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破他疑网故不称字。但言我闻。闻谓耳根发识听受所说。今废耳别就我总称故云我闻。虽依大乘根，识，心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等。故根名闻。根五义者。所谓依，发，属，助，如根。如根者如根明昧识亦明昧。若但闻声可唯在耳。既缘名，义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。耳根名闻者。亲闻于声与意为门意方闻故。以二为门熏习在总。因闻所成总名为闻。废别耳，意总名我闻

问。庆喜于时亲亦见觉知佛所说。何故但言我闻不言我见等

答。有三义。一欲证深理要先闻法。名等诠义非色等故。二此界以声而为佛事。声为所依名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习成出世故。由斯经首不说见，觉，知唯说我闻。据实于时亦见佛说。诸余佛土以光明等而为佛事。可言见等。于此义中应生分别

问。为佛说法言我能闻。为佛不说言我闻耶

答。有二解。一者龙军等言。佛唯有三法。谓大定，智，悲。久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。此文义相虽亲依自善根力起。而就强缘名为佛说。由耳根力及自意变故名我闻。以为体性。故无性云。随堕八时闻者识上。直，非直说聚集显现。以为体性。彼自难云。若尔云何菩萨能说。彼论初言。薄伽梵前。已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故。说摄大乘品。故为此难。论复自答。彼增上生故作是说。譬如天等增上力故。令于梦中得论咒等故。经亦言。始从成道终至涅槃。于其中间不说一字。如母齿指子生唤解。