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原典
　　问：何等为十六事？
　　报：十六事(1)者，谓数至十；六者，谓数、相随、止、观、还、净。是(2)十六事，为行不离(3)，为堕道也。
　　问：数息念风为堕色(4)，何以应道？
　　报：行意在(5)数不念色，气尽便灭，堕非常，知非常为道也。
　　道人欲得道要，当知坐行二事：一者为坐，二者为行。
　　问：坐与行为同不同？
　　报：有时同，有时不同。数息、相随、止、观、还、净，此六事有时为坐，有时为行。何以故？数息意定(6)是为坐；意随法，是为行。已起意不离为行，亦为坐也。
　　坐禅法，一不数二，二不数一。一数二者，谓数一息未竟便言二，是为一数二。如是为过精进。二数一者，谓息已入(7)。甫言一，是为二数一，如是为不及精进。从三至四，五至六，七至八，九至十。各自有分部，当分别所属，在一数一，在二数二，是为法行，便堕精进也。
　　有三坐堕道：一为数息坐，二为诵经坐，三为闻经喜坐。是为三也。
　　坐有三品：一为味合坐，二为净坐，三为无有结(8)坐。何等为味合坐？谓意着行不离，是为味合(9)坐。何谓为净坐？谓不念为净坐。何等为无有结坐？谓结已尽，为无有结坐也。
　　息有三辈(10)：一为杂息，二为净息，三为道息。不行道是为杂息。数至十息不乱，是为净息。已得道，是为道息也。
　　息有三辈：有大息，有中息，有微息。口有所语，谓(11)大息止；念道，中息止；得四禅，微息止也。
注释
　　(1)「十六事」，底本作「十事」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「十六事」，据改。
　　(2)「是」，《丽》作「是为」。
　　(3)「不离」，《碛》、《普》、《南》、《清》作「已亦」。
　　(4)数息念风为堕色：息指呼吸之气息，佛教分类属于风；风为地、水、火、风四大之一，属于色法，所以念风相当于念色。
　　(5)「在」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「在道」。
　　(6)「定」，底本作「走」，诸本作「定」，据改。
　　(7)「入」诸本作「入二」。
　　(8)结：烦恼的异名之一，起系缚作用，令不得解脱的烦恼，特名为结。
　　(9)「合」，《普》作「结」。
　　(10)「三辈」，《普》作「二辈」。
　　(11)「谓」，底本无，现据《丽》本改。
译文
　　问：佛为什么教人数息守意？
　　答：有四个原因：一、为的是不欲受苦；二、为的是避免意念躁乱；三、为的是闭塞因缘，不与生死流转会合；四、为的是获得入于涅盘之道。
　　譬喻说日，没有光明有四个原因，一是因为有云，二是因为有尘，三是因为有大风，四是因为有烟。数息达下到预期的效用，也有四个原因：一是因为意念生死，筹算计较；二是因为饮食多；三是因为极度疲倦；四是因为坐非其地，不便于除罪。此四因导致的结果，都有相状可知：坐禅数息，忽然念想它事，失去守息的意念，这是意念转向筹算计较的相状；骨节尽痛，不能久坐，这是饮食多的相状；身沉重，意懵懂，但欲睡眠，这是极疲倦的相状；辗转四面坐而不得一息，这是罪地的相状。由于认识了罪过，应当依「经」而行；若读「经文」又坐，意想不习于罪过，祸也可以消除。
原典
　　问：佛何以教人数息守意？
　　报：有四因缘：一者用不欲痛故，二者用避乱意故，三者用閇因缘，不欲与生死会故，四者用欲得泥洹道故也。
　　譬喻说日，无光明者有四因缘：一者用有云故，二者用有尘故，三者用有大风故，四者用有烟故。数息不得，亦有四因缘：一者用念生死校计故，二者用饮食多故，三者用疲极故，四者用坐不得更罪地故。此四事来，皆有相：坐数息，忽念他事，失(1)息意，是为念校计相；骨节尽痛，不能久坐，是为食多相；身重意瞪矒，但欲睡眠，是为疲极相；四面(2)坐不得一息，是为罪地相。以知罪，当经行，若读经文坐，意不习(3)罪，亦祸消(4)也。
注释
　　(1)「失」，《普》作夫。
　　(2)「面」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作徒。
　　(3)「不习」，底本作习，现据诸本改。
　　(4)「祸消」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作稍稍消。
