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译文
　　第一行是直念。什么叫作直念？意思是说，不念想万物，意想不堕于万物之中，此为直念；念想万物，意想堕于其中，即是不直念。
　　所谓四意止，其第一意止是令身的观念熄灭；第二意止是念想痛痒等感受的性质；第三意止是念想意随气息出入；第四意止是念想诸法因缘。此总为四意止。
　　行道的人应当念想此四意止。其一当念：我前世由于爱身，所以今世不得解脱；其二当念：现今这身有如极厉害的怨家迫害着我。为什么要如此念想？如此所贪欲的由爱而生，应当断除，就可以断除，此为外身观止。
　　所谓四意止，意止的意是，意不执着于身为「止」，意不执着于痛痒感受为「止」，意不执着于意为「止」，意不执着于法为「止」。意完全随色等产生的观念，乃是「不止」。
　　问：世人为什么不随顺四意止？
　　答：因为不念想苦、空、非身、不净，所以不随顺四意止。如果人们的意识经常念想苦、空、非身、不净而行道，经常想念此四事而不分离，便会迅疾获得四意止。
　　问：什么是身意止？所谓念想老、病、死，此为身意止。什么是痛痒意止？所谓（一切感受）皆所不可意，此为痛痒意止。什么是意意止？所谓已经念想，重复念想（念念生灭），此为意意止。什么是法意止？所谓往时所作为行，由此还报为法，也就是说，作是（业）得是（果），此为法意止。
　　四意止有四类：一念想非常意止；二念想苦身意止；三念想空、有意止；四念想不净、乐意止。此为四意止。一切天下事，都处在身、痛痒、意、法的范围，统统不过此四事。
　　所谓四意止，一是但系念于息而不邪念；二是但念想善而不念想恶；三当自念想：此身非我所有，万物非我所有，由此便不再趋向；四是眼不视色，意系于法中。即此名为四意止。
　　修道的人应当修行四意止。一、对于眼与色，应当比较计算身中种种恶浊腺液；二、对于意所欢喜、念想为乐，应当念想痛痒等感受为苦；三、我意瞋怒，他人意也会瞋怒，我意转变，他人意也会转变，如此意想，便不再转起意念；四、关于意，我意嫉妒，他人意也会嫉妒，我念他人恶，他人也会念我恶，如此意想，便不再起念，此即是法。
　　所谓身意止，指自观己身，观他人身。什么是身？如果说痛痒是身，则痛痒多到无数；如果说意是身，则也是非身，因为有过去意、未来意；如果说法是身，则也是非身，因为有过去法、未来法；如果说心行是身，则此行无有形状，知为非身。达到这样的思考，就是四意止。
　　意若不堕于有色的念想，关于色的识也不会发生。耳、鼻、口、身等四识，也是如此。应该以意不执着于身为心；同样，应该以意不执着于痛痒，意不执着于念想，意不执着于法为心。
原典
　　第一行为直念，何等为直念？谓不念万物，意不堕是中，是为直念。念万物，意堕中，为不直念也。
　　四意止者，一意止为身念息；二意止为念痛痒；三意止为念意息出入；四意止为念法因缘。是为四意止也。
　　道人当念是四意止：一者，为我前世爱身，故不得脱；二者，今有(1)剧怨家，何以故？所欲者爱生，当断已断，为外身观止也。
　　四意止者，意止者，意不在身为止，意不在痛痒为(2)止，意不在意为止，意不在法为止。意(3)随色诚便生，是为不止也。
　　问：人何以故不堕四意止？
　　报：用不念苦、空、非身、不净故，不堕四意止。若人意常念苦、空、非身、不净行道者，常念是四事不离，便疾得四意止也。
　　问：何等为身意止？谓念老、病、死，是为身意止。何等为痛痒意止？谓所不可意，是为痛痒意止。何等为意意止？谓已念复念，是为意意止。何等为法意止？谓往(4)时为行，还报为法，亦谓作是得是，是为法意止也。
　　四意止有四軰，一者念非常意止，二者念苦身意止，三者念空有意止，四者念不净、乐意止，是为四意止。一切天下事，皆堕身、痛痒、堕法(5)，都卢(6)不过是四事也。
　　四意止者，一者，但念息不邪念；二者，但念善不念恶；三者，自念身非我所，万物皆非我所，便不复向；四者，眼不视色，意在法中，是名为四意止也。
