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又观音普门品本皆无颂。或有安者后人添足。俗每疑云。若佛说者云何颂言具足妙相尊偈答无尽意。此乃经家结集为偈。如胜鬘经云。即生此念时佛于空中现等。从前偈后乘便为偈以生后偈。中间文短长行不便。理亦应通。又有疑云。若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还着于本人。岂佛世尊返害生命。昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义。大师勘梵本既具此颂正云梅怛剌耶末那。应言慈意非慈音也。故定有之又有无失。乃是应宜而为调伏。如巧猎师善取罢熊。亦如良医善用反药。初虽有损后必为益非后为损而初益之。有颂既不乖宗。设无亦何违理。又隋时所添经中。庄严幢菩萨问无尽意。观音名所由。无尽意菩萨遍观观音过去愿海。告庄严幢而说于偈。若尔云何偈言世尊妙相具我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意。文既相违。故知差舛。又彼经药草喻品加其后半。论释两喻破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法，妙法两经俱无。论又不解四从三逆。有爽通途无顺成理。彼经又以陀罗尼品安在神力品后。违二本经及论次第。又云富楼那及法师二品初皆脱少。既无诚文理难依信。又云合有二十七品以天授品与宝塔同品。四本违三寔为未可

第五彰品次第者。凡欲说法必先警觉群情。机集缘和乃可应物宣畅。陈说之渐初名序品。序品既说次辨正宗。众既集而未闲。须陈宗以训诱。法说一乘为实。略开二运为权。言一实而导彼归途。显二权而令斯返迹。智扬善巧妙应上根。语演神功津[穴/具][遽-虍+穴]理。故次有方便品。上根领悟佛重述成方有授记。