译文
　　行道的人行道，应当念本。什么是本？所谓心、意、识，这就是本。此三事都不著见，已生执着，立即灭除，令本的意念不再发生。达到这种程度的意，就是道意。此本意已经灭除，不再成为受苦不断的因缘，生便断灭。
　　定意日益胜进，日益胜进为了定意。有时从数息获得定意，有时从相随获得定意，有时从止获得定意，有时从观获得定意。随着得定的因缘照直而行。
　　行息也会堕于贪。为什么？因为意想得定便生喜心。由此便当思察出入息和念灭时：息生身即生，息灭身即灭，尚未解脱生死之苦。为什么？喜的性质既经思察，如此便能制止贪。
　　数息要快，相随要慢。有时数息应当安徐，相随应当加快。为什么？数息时意不错乱，当会安徐；数乱时，定是加快。相随也同样如此。第一数息也相随，但所念有差别。虽然数息，当知气息的出入，意念系于数。
　　数息之所以还要再行相随、止、观，是因为不得息。有前世的旧因遗留在相随、止、观上；虽已获得相随、止、观，也仍然应当从数息开始。
　　数息的意念不离散，此即是法；离散则是非法。数息时的意念不堕于罪；意在世间，便堕于罪。
　　数息为的是不要扰乱意念。意念由于不乱而还要再行相随，是要证得上次的意念，知其为止。止与观相同，还与净相同。
　　行道若已达到微细的意念，当再行倒意。意思是说，当重新数息。如果读经已毕，仍然行禅达到微细的意念，乃是不数息反而修行相随了。
原典
　　道人行道，当念本。何等为本？谓心、意、识是为本。是三事皆不见，已生便灭，本意不复生，得是意为道意。本意已灭，无为(1)痛更因缘，生便断也。
　　定意日胜，日胜为定意。有时从息得定意，有时从相随得定意，有时从止得定意，有时从观得定意。随得定因缘直行也。
　　行息亦堕贪，何以故？意以定便喜故。便当计出入息(2)，念灭时，息生身生，息灭身灭。尚未脱生死苦。何以故？喜已计，如是便贪止也。
　　数息欲疾，相随欲迟。有时数息当安徐，相随时当为疾。何以故？数息意不乱当安徐，数乱当为疾。相随亦同如是也。第一数亦相随，所念异，虽数息(3)，当知气出入，意着在数也。
　　数息复行相随、止、观者，谓不得息。前世有习在相随、止、观，虽得相随、止、观，当还从数息起也。
　　数息意不离，是为法；离为非法。数息意不堕罪；意在世间，便堕罪也。
　　数息为不欲乱意，故意以不乱，复行相随者，证上次意知为止。止与观同，还与净同也。
　　行道得微意，当倒意者，谓当更数息。若读经已，乃复行禅微意者，谓不数息反行相随也。
注释
　　(1)「为」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「有」。
　　(2)「出入息」，《丽》作「出息入息」。
　　(3)「虽数息」，底本作「数杂息」，诸本作「虽数息」，据改。
译文
　　佛有六种洁净的意念，即数息、相随、止、观、还、净。此六洁净事能控制无形的意。
　　息既是意，也不是意。为什么？数息时意专注于息，息即是意；不数时，意与息各自运行，息则为非意。从息产生意念，即停止了息，无有意的状态。
　　如果人不支使意念，意念即支使人。所谓「使意」，就是数息、相随、止、观、还、净，念想三十七品经，此为「使意」。如果人不行道，贪求随欲，此为「意使人」。
　　息有垢污，若息不去掉垢污即不得息。什么叫息垢？指三冥中最剧烈的部分，乃是息垢。什么是三冥？指三毒生起时，身体正处在冥顽愚昧的状态，所以说为三冥。所谓三毒，一是贪欲，二是瞋恚，三是愚痴。人都因此三事致死，所以名之为毒。
　　数息时，意念系于数。息未数时，意有三种：有善意，有恶意，有不善不恶意。
　　要想知道人们得息的特征，应当观察万物及种种姣好美色，如果意念不再染着，就是得息的特征。如果意念依然染着，那是未得，应当更加努力精进。
　　欲令「行家中意」断尽。眼、耳、鼻、舌、身、意六情为意家，六情贪爱万物，都是意家。
　　所谓相随，指修行善法，并从行善法中获得解脱，应当与之相随。也可以说，不随逐五阴、六入，而是息与意相随顺。
原典
　　佛有六洁意，谓数息、相随、止、观、还、净。是六事能制，无形也。
　　息亦是意，亦非意。何以故？数时意在息为是，不数时意息各自行，是为非意。从意(1)生息已，止无有(2)意也。