　　道人当行四意止，一者眼、色，当校计身中恶露；二者意欢喜念乐，当念痛痒(7)苦；三者我意瞋，他人意亦瞋，我意转，他人意亦转，便不复转意；四意(8)者，我意嫉，他人意亦嫉，我念他人恶，他人亦念我恶，便不复念，是为法也。
　　身意止者，自观身，观他人身。何等为身？欲言痛痒是身，痛(9)无有数；欲言意是身，复非身，有过去意⑩，未来意；欲言法是身，复非身，有过去、未来法；欲言行(11)是身，行无有形，知为非身。得是计，为四意止也。
　　意不堕色念，识亦不生。耳、鼻、口、身亦尔。意不在身为心(12)；意不在痛痒，意不在念，意不在法为心(13)也。
注释
　　(1)「今有」，《资》作「念有」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「念有身」。
　　(2)「为」，诸本无。
　　(3)「意」，《资》作「自」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「目」。
　　(4)「往」，诸本作「住」。
　　(5)「堕法」，疑为「意、法」之误，诸本作「随意随法」。
　　(6)都卢：即统统、一概如此。
　　(7)「痒」，诸本无。
　　(8)「意」，诸本无。
　　(9)「痛」，疑为「痛痒」。
　　(10)「意」，诸本无。
　　(11)行：此处指五阴中的行阴，即具有意志、造作等功能的心理。所以下文说行无有形。
　　(12)(13)「心」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「止」。
译文
　　问：谁是主宰感知身、意、痛痒者？
　　答：有身，由身的意感知；痛痒，由痛痒的意感知；意，由意的意感知；有饥，由饥的意感知；有渴，由渴的意感知；有寒，由寒的意感知；有热，由热的意感知。因此，是分别的感知。意思是说，身的意念生起身的意念，痛痒的意念生起痛痒的意念，意的意念生起意的意念，法的意念生起法的意念。
　　所谓四意止，意思是说，意若念恶，控制使其不起，即是止。
　　四意止也随入四禅；四禅也随入四意止。随入四意止是为了接近道，不沾染恶便是善意生。四禅就是四意定，为的是控制意的运行。
　　行道有四种因缘，一是止身，二是止痛痒，三是止意，四是止法。所谓止身，指遇见色身念想不净；所谓止痛痒，指不自高自大；所谓止意，指制怒不瞋恚；所谓止法，指不怀疑道。
　　人们修行四意止，当意起念生时，应即时识别，对症下药。若获得一意止，便能达到四意止。
　　所谓四意定，一是自观己身，也观察他人身；二是既观自己的痛痒，也观察他人的痛痒；三是既观自心，也观察他人心；四是既观自法因缘，也观察他人法因缘。如此观身，观察一切内外因缘成败等事，应当思念：我身也必然会如此成败。此为四意定。
　　人若想制止四意的活动，应弃其外向，而摄之为内。已经收心摄意，就是弃外为内。
　　所谓观他人身，自观己身而不离他人身，便是观他人身。如果观他人身，则非。观他人痛痒、意、法，也是这个意思。自贪己身，应当观察他人身；念想他人身，便当自观己身。如此观想，名为意止。
　　问：意正在运行，如何加以制止？
　　答：意由自观己身而生贪爱，便令其观察他人身，为的是令意从贪爱中转变，并加以制止。如果意是贪爱他人身，则应当回过来自观己身　　。
原典
　　问：谁主知身、意、痛痒者？
　　报：有身、身意知；痛痒，痛痒意知；意意，意意知(1)；有饥，饥意知；有渴，渴意知；有寒，寒意知；有热，热意知。以是分别知也。　　身意起身意，痛痒意起痛痒意，意意起意意，法意起法意。
　　四意止谓意念恶，制使不起，是为止也。
　　四意止亦随四禅(2)，亦随四意止。堕四意止为近道，不着恶便善意生。四禅为四意定，为止(3)意也。
　　行道有四因缘，一止身，二止痛痒，三止意，四止法。止身者，谓见色念不净；止痛痒者，谓不自贡高；止意者，谓止不瞋恚；止法者，谓不疑道。
　　人行四意止，意(4)起念生，即时识对行药(5)。得一意止，便得四意止也。
