：非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，非一相，非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相，乃至总说。依一切众生，以有妄心，念念分别；皆不相应，故说为空，若离妄心，实无可空故。

 

所言不空者，已显法体，空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。《大乘起信论》

 

◎诸法如幻相，无自性，无他性，本自不然，今则无灭。《维摩经》

 

◎诸法自性不可得，如梦行欲悉皆虚。《宝积经》

 

◎了达诸世间，假名无有实，众生及世界，如梦如光景。《华严经》

 

◎了知诸世间，如焰如光景，如响亦如梦，如幻如变化。《华严经》

 

◎佛告德本，德本！话法略有三种：一、一切法名假安立，随起言说，是众生计执相也。二、一切法从缘生，谓如无明缘行，缘终于招集大苦蕴。三、其现相虽有差别，其本性一切法皆平等真如也。知其本性而还本性。譬如，人之眼中眩翳，第一也；如眩翳之人，众相，或言黄赤白等差别相现前，第二也；如净眼人，远离眩翳，知本性，第三也。《解深密经》

 

◎从因缘生之法，无本性，无自性故，即是毕竟空。是毕竟空，从本以来空，非佛作，亦非余人作也。《智度论》

 

◎法者，非有亦非无，以因缘故，生诸法也。《维摩经》

 

◎菩萨以正念观世间，一切法皆从业缘得，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭。《华严经》

 

◎佛言，一切法之自性，本来寂静，自性涅槃也。涅槃故，不可认自性，故说无自性。计执诸法有，众生相故有，是假名而实无也。次诸法从因缘而成者，假有而实无也。次诸法本性不可见，不可闻，无生亦无灭也。《解深密经》

 

◎诸佛如来所证之法性，法住法位，如来出世，若不出世，常住不易。《楞伽经》

 

◎诸佛子！诸法真实相，无有相也。不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去。《梵网经》

 

◎一切众生皆如也，一切法亦如也，众贤圣亦如也，至于弥勒亦如也。《维摩经》

 

◎一切法皆如也，诸佛境界亦然，乃至无有一法于如中生灭者；众生妄分别，而有是佛，有是世界；了达法性，无佛无世界也。《华严经》

 

◎一切法性常空寂，无有一法能造作。《同上》

 

◎法界即如来，此是如来真身也。《最胜王经》

 

◎尔时大庄严菩萨摩诃萨，与八万菩萨摩诃萨，说是偈赞佛已，俱白佛言：世尊！我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中有所咨间，不审世尊垂愍听不？佛告大庄严菩萨及八万菩萨言，善哉！善哉！善男子！知是时，恣汝所问，如来不久当般涅槃，涅槃之后，普令一切无复余疑，欲何所问，便可说也。于是大庄严菩萨与八万菩萨，即共同声白佛言：世尊！菩萨摩诃萨，欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提，应当修行何等法门；何等法门，能令菩萨摩诃萨疾成阿耨多罗三藐三菩提。佛告大庄严菩萨及八万菩萨言，善男子！有一法门，能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提；若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！是法门者，号字何等，其义云何？菩萨云何修行？佛言。善男子！是一法门，名为无量义，菩萨欲得修学无量义者；应当观察一切诸法，自本来今，性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。而诸众生，虚妄横计，是此是彼，是得是失，起不善念，造诸恶业，轮回六趣，备诸苦毒。无量亿劫，不能自出。菩萨摩诃萨，如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔；又复深入一切诸法，法相如是，生如是法，法相如是，住如是法，法相如是，异如是法，法相如是，灭如是法。法相如是，能生恶法，法相如是，能生善法。住灭异者，亦复如是。菩萨如是观察四相始末，悉遍知己，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即时生住异灭，如是观己，而入众生诸根性欲。性欲无量故，说法无量，说法无量，义亦无量；无量义者，从一法生；其一法者，即无相也。如是无相，照相不相，不相无相，名为实相。《无量义经》

 

◎世尊从光明三昧出，安详而起，告舍利弗：诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻，辟支佛所不能知。我曾供养百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，精进之名普闻，未曾成就甚深之法，以随宜说法，其意趣难解理也。舍利弗！吾从成佛以来，以种种因缘譬愉，广演说教，以无数方便导众生，令离诸执著，是如来具足方便智见波罗蜜。以广大深远，无量，无碍，无所畏，禅定解脱三昧，深观法无际，成就一切未曾有法。舍利弗！如来能种种分别善巧说法，言辞柔软，而悦众心。舍利弗！佛悉成就如斯无量无边未曾有法。然止矣，舍利弗！我不可复说之，是故，佛成就法，第一希有难解，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法实相者，如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。《法华经》

 

第二节  万有之生起

 

◎心生灭者，依如来藏故，有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法，云何为二，一者觉义，二者不觉义。所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身也。《大乘起信论》

 

◎不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起，而有其念；念无自相，不离本觉。犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉，以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说。《大乘起信论》

 

◎我佛法中，以心为主，一切诸法，无不由生。《心地观经》

 

◎心者，譬如画师，能画诸世间，五蕴悉生。若人心行，普知造诸世间，是人则见佛，了佛真实性也。何则，心佛及众生，是三无差别也。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。《华严经》

 

◎于一切法，心为前导；若能知心，悉知示法。种种世法，皆由心造。《般若经》

 

◎了达三界由心也，十二因缘亦复然；生死皆由心所作，心若灭者生死尽。《华严经》

 

◎如海水被风击，波浪无停止；境风吹来，识浪生焉。如海水之于风，如地无差别。遮物有异，岁识亦尔。内心现境，还缘自也。《密严经》

 

◎又曰，雪山中，有一恶兽，彼见牛现形而杀牛，见马现形而杀马；外道于阿赖耶识所生我见亦如是；依著人，各有差别。外道，不知唯识之道理，生我见，强分别有或无，一或多。观行之人，于识，清除我见。行者自修习，又劝为人说。《华严经》

 

◎佛问文殊师利言：文殊师利！地狱由自己分别而生也，自然而生也？文殊答曰，地狱，依凡夫之虚妄分别者；畜生，饿鬼亦然也。我之眼中，无地狱，亦无苦。譬如有人，梦堕地狱，身在大沸镬受苦，忽大悲哀，叫曰，苦哉！家人不知叫者之所谓苦也。《大法炬罗尼经》

 

◎心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天人。凡诸形貌，皆心所为，能伏心者，最为多力。吾与心斗，其劫无数；今乃得佛，独步三界。《五苦章句经》

 

◎善现问佛曰：佛先说：如梦，如响，如像，如光影，如阳焰，如幻，如寻香城，如变化事，诸法都无实事，皆以无性为自性。然如何得成善恶，有漏，无漏，世间，出世间，有为，无为等之差别法也？佛告之曰，善现！世间无闻异生，不知如梦，不知如像，不知如光影，不知如阳焰，不知如幻事，不知如寻香城，不知如变化事，故颠倒执著；如身语意，作善不善，福非福，不动之业，故有差别，无有差别也。《般若经》