　　人不使意，意使人(3)。使意者，谓数息、相随、止、观、还、净。念三十七品经，是为(4)使意。人不行道，贪求随欲，是为意使人也。
　　息有垢。息不去垢，不得息。何等为息垢？谓三冥中最剧者，是为息垢。何等为三冥？谓三毒起时身中正冥，故言三冥。三毒(5)者，一为贪淫，二为瞋恚，三为愚痴。人皆坐是三事死，故言毒也。
　　数息时意在数，息未数时有三意：有善意，有恶意，有不善不恶意。
　　欲知人得息相者，当观万物及诸(6)好色，意不复着，是为得息相。意复著是为未得，当更精进。
　　行家中意欲尽者，谓六情(7)为意家，贪爱万物皆为意家也。
　　相随者，谓行善法。从是(8)得脱，当与相随，亦谓不随五阴六入(9)，息(10)与意相随也。
注释
　　(1)「从意」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「从息」。
　　(2)「无有」，底本作「有」，诸本作「无有」，据改。
　　(3)「人」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「人人」。
　　(4)「为」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「为人」。
　　(5)「三毒」，《普》作「一毒」。
　　(6)「诸」，底本作「谓」，诸本作「诸」，这里取后者。
　　(7)六情：即眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识机能，通称六根。因六根能取六境，成为情欲产生的根基，故名六情。
　　(8)「从是」，底本作「从」，诸本作「从是」。这里取后者。
　　(9)六入：亦译作六处。有内、外二类。内六入指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，外六入指色、声、香、味、触、法六境。本经意指内六入。
　　(10)「息」，原文作「自」，诸本作「息」。这里取后者。
译文
　　问：第三止，为什么要止在鼻头？
　　答：因为数息、相随、止、观、还、净，都是从鼻子出入，意念习惯于旧的地方，也因为此处易于识别，所以专注于鼻头。
　　恶意若来，断灭就是禅。有时在鼻头止，有时在心中止。专注于所著为止。如果有邪念来扰乱人意，即直观想一事，诸恶来时心不当动，心成为无所畏惧的了。
　　止有四种：一是数止，二是相随止，三是鼻头止，四是息心止。所谓止，意思是说，五乐、六入加以制止。
　　所谓入息至尽鼻头止，意思是说，恶不再能继续进入到了鼻头就止住了。所谓出息至尽着鼻头，意思是说，意念不再离散，而令身行向恶，所以专注于鼻头。也可以这样说：息初吸入时，便专心一念对向它不再转栘。至于息是出是入也不复觉察，那就是止。
　　所谓止，就是如，如出息、入息。若觉知前意出，不觉后意出，其觉前的观想名「意意相观」，因此便会觉察出入息表现的败坏，接受这种败坏相，畏惧生死无常，便会除却随逐于息的意念，而随顺于道意。
　　所谓莫为相随，指但念著鼻头，不再意念五阴等因缘，由此罪断意灭，也不知喘息，此即为止。所谓莫为相随，指不要再去意念息的出入，追随五阴等因缘，由此也不再感到喘息。
原典
　　问：第三止，何以故正(1)在鼻头？
　　报：用数息、相随、止、观、还、净皆从鼻出入，意习故处，亦为易识，以是故著鼻头也。
　　恶意来者，断为禅，有时在鼻头止，有时在心中止。在所著为止，邪来乱人意，直观一事，诸恶来心不当动，心为不畏(2)之哉也。
　　止有四，一为数止，二为相随止，三为(3)鼻头止，四为息心止。止者，谓五乐(4)、六入(5)当制(6)之也。
　　入息至尽鼻头止，谓恶不复入，至鼻头止。出息至尽著鼻头，谓意不复离身行向恶，故着鼻头。亦谓息初入时，便一念向不复转，息出入亦不复觉，是为止也。
　　止者如，如(7)出息入息，觉知前意出，不觉后意出。觉前为意意相观，便察出入息。见败，便受相，畏生死便(8)却意，便随道意相也。
　　莫为相随者，但念著鼻头，五阴因缘不复念，罪断意灭，亦不喘息，是为止也。
　　莫为相随者，谓莫复意念出入，随五阴因缘，不复喘息也。
注释
　　(1)「正」，《资》、《碛》、《南》、《丽》作「止」。
　　(2)「畏」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「动」。