　　四意定，一者，自观身，亦复观他人身；二者，自观痛痒，亦复观他人痛痒；三者，自观心，亦复观他人心；四者，自观法因缘，亦复观他人法因缘。如是身，一切观内外因缘成败之事，当念我身亦当成败如是，是为四意定也。
　　人欲止四意，弃为外，摄为内。已摄意，为外弃为内也。
　　观他人身，谓自观身不离他(6)，便为观他人身。若(7)观他人身为非。痛痒、意、法亦尔也。自贪身当观他人身，念他人身便自观身，如是为意止。
　　问：意见行何以为止？
　　报：意以自观身贪，便使观他人身，为意从贪转故应止，若意贪他人身，当还自亲身也。
注释
　　(1)「意意，意意知」，疑为「意，意意知」，诸本作「意意知」，不从。
　　(2)「四禅」，疑下缺「四禅」。
　　(3)「止」，诸本作「正」。
　　(4)「意」，诸本无。
　　(5)「药」，诸本作「乐」。
　　(6)「离他」，诸本作「离意」。
　　(7)「若」，底本为「苦」，疑为「若」之误。
译文
　　有时自观己身，不观察他人身；有时应当观察他人身，不应当观察自身；有时可以自观己身，也可以观察他人身；有时不可以自观己身，也不可以观察他人身。
　　所谓自观己身，由于反复算计观察他人身，其意不能止于他人身上，则必须自念己身，令意专注于己身，由此再转移注意力到他人身上。
　　所谓观他人身，就是见他人身色肥白，黛眉红唇。见肥应当念想死人的肿胀相，见白应当念想死人的骨骼相，见眉黑应当念想死人正在变黑，见红唇应当念想流血正红。这样校量算计身体的诸所有，由此获得这样的意想，便会转变成不再爱己身。
　　观有内有外。对于嫉妒、瞋恚、疑惑，应当内观；对于贪爱、邪淫，应当外观。对于贪爱，应当念想非（无）常、败坏；对于邪淫，应当有针对性的念想所有恶浊腺液。如自观己身邪淫，应当念想四断意。
　　观有两类：一是观外，二是观内。观察身有三十六种不净之物，及一切可见之物，都属于观外；观无所有是道，乃是观内。
　　所谓观有三件事：一是观想身的四种颜色，所谓黑、青、赤、白；二是观想生死非（无)常；三是观想身之七窍、二便等「九道」。观想白色（骨）而现见黑色，是为不净。
　　应当首先听闻正法，然后学习，最后得道。尚未得道，属于「闻」的阶段，得道别称「证」，「得」就是知。
　　观有四种：一是身观（观身），二是意观（观意），三是行观（观行），四是道观（观道），是为四观。譬如有人看守物品，贼盗来了，便舍弃物品监视盗贼；人已观察得到身，便舍弃其观身而观物了。
　　观有二件事：一是观察外在的所有色相，无所有；二是观察内在本质，无所有。观空已毕，达到四禅。观空无所有，有意、无意也无所有，此乃是空。也称之为四弃，即得到了四禅。
原典
　　有时自身观，不观他人身；有时当观他人身，不当自观身；有时可自观身，亦可观他人身；有时不可自观身，亦不可观他人身。
　　自观身者，为校计观他人身意不止，须自念身为着，便转着他人身。
　　观他人身，为见色肥白，黛眉赤唇。见肥当念死人胀，见白当念死人骨，见眉黑当念死人正黑，见朱唇当念血(1)正赤。校计身诸所有，以得是意，便转不复爱身也。
　　观有内外，嫉、恚、疑(2)当内观；贪淫当外观。贪当念非常败，淫当念对所有恶露，如自观身淫(3)，当念四断意也。
　　观有两軰：一者观外，二者观内。亲身有三十六物，一切有对，皆属外；观无所有为道，是为内观也。
　　观有三事，一者观身四色，谓黑青赤白(5)；二者观生死；三者观九道。观白见黑为不净。
　　当前闻以学后得道，未得道为闻，得别为证。得，为知也。
　　观有四，一者身观，二者意观，三者行观，四者道观，是为四观。譬如人守物，盗来便舍物视(6)盗；人已得观，便舍身观物也。
　　观有二事，一者观外诸所有色，二者观内谓无所有。观空已，得四禅。观空无所有，有意、无意无所有，是为空。亦谓四弃，得四禅也。
注释
　　(1)「血」，《资》作「面」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「面血」，皆不从。
　　(2)「疑」，诸本作「痴」。