　　(3)「为」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》作「者」。
　　(4)五乐：指眼、耳、鼻、舌、身等五种官能对应于色、声、香、味、触等五境之欲乐。
　　(5)六入：又作六处。眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为内六入，色、声、香、味、触、法等六境为外六入，总称十二入，亦作十二处。
　　(6)「制」，诸本作「制止」。
　　(7)「如」，底本无，现据《丽》本补上。
　　(8)「便」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无。
译文
　　第四，所谓观，观息败灭时，与观身其体不同。息表现为有因缘而生，无因缘即灭。
　　所谓「心、意受相」，意思是说，当意欲有所得时，心即筹算，因缘会合，必当复灭，由此断除所欲，不再向往此等所欲，这就是心、意受相（心意受用道意的相状）。
　　所谓「以识因缘为俱相观」，意思是说，识了知五阴产生的因缘，出息也观，入息也观想。所谓观，就是观想五阴；（出息观，入息观）就是俱（相）观。也应该意意相观（以后意观前意），这是在内断除恶念的途径。总之，乃是两种因缘。
　　所谓「观出息异、入息异」，意思是说，出息为五阴中的行阴，入息为想阴：有时出息为受阴，入息为识阴。随着因缘条件生起的不同而受用诸阴。一念所向，无有永恒不变的功用，所以说之为异。修道的人应当分别了知这个道理。所谓异，也可以说出息灭，入息生：入息灭，出息生。
　　所谓「无有故」，指人、意以及万物。意起既毕，即趋泯灭，万物生而复死，（古不至今）此名之为无有故。
　　所谓「出息是，入息非；入息是，出息非」，指出息时意不念想入息，入息时意不念想出息；所念想的对象不同，所以说其为非。
　　所谓「中信」，指在悟入佛道中，由于以见道为因缘而归信于道，所以叫中信。
原典
　　第四观者，观息败时，与观身体异。息见因缘生，无因缘灭也。
　　心、意受相者，谓意欲有所得，心计因缘会，当复灭，便断所欲，不复向是，为心、意受相也。
　　以识因缘为俱相观者，谓识知五阴因缘。出息亦观，入息亦观。观者，谓观五阴，是为俱观。亦应意意相观，为两因缘，在内断恶念道也。
　　观出息异，入息异者，谓出息为生死阴，入息为思想因(1)；有时出息为痛痒阴，入息为识阴。随因缘起便受阴，意所向无有常用，是故为异。道人当分别知是，亦谓出息灭，入息生；入息灭，出息生也。
　　无有故者，谓人意及万物，意起已灭，物生复死，是为无有故也。
　　出息(2)是，入息非；入息是，出息非，谓出息时意不念入息，入息时意不念出息，所念异故，言非也。
　　中信者，谓人道中，见道因缘，信道，是为中信也。
注释
　　(1)「因」，《大正》作「阴」。
　　(2)「出息」，诸本作「非出息」，不从。
译文
　　所谓「第五还弃结」，指捐弃由身体发动的杀、盗等七恶；所谓第六净弃结，指捐弃由意识发动的愤怒等三恶。这两种弃结，总名为还。
　　所谓「还」，指意不再起恶；而恶，即为不还。所谓「还身」，指捐弃之恶，可以获得第五还（弃身七恶）。此时尚有身，也无有身。为什么？有意即有身，无意即无身。因为意是人的种子。这就是还。
　　所谓「还」，指意不再起恶；起恶，即是不还。也可以说，前（第五还弃结）助身（弃恶），后（第六还弃结）助意（弃恶）。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为助身；不嫉、瞋恚、痴，是为助意。
　　所谓「还五阴」，譬如买金得石，便抛弃地上不用。人人贪爱五阴，由此受得苦痛，便不再欲求。此即为还五阴。
　　什么叫做便见灭尽处？所谓无所有，乃为灭处。
　　问：既是「无所有」，为什么还成为「处」？无所有处有四处：一、飞鸟以空中为其处；二、阿罗汉以涅盘为其处；三、道以无有为其处；四、法存在于观想「处」。
　　所谓「出息入息受五阴相」，意思是说，意若流入邪念，应当迅疾回到正念上去，用生起的觉悟断灭。此即为「受五阴相」。此处所言「受」，就是受「不受相」。
原典
　　第五还弃结者，谓弃身七恶(1)。第六净弃结者，为弃意三恶(2)。是名为还。
　　还者，为意不复起恶；恶者，是为不还也。还身者，谓还恶得第五还。尚有身，亦无身，何以故？有意有身、无意无身，意为人种，是名为还。