　　(3)「淫」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「疾」。
　　(4)三十六物：据《增一阿含经》卷二十五中说，人身有三十六种不洁净物，如皮、肉、骨、筋、涎、痰、脓、血等。是观身不净的禅定中观想　　的对象。
　　(5)黑青赤白：指人体骨骼的四种颜色，也是观身不净的禅定中观想的对象和出现的幻象。后来一般作青黄赤白。
　　(6)「视」，《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》作「观」。
译文
　　要想断除世间事，应当修行四意止；要想除却四意止，应当修行四意断。
　　有人堕于强烈的贪欲，由于这种贪欲，所以修行四神足飞行。
　　但有信等五根，而没有信等五力，不能制意。但有信等五力，而没有信等五根，不能产生、获得四神足。如果再能转为信等五力，就能控制上述四意止、四意断、四神足等所谓十二品。
　　所谓四意断，指不作现在罪，但是完结过去罪，此为四意断。完结过去罪不再顺受新罪，乃是四意止。旧罪完毕，新罪止犯，乃是四意断。旧罪结束，新罪断除，乃是四神足。
　　知足即不再守意，其意为毕（完毕）；生名为新，老为故（旧），死为身体坏败，就是终尽。
　　所谓四意断，意思是说，经常念想道，善的念想生起，便是恶的念想断除，所以是断恶道。善的念想停止下来，恶的念想便即生起，所以是不断（恶道）。
　　所谓四意断，指意自身不欲趋向于恶，此为断，也叫作不念罪断。
原典
　　欲断世间事，当行四意止；欲除四意止，当行四意断。
　　人堕贪(1)，贪故，行四神足飞。
　　但有五根，无有五力，不能制。但有五力，无有五根，不生得四神足。尚转五力，能制上次十二品。
　　四意断不作现在罪，但毕故罪，是为四意断也。毕故不受新，为四意止。故毕新止为(2)四意断。故竟新(3)断为四神足。
　　知足不复求守意，意为毕，生为新，老为故，死为身体坏败，为尽也。
　　四意断，谓常念道，善念生(4)便恶念断故，为断恶(5)道。善念止便恶念生，故为不断也。
　　四意断者，意自不欲向恶，是为断，亦谓不念罪断(6)也。
注释
　　(1)堕贪：「堕」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「除」。按：此「贪」应是「欲」的别译，指追求神足的强烈愿望，所谓欲增　　上故得三摩地，一般归为四神足中的第一神足。
　　(2)「止为」，诸本作「止为止为」。
　　(3)「竟新」，《资》、《碛》作「意新」，《普》、《南》、《径》、《清》作「意断」。「竟」与「毕」同义，「故竟新断」与上文「故毕　　新止」的含义相同。
　　(4)「生」，诸本无。
　　(5)「恶」，底本作「息」，诸本作「恶」，据改。诸本在「为断恶道」下为「念善念止便恶念念生」，不从。
　　(6)「断」，诸本作「为断」。
译文
　　所谓四神足，一为身神足，二为口神足，三为意神足，四为道神足。念想飞行，念想不欲灭却，不随顺于道。
　　所谓四伊提钵，四是数，伊提译为止，钵译为神足。想飞便飞，有时精进坐禅，七日便能获得，或者七月，或者七岁。
　　获得神足，可以长久住在世间。不死有药：一是意专一而不转移，二是坚信，三是念想，四是有专一的心理，五是有黠慧，此为神足药。
　　获得四神足，而不长久住在世间，有三个原因：一是自厌其身，以身是臭恶的缘故，所以从世间离去；二是无有人能从其听受佛经之道，所以从世间离去；三是担心一些怨恶的人诽谤得罪，所以从世间离去。
　　神足有九类，所谓乘车马，步疾走，也属于神足；外戒坚定也是神足，信仰至诚也是神足，忍辱也是神足。
　　修行神足，应当有飞的意念。问：什么是飞的意念？答：有四种因缘；一是信，二是精进，三是定，四是不转意。
　　什么是信？坚信飞行。什么是精进？飞行。什么是定？飞行。什么是不转意？专注于飞行而不转变意念。
　　身并没有行道的欲望，意想行道便能行道。神足也是如此，意想飞行，即能飞行。
原典
　　四神足，一者身神足，二者口神足，三者意神足，四者道神足。念飞，念不欲灭，不随道也。