　　还者，谓意不复起恶；起恶者，是为不还。亦谓前助身，后助意。不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语，是为(3)助身；不嫉、瞋恚、痴，是为助意也。
　　还五阴者，譬如买金得石，便弃捐地不用。人皆贪爱五阴，得苦痛便不欲，是为还五阴也。
　　何等为便见灭尽处？谓无所有，是为灭处。
　　问：以无所有，何以故为处者？无所有处有四处：一者飞鸟以空中为处，二者罗汉以泥洹为处(4)，三者道以无有为处(5)，四者法在观处也。
　　出息入息受五阴相者，谓意邪念疾转(6)还正，以生觉断，为受五阴相。言受者，谓受不受相也。
注释
　　(1)身七恶：指十恶中属于身业的七恶，即杀、盗、姓、两舌、恶口、妄言、绮语。
　　(2)意三恶：指十恶中属于意业的三恶，即贪欲、瞋恚、疑（或作痴）。
　　(3)「为」，《径》作「谓」。
　　(4)罗汉以泥洹为处：罗汉，为阿罗汉之略称，系早期佛教和部派佛教修持所得的最高果位。泥洹，即涅盘，系早期佛教和部派佛教的最高理 　 想，也是阿罗汉的最终归宿。
　　(5)道以无有为处：此「无有」，意谓不受特定时空的局限，不为诸「有」所玷染。
　　(6)「转」，底本作「輙」，诸本作「转」，这里取后者。
译文
　　由于此「受五阴相」，就会知道五阴起于何所，灭于何所。所谓「灭」，指十二因缘。人从十二因缘生，也从十二因缘死。所谓「不念」，就是不念想五阴。所谓「知起何所，灭何所」，意思是说，善恶的因缘生起，便复灭除。也可以说是「身」，也可以说是「气」的生灭。有念即生，无念便死。意与身是同等的。（所以不念五阴）就是断绝流转生死的道路。在此生死流转之间的一切恶事，都是从意想中来的。
　　所谓「今不为前，前不为今」，意思是说，先前所念已经熄灭，现在所念不是先前所念。也可以说，前世所作（善），今世所作（善），各得各的福。也可以说，现在所行善，不是先前所行恶。也可以说，现在的气息不是先前的气息，先前的气息不是现在的气息。
　　所谓「为生死分别」，指「意」若念生即生，若念灭即灭。所以名为生死。由此当分别万物及自身，过去、未来福为销尽。为什么会尽？因为有生便有灭，有灭便有尽。由于知尽，便当尽力求道。
　　所谓「观上头无所从来」，意思是说，人无所从来，「意」起为人。也有一说，人不是由于自作才来的，而是有所从来。人是自作自得，所以为无所从来。
　　所谓「生死当分别」，意思是说，应当知道分别五阴。也可以说，知道分别意的生死：人以「意」为常，知无有常，也是分别。
　　所谓「后观无处所」，指念想现在，不要产生罪人的观念，因为在生死合会中，当知没有能从罪中解脱出来的，据此说「后观无处所」。
　　没有走上「道」的轨迹，不得中途命尽。意思是说，修持已经达到「十五意」，不得中间死去；必须达到「十五意」，使之悟「道」，并辗转上进至于阿罗汉。中间得道，也不得中途命尽，指息、意、身三件事。就是说，属于善恶的意念，既要进入「道」的轨迹，也要中途坏灭；「息」死而复生，善意起而复灭；身则不得中途死去。
原典
　　以受五阴相，知起何所，灭何所。灭者为(1)十二因缘(2)。人从十二因缘生，亦从十二因缘死。不念者，为不念五阴也。知起何所，灭何所，谓善恶因缘起，便复灭。亦谓身，亦谓气生灭。念便生，不念便死，意与身同等，是为断生死道。在是生死间(3)，一切恶事皆从意来也。
　　今不为前，前不为今者，谓前所念已灭，今念非前念，亦谓前世(4)所作，今世所作，各自得福。亦谓今所行善，非前所行恶。亦谓今息非前息，前息非今息也。
　　为生死分别者，为意念生(5)即生，念灭即灭。故言生死，当分别万物及身，过去、未来福为索尽。何以故尽？以生便灭，灭便尽，以知尽当尽力求也。
　　观上头(6)无所从来者，谓人无所从来，意起为人。亦谓人不自作来者，为有所从来，人自作自得，是为无所从来也。
　　生死当分别者，谓知分别五阴。亦谓知分别意生死，人意为常，知无有常，亦为分别也。
　　后观(7)无处所者，为念(8)现在，不见罪人，在生死会，当得无有脱于罪故，言后观(9)无有处所。
　　未得道迹(10)，不得中命尽，谓已得十五意(11)，不得中死，要当得十五意，使堕(12)道，亦转上至阿罗汉也。中得道(13)，亦不得中命尽，为息意身凡三事。谓善恶意要当得道迹，亦复中坏，息死复生，善意起复灭，身亦不得中死也。