　　四伊提钵，四为数，伊提为止，钵为神足。欲飞便飞，有时精进坐七日便得，或七月(1)，或七岁也。
　　得神(2)足可久在世间，不死有药：一者意不转，二者信，三者念，四者有谛(3)，五者有黠，是为神足药也。
　　得四神足，不久在世间，有三个因缘：一者自厌其身臰(4)恶故去，二者无有人能从受经道故去，三者恐（上死下心）恶(5)人诽谤得罪，故去也。
　　神足九辈，谓乘车马、步疾走，亦为神足；外戒坚亦为神足，至诚亦为神足，忍辱亦为神足也。
　　行神足，当飞意。问：何为飞意？报：有四因缘：一者信，二者精进，三者定，四者不转意。
　　何等为信？信飞行。何等为精进？飞行。何等(6)定？(7)何等为不转意？谓着飞行不转意也。
　　身不欲行道，意欲(8)便行，神足如是，意欲飞即能飞也。
注释
　　(1)「七月」，底本为「七日」，诸本作「七月」，据改。
　　(2)「神」，诸本作「四神」。
　　(3)有谛：此谛，为审视义，有留意专心的意思，指注意力集中。刘勰《新论专学篇》：「心不在学而强讽诵，虽入于耳而不谛于心。」
　　(4)臰 ，俗臭字。
　　(5)「（上死下心）恶」，诸本无「懃」。按，「懃」疑为「怨」和「□」的异体字，即「怨」。
　　(6)「何等」，诸本作「何等为」。
　　(7)「何等定？」，其后《大正》有「飞行」二字。
　　(8)「意欲」，其后《大正》有「行」字。
译文
　　信等五根，譬如植物种子，坚实才能生根，不坚则没有根。
　　信譬如雨水，不转意则是力。所见万物为根，控制意念为力。
　　信根中有五阴中的三阴：一是痛痒（感受阴），二是思想（想阴），三是识阴。
　　定根中有五阴中的一阴，所谓识阴是。
　　所谓五根、五力、七觉意，其中有五阴中一阴的，其中有二阴的，其中有三阴的，其中有四阴的，都有阴的存在。
　　问：此（五根、五力、七觉意）乃是道行，为什么会有「阴」的存在？
　　答：因为唯有泥洹（涅盘）完全无阴，其余一切都有阴。
　　七觉意中上三觉属于口，中三觉属于身，下一觉属于意。什么是觉？念念为觉，念念为得，觉得此意，（念念不离此意）便随顺于道。
　　外七觉意，是堕于生死流转，内七觉意是随顺于道。所谓内七觉意，即三十七品经；所谓外七觉意，即万物。
　　所谓觉，指识别事物便随而觉悟的意，有觉悟的意，便随顺于道。觉有（生死）的觉意，堕于罪，觉三十七品经便是正意，此乃随顺于道。觉有善恶的觉意是为堕于罪。
　　问：什么是从谛身意持？
　　答：所谓身持七戒，意持三戒，乃是身、意持。
　　所谓从谛意得休息，就是从四谛的意令因缘休。所谓休，指止息（休歇），因为从思惟得道，所以是受思。由贪乐道法而常行道，是爱觉意；持道而不失，是力觉意。已经获得十息，身得安隐，是息觉意；自知已得安定，是定觉意。身与意坚持觉意而不走失，是持。
　　所谓从谛得自在，意在所行，意思是说，获得四谛；也可以念想四意止，也可以行四意断，也可以念四神足，也可以修五根以及五力、七觉意、八行。此即称自在意所行。所谓从谛观，指观察三十七品经的纲要，即此为守意。所谓觉，就是觉知四谛，不再受罪。
原典
　　五根譬如种物，坚乃生根，不坚无有根。
　　信为水雨，不转意为力。所见万物为根，制意为力也。
　　信根中有三阴，一为痛痒，二为思想，三为识阴。
　　定根中有一阴，谓识阴也。
　　五根、五力、七觉意，中有一阴者，中有二阴者，中有三阴者，有(1)四阴者，皆有阴。
　　问：是道行何缘有阴？报：以泥洹无阴，余皆有阴也。
　　七觉意上三觉属口，中三觉属身，下一觉属意。何等为觉？念念为觉，念念为得，觉得是意，便随道也。
　　外七觉意为堕生死，内七觉意为随道。内七觉意者，谓三十七品经；外七觉意者，谓万物也。
　　觉者，为识事便随觉意也。有觉意便随道。觉有觉意，堕罪，觉三十七品经便正意，是为随道。觉善恶是为堕罪也。
　　问：何等为从谛身、意持？
　　报：谓身持七戒，意持三戒(2)，是为身、意持也。
　　从谛意得休息，从四谛意因缘休。休者为止息，为思得道，为受思(3)也。贪乐道法，常行道为爱觉意；持道不失为力觉意；已得十息，身安隐为息觉意；自知已安为定觉意。身意持(4)意不走，为持。
　　从谛自在，意在所(5)行，谓得四谛。亦可念四意止，亦可四意断，亦可四神足，亦可五根、五力、七觉意、八行。是为自在意在所行。从谛观者，为观(6)三十七品经要，是为守意。觉者，谓觉谛(7)，不复受罪也。
注释
　　(1)「有」，诸本作「中有」。
　　(2)身持七戒，意持三戒：即不行十恶而行十善。其中不贪、不瞋、不痴，为意持三戒；不杀、不盗、不淫、不两舌、不妄语、不恶口、不绮语　　，为身持七戒。
　　(3)「受思」，《资》作「受恩」。
　　(4)「意持」，诸本作「持意」。
　　(5)「在所」，诸本作「在意在所」。
　　(6)「为观」，底本无「观」，诸本均有，据改。
　　(7)「觉谛」，底本无「觉」，诸本均有，据改。
译文
　　八行有内有外。身行为杀、盗、淫；声行为两舌、恶口、妄言、绮语；意行为嫉妒、瞋恚、愚痴。以上三种法总为十事，在外。人、天、畜生、地狱、饿鬼等五道，在内。
　　从四谛坚守四谛，从为神足而守，此乃为护，指护法不犯罪行。
　　以四谛为道，认知非（无）常、苦、空、非身、不净，此为直见。非（无）常而人们执以为常，以及思苦为乐，空执以为有，非身认作有身，不净执以为净，此为不直见。
　　什么是直见？相信一切本于因缘，知道从宿命而有，此名为直见。
　　什么是直治？分别思惟，能成就善意，此为直治。
　　什么是直语？遵守善言，不犯法，如此相应受纳言语，此名为直语。
　　什么是直业？身应随法而行，不犯法而行，此名为直业。
　　什么是直业治？追随得道者的教戒而行，此名为直业治。
　　什么是直精进行？修行无为，昼夜不中止，也不舍弃方便，此名为直精进方便。
　　什么是直念？经常趋向经戒，此名为直念。
　　什么是直定？意不惑乱，也不舍弃修行，此名为直定。
　　如此修行，令贤者具备八种业行，业行既经具足，便是行道。
　　以上八直，有对治的，有实行的。实行八直，乃获得出离世间的要领。身不犯戒，乃是直治。慧、信、忍辱，是为行。身与意持戒持法，名为直治，意思是说，无所念想为直，有所念想为不直。
原典
　　八行有内外，身为杀、盗、淫；声为两舌、恶口、妄言、绮语；意为嫉妬、瞋恚(1)、痴。是上头三法为十事在外，五道(2)在内也。
　　从谛守谛，从为神守，为护，谓护法(3)不犯罪。
　　谛为道，知非常、苦、空、非身、不净为直见。非常人计为常，思苦为乐，空计为有，非身用作身，不净计为净，是为不直见也。
　　何等为直见？信本因缘，知从宿命有，是名直见。
　　何等为直治？分别思惟，能到(4)善意，是(5)为直治。
　　何等为直语？守善言，不犯法，如应受言，是名为直语也。
　　何等为直业？身应行，不犯行，是名为直业也。
　　何等为直业治(6)？随得道者教戒行，是名为直业治(7)也。
　　何等为直精进行？行无为，昼夜不中止，不舍方便，是名为直精进方便也。
　　何等为直念？常向经戒，是名为直念。
　　何等为直定？意不惑亦不舍行，是名为直定。
　　如是行，令贤者八业行(8)具，已行具足，便行道也。
　　八直有治、有行。行八直乃得出要。身不犯戒，是为直治。慧、信、忍辱是为行。身意持是名直治，谓无所念为直，有所念为不直也。
注释
　　(1)「瞋恚」，底本无，诸本均有，据改。
　　(2)「五道」，诸本作「五直」。此处之「五道」，与十恶相对而称之为内，当是三界五道的五道，即由外行十不善，则内不得出离世间的意思　　。
　　(3)「护法」，底本无「护」，诸本均有，据改。
　　(4)「到」，诸本作「致」。
　　(5)是，诸本作「是名」。
　　(6)(7)「直业治」，底本作「直治」，诸本作「直业治」，据改。
　　(8)八业行：后称八直，即直见、直治、直语、直业、直业治、直精进、直念、直定，也就是八正道。但不论名称与释义，都与上文所说不全相　 同。
译文
　　佛说十二部经都反映在三十七品经中，譬如万川四流，皆归大海。
　　三十七品经为外，自心思惟为内。由于思惟才能产生「道」心，所以为内。修道的人行道，思惟分别三十七品经，就是拜佛。