注释
　　(1)「为」，诸本作「为受」。
　　(2)十二因缘：早期佛教和部派佛教中最基本的「缘起」理论，是对众土本原及其流转三世因果，即无明、行、识、名色、六处（六入）、触、受、爱、取、有、生、老死。
　　(3)「间」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「闻」。
　　(4)「前世」，底本为「前」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《丽》作「前世」，现据改。
　　(5)「念生」，底本为「念」，诸本作「念生」，这里取后者。
　　(6)上头：相当「前际」，这里指人生的开端、本源。
　　(7)「观」，诸本作「视」。
　　(8)「念」，诸本作「今」。
　　(9)「观」，原本作「视」，疑误，故改为「观」。
　　(10)道迹：道是菩提的旧译，迹为轨迹。即菩提之道。
　　(11)十五意：是指见道苦法忍等「十五心」。此十五心为在全部修习中属于「见道」范围。
　　(12)「使堕」，诸本作「便随」。
　　(13)「道」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道迹」。
译文
　　什么是净？此处指一切贪欲是不净，除去贪欲就是净。
　　什么是五阴的相状？譬如火是阴，则薪就是它的相状。
　　从息到净，部属于观。意思是说，观身、相随、止、观、还、净，本为无有。
　　内意专注于数息，外意专注于断恶，此二因缘，即是二意。
　　问：为什么不先内外观身体，反而先数息、相随、止、观、还、净？
　　答：因为意不净，所以不见身（的本质）；意若是已净，便能普遍见到身内身外（的本质）。
　　循道所行有「十九行」，因为人有十九种病，也有十九种药。观察身，念想身内充满恶浊的液体，是制止贪淫的药；念想慈、悲、喜、舍四种平等心理，是制止愤怒的药；自计念此身体是从十二因缘而有，是为制止愚痴的药；安般守意则是制止念想太多的药。
　　所谓「内外自观身体」，什么是「身」？什么是「体」？骨肉为身，与六情和合是体。什么是六情？眼迎合色，耳受纳声，鼻追随香，口欲求味，以细滑等触觉为身，衰颓的意是种子，栽植（而成万物）就是痴，由此六情而为有生之物。
　　此内外身体之所以一再解释，是因为人的贪求有大有小，有前有后。意思是说，对于贪欲的对象，应当分别观察。观察所见为「念」，「念」因所见而观察的叫做「知」。
　　所谓「身观止」，坐禅时，（身不净之）念生起，起念后，意不离散，所在皆行此「意」，所执着皆以（此念）识别，这就是「身观止」。
　　所谓出息、入息念灭时，什么叫念灭时？念想出气、入气尽了的时候，就是说，系念于息的意想灭。出息入息的意念灭的时候，譬如画空，无有处所，不论「生死意」，还是「道意」都是如此。出息入息的意念熄灭时，也不说是息（灭），还是系息的意（灭）。说灭时，就是出息入息的意念熄灭时，开初从因缘生起，断除根本称为「灭时」。
原典
　　何等为净？谓诸所贪欲为不净，除去贪欲是为净。
　　何等为五阴相？譬喻火为阴，薪为相也。
　　从息至净，是皆为观，谓观身、相随、止、观、还、净，本为无有。
　　内意数息，外意断恶因缘，是为二意也。
　　问：何以故不先内外观身体(1)，反先数息、相随、止、观、还、净？
　　报：用意不净故，不见身，意已净，便悉见身内外。
　　道行(2)有十九行(3)，用人有十九病(4)。故，亦有十九药。观身念恶露(5)，是(6)止贪淫药；念四等心(7)，是为止瞋恚药；自计本何因缘有，是为止愚痴药；安般守意，是为多念药也。
　　内外自观身体，何等为身？何等为体？骨肉为身，六情合为体也。何等为六情？谓眼合色，耳受声，鼻向香，口欲味，细滑为身。衰意(8)为种，栽(9)为痴(10)，为有生物也。
　　内外身体所以重出者何？谓人贪求有大小，有前后，谓所欲得当分别观。观者见为念，念因见，观者为知也。
　　身观止者，坐念起，起念意不离，在所行意，所著为识，是为身观止也。
　　出息入息念灭时。何等为念灭时？谓念出入气尽时，意息灭。出息入息念灭时，譬如画空中无有处(11)，生死意、道意俱尔也。出息入息念灭时，亦不说息意息(12)。说灭时，出息入息念灭时，初从(13)因缘生，断本为灭时也。