　　三十七品经能堕于世间，也能悟入道中。诵经口说，是为世间；意识念想，乃是相应于道。
　　持戒在于控制身，行禅在于控制意。所行随从其愿，其愿也随从所行。行道所向往的意念，不能离失，意念至于佛，意即不再退还。
　　也有循序按次第修行得道，也有不循序次第修行得道。就是说，修行四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八行，此是按次第；由于畏惧世间，厌恶生身，便一念之间从此得道，此是不按次第。修道的人能获得三十七品所行的意止，可以不顺从数息、相随、止。
　　属于身、口的有七事，属于心、意、识的各有十事，所以总为三十七品。四意止、四意断、四神足属于外；五根、五力属于内；七觉意、八行由此得道。
原典
　　十二部经(1)都皆堕三十七品经中，譬如万川四流，皆归大海。
　　三十七品经为外，思惟为内。思惟生道，故为内。道人行道，分别三十七品经，是为拜佛也。
　　三十七品经亦堕世间，亦应道。讽经口说，是为世间；意念是为应道。
　　持戒为制身，禅为制意(2)。行道所向意不离，意至佛，意不还也。
　　亦有从次第行得道，亦有不从次第行(3)得道。谓行四意止、断、神足、五根、五力、七觉意、八行，是为从次第；畏世间、恶身，便一念从是得道，是为不从次第。道人(4)能得三十七品行意，可不顺从数息、相随、止也。
　　身、口七事，心、意、识各有十事，故为三十七品。四意止、断、神足属外；五根、五力属内；七觉意、八行得道也。
注释
　　(1)十二部经：亦称十二分教，指佛教经典的构成形式，所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论　　议。或者说，是佛陀说法的十二种经典形式。一般用以代表全部佛典。
　　(2)「制意」，底本作「散意」，疑为「制意」之误。
　　(3)「次第行」，底本为「次行」，诸本作「次第行」，据改。
　　(4)「人」，诸本作「入」。
译文
　　泥洹有四十类，即三十七品经及三向。此四十事都是为了泥洹。
　　问：数息是泥洹不？
　　答：数息、相随，念系鼻头，制止意想，都有所执着，不是泥洹。
　　泥洹为「有」不？
　　答：泥洹为「无有」。唯是苦的灭尽，另有一名叫意尽。
　　问：有置难于「泥洹为灭」的说法。
　　答：止但指灭除善恶的（分别）。
　　所谓「知行」，有时可行四意止，有时可行四意断，有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。
　　所谓谛，就是了知定与乱。定是知行，乱是不知行。
　　问：为什么恰巧有五根、五力、七觉意、八行？
　　答：因为人有眼等五根，道有信等五根；人有眼等五种感知能力，道便有信等五种能力；人有七情驱使，道有七觉意；修行有直见等八直，即相应于道的八种。随病说药，因缘相应。
　　眼受色，耳闻声，鼻向香，口欲味，身贪细滑，此是五根。为什么名之为根？因为已经受纳完了，还要继续发生，所以名根。
　　不受纳色、声、香、味、细滑，此即是力；不为七情驱使，此即是觉意；已行八直，即是相应于道的修行。
　　五根是坚定的意，五力是不可转移的意，七觉是正确的意，八行是正直的意。
　　问：什么是善意？什么是道意？
　　答：四意止、四意断、四神足、五根、五力，乃是善意。七觉意、八行，乃是道意。有道善，有世间善。从四意止到五根、五力，乃是道善；不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，以至不贪、瞋、痴，乃是世间善。
　　所谓谛见，知道万物皆当灭亡，此为谛；见到万物坏败，身当死灭，由此不再忧虑，此为谛观。
　　意念横流，意念走失，立即追究应对，得以控制，此为除罪。诸种罪过来时不受纳，是为禅。
　　一心之中，内意有十二事；眼、耳、鼻、舌、身、意等六种智慧，七为数息，八为相随，九为止，十为观，十一为还，十二为净。此为内十二事。外也有十二事：一为眼，二为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为口，八为味，九为身，十为细滑，十一为意，十二为爱欲。此为外十二事。
　　所谓术阇，是智。总有三种智：一、了知无数世父母、兄弟、妻子；二、了知无数世白黑、短长，了知他人心中所念；三、烦恼诸毒断尽。此为三智。
　　所谓沙罗惰怠，为六通智：一为神足，二为能听到一切，三为知道他人的心意，四为知道本从何所来生，五为知道死后往生何处，六为知道诸烦恼索、漏灭尽。此为六通智。
原典
　　泥洹有四十軰(1)，谓三十七品经并三向(2)。凡四十事，皆为泥洹。
　　问：数息为泥洹非？
　　报：数息、相随、鼻头止意，有所著，不为泥洹。
　　泥洹为有不？
　　报：泥洹为无有，但为苦灭，一名意尽。
　　难：泥洹为灭。
　　报：但善恶灭耳(3)。
　　知行者，有时可行四意止，有时可行四意断，有时可行四神足，有时可行五根、五力、七觉意、八行。
　　谛者，为知定、乱。定为知行，乱为不知行也。
　　问：何以故正有五根、五力、七觉意、八行？
　　报：人有五根，道有五根；人有五力(4)，道有五力；人有七使(5)，道有七觉意；行有八直(6)，应道八种。随病说药，因缘相应。
　　眼受色，耳闻声，鼻向香，口欲味，身贪细滑，是为五根。何以故名为根？已受，当复生故，名为根。
　　不受色、声、香、味、细滑，是为力；不堕七使，为觉意；已八直，为应道行。
　　五根坚意，五力为不转意，七觉为正意，八行为直意也。
　　问：何等为善意？何等为道意？
　　报：谓四意止断、神足、五根、五力，是为善意，七觉意、八行，是为道意。有道善，有世间善。从四意止至五根、五力，是为道善；不淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、瞋、痴，是为世间善。
　　谛见者，知万物皆当灭，是为谛；见万物坏败，身当死；以不用为忧，是为谛观。
　　意横、意走，便责对，得制，是为除罪(7)。诸来恶不受为禅。
　　一心内意十二事：智慧(8)七为数，八为相随，九为止，十为观，十一为还，十二为净，是为内十二事。外复十二事，一为目，二为色，三为耳，四为声，五为鼻，六为香，七为口，八为味，九为身，十为细滑，十一为意，十二为爱欲，是为外十二事也。
　　术阇(9)者为智，凡有三智(10)：一者，知无数世父母、兄弟、妻子；二者，知无数世白黑、长短，知他人心中所念；三者，毒以断。是为三也。
　　所谓沙罗惰怠者(11)，为六通智(12)：一为神足，二为彻听，三为知他人意，四为知本所从来，五为知往生何所，六为知索漏(13)尽，是为六也。
注释
　　(1)「軰」诸本作「事」。
　　(2)三向：《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「三空」。三向，指阿罗汉前的三种向道，即预流向、一来向、不还向。若作「三空」　　，当指三解脱门，所谓空、无相、无愿。
　　(3)「难：泥洹为灭。报：但善恶灭耳」，《频伽》作「难泥洹为且灭，恶善但报灭」不通。
　　(4)人有五力：指眼、耳、鼻、舌、身等具有识别和感受的能力。
　　(5)人有七使：使谓驱使、支使，是烦恼的异名。此处指中国传统上所说的七情。
　　(6)行有八直：即上述直见、直治、直语等八直行。
　　(7)「除罪」，《资》作「阴罪」。
　　(8)「智慧」，疑为「六慧」之误。
　　(9)术阇：疑是梵文Jnana的古代音译，意译智。
　　(10)三智：即三达、三明：(一)宿命智；(二)生死智（天眼智）；(三)漏尽智。
　　(11)沙罗惰怠者：沙罗，疑为沙弥（梵文Sramaner的古译）。泛指初学佛教的人。沙罗情怠者，即沙弥情怠者，指乐于神通而不继续深修佛道　　智慧的学者。谢敷的〈八安般守意经序〉有对这种学徒的专门批评，谓其将「轮回五趣，亿劫难拔」。
　　(12)六通智：即六通，六种神通。
　　(13)索漏：诸本作「素漏」。索即缠、缚义，与漏义同，皆指烦恼。