注释
　　(1)内外观身体：指观身不净的不净观，属四念住之一，与安般禅并为二甘露门。
　　(2)「道行」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「道所」。
　　(3)十九行：指观身，即不净观；念四等心，即慈、悲、喜、舍的慈悲观；本何因缘有，即因缘观中的十二有支；安般守意，即数息观，此处将吸、呼二息作二行，总为十九行，亦即下文之十九药。
　　(4)十九病：见《修行地道经》：「观察人情凡十九辈，所谓贪淫、瞋恚、愚痴、淫怒、淫痴、痴恚、淫怒愚痴、口清意淫、言柔心刚、口慧心　　痴、言美而怀三毒、言粗心和、恶口心刚、言粗心痴、口粗而怀三毒、痴心淫、痴怀怒、心口俱痴、口痴心怀三毒。」
　　(5)恶露：指人体种种排泄物和腺体。佛教一般认为，人身有三十六种不净物，大都属于「恶露」。
　　(6)「是」，《大正》作「是为」。
　　(7)四等心：即四无量禅，十二门禅之一。以慈、悲、喜、舍的观念观察无量众生。
　　(8)衰意：据康僧会序，即是邪念、溢荡的心，是孳有万亿的种子。
　　(9)「栽」，《碛》、《普》作「裁」，《南》作「载」，不从。
　　(10)痴：即十二因缘中的无明，是播种、栽植，令种子得以孳长的原因。此处是用衰意与痴，解释六情中的意与法。
　　(11)「处」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「是处」。
　　(12)「息」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「自」。
　　(13)「初从」，诸本作「物从」。
译文
　　所谓「内外痛痒见观」（即观受阴），为见痛痒等感受产生的原由，便观此痛痒，这就是见观。所谓内外痛痒，外在的美好物为外痒，外在的粗恶物为外痛；内在的可意感为内痒，内在的不可意感为内痛。在内的是内法；在外的外因缘是外法。也可以说，眼是内，色是外；耳是内，声是外；鼻是内，香是外；口是内，味是外；心是内，念是外。见到美好细滑之物，意欲享得，此为痒；见到粗恶之物，意所不用，此为痛。痛、痒都属于罪过范围。
　　所谓「痛痒观止」，意思是说，如果人感到臂痛苦，「意」不以痛苦；反而念想其它一切人身的痛苦。如此以「意」不执着于自己的痛苦，即是「止」。痛，既可以念想，也不可以念想。念想痛苦而无所执着；自爱己身，也当观他人之身；以「意」爱于他人之身，也当自观己身，也属于「止」。
　　此「内外痛痒」之所以一再解释，是因为人见物色，而爱有厚有薄，其意不能平等观待，有多有少的差别。重新分别观察之道，在于内观有痴，外观以自证（平等之理）。
　　身、心的痛痒各有不同。受到寒热、刀杖等痛楚之极，此为「身痛」；获得美饭、车骑、好衣等令身便利，此为「身痒」。所谓「心痛」，指自身既已忧苦，又忧苦他人及万事，此为「心痛」；内心所得喜好和感受种种欢喜，此为「心痒」。
原典
　　内外痛痒见观者(1)，为见痛痒所从起，便观，是为见观也。内外痛痒者，谓外好物为外痒，外恶物为外痛；内可意为内痒(2)，内不可意为内痛。在内为内法，在外(3)外因缘为外法。亦谓目为内，色为外；耳为内，声为外；鼻为内，香为外；口为内，味为外；心为内，念为外。见好细滑意欲得，是为痒；见粗恶意不用，是为痛。俱堕罪也。
　　痛痒观止者，若人臂(4)痛，意不作痛，反念他一切身痛，如是以意不在痛为止。痛亦可念，亦不可念。念痛无所著，自爱身当观他人身，意爱他人身，当自观身，亦为止也。
　　内外痛痒所以重出者何？谓人见(5)色，爱有其薄厚，意(6)不等观，多与少异故。重分别观道，当内观有痴，当外观以自证也。
　　身心痛痒各自异，得寒热、刀杖痛极，是为身痛；得美饭、载车、好衣，身诸所便，是为身痒。心痛者，身自忧，复忧他人及万事，是为心痛；心得所好及诸欢喜，是为心痒也。
注释
　　(1)内外痛痒见观者：即观受是苦，属四念住之一。痛、痒是苦、乐的古译。
　　(2)「内痒」，《碛》、《南》作「痛痒」。
　　(3)「外」，诸本无此字。
　　(4)「臂」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》无此字。
　　(5)「见」，《资》作「俱」。
　　(6)「有其薄厚意」，诸本作「有薄厚其意」。
译文
　　所谓「意相观」，有两种因缘，在内断除恶念的途径，一是眼、耳、鼻、舌、身五根对五境的欲乐，二是色、声、香、味、触、法六种衰败道意的尘境，应当加以制止断灭。所谓「观」，指自观其身。身本身并不知道是粗是细，由于受得，始能觉察，这就是「意意相观」。此意意相观，息也是意，数也是意，数息同时观息，就是意意相观。
　　所谓「意观止」，意思是说，淫欲生起，制其不为；即欲瞋恚，制其不怒；即欲行痴，制其不作；即欲贪婪，制其不求。凡诸恶事，一切不趋向，此为「观止」，也可以说，已经认知三十七品经，经常念想而不脱离，此即是「止」。
　　所谓出息入息尽、定便观，其中尽，指罪尽，定指以息止住意（的散乱）。「定观」的意思是观止而还于「净」。「尽止」的意思是，我能说此道理，更能见此道理，晓此道理，普遍贯彻，这就是「尽止」。
　　由「尽止」所起之「意」，如果用于布施福及一切善法，则此意已起便灭，还是要再作意念？一向习于罪行不可计数，过去、现在，意不与道相随，他人也是如此。既已知觉，应当断除；已经断除，就是内外意意观止。
　　所谓内外法法，内法指身，外法指他人。又，有持戒法，有不持戒法，也是内外法法。
　　内法的意思是，运行智慧不离三十七品经，其余一切，意想不随，行道得道，此为内法；外法指堕落于生死流转，意思是说，由于有生死诸行，便得在生死流转中不得解脱。此等一切应当断除的均已断除，就是内外法观止。
　　所谓法观止，一切人都把自身看作是身；真实思惟观察，自身非我身。为什么？如人有眼有色，眼非身，色也非身。为什么？如人已死，即使有眼，也无所见，有色也无所反映。身就是如此。然而，但有识也非身，为什么？因为识无形状，也没有轻微的停止。同所考察的眼一样，耳、鼻、舌、身、意也是如此。达到这种认识，就是法观止，也可以说，不意念恶为「止」，意念恶为「不止」。为什么？因为「止」与「不止」是随「意」而行。
原典
　　意相观者，有两因缘，在内断恶念道，一者谓五乐、六衰，当制断之。观者自观身，身不知粗细，以得乃觉，是为意意相观。意意相观，息亦是意，数亦是意，数时观息为意，意相观也。
　　意观(2)止者，欲淫，制不为；欲瞋恚，制不怒；欲痴，制不作；欲贪，制不求。诸恶事一切不向，是为观止，亦谓以知三十七品经，常念不离，为止也。
　　出息入息尽、定便观者，尽谓罪尽，定谓息止意，定观者谓观止(3)还净也。尽止者，谓我能说是，更见是(4)晓是，遍更是，是为尽止也。
　　所起息(5)，若布施作福(6)一切善法，已起便灭(7)，更意念耶？向习罪行亦无数，故世(8)今世意不如是相随，他人亦尔，已(9)知觉当断已(10)断，为内外意意观止也。
　　内外法法者，内法谓身，外法谓他人。有持戒法，有不持戒法，是为内外法法(11)也。
　　内法谓行黠不离三十七品经，一切余事意不堕中，行道得道，是为内法；外法谓堕生死，谓(12)生死行，便得生死不脱。一切当断已断，为内外法观止也。
　　法观止者，一切人皆自身为身，谛校计非我身。何以故？有眼有色，眼亦非身，色亦非身，何以故？人已死(13)有眼无所见，亦有色无所应，身如是。但有识亦非身，何以故？识无有形，亦无所轻止。如是计眼、耳、鼻、舌(14)、身、意亦尔。得是计为法观止，亦谓不念恶为止，念恶为不止。何以故？意行故也。
注释
　　(1)「一者谓五乐、六哀」，疑为「一者谓五乐，二者六衰」。
　　(2)「意观」，底本作「观」，诸本作「意观」，据诸本改。
　　(3)「观止」，底本作「止」，诸本作「观止」，据诸本改。
　　(4)「更见是」，《丽》无。
　　(5)「所起息」，疑为「所起意」之误。
　　(6)「作福」，底本为「作礼」，诸本作「作福」，据诸本改。
　　(7)「已起便灭」，底本为「以起便灭」，《频伽》作「已起便灭」，据改。
　　(8)「世」，《南》、《径》、《清》作「更」。
　　(9)(10)「已」，底本均为「以」，《频伽》作「已」，据改。
　　(11)「法法」，《碛》、《普》、《南》、《径》 、 《清》作「法」。
　　(12)「谓」 ，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「随」。
　　(13)「人已死」，底本为「人以死」，《频伽》作「人已死」，据改。
　　(14)「舌」 ，底本为「口」 ，《丽》作「舌」 ，据改。