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译文
　　所谓出息入息自觉，出息入息自知，当时为觉，以后为知。所谓「觉」，指觉察气息的长短：所谓「知」，指了知气息的生灭、粗细、快慢。
　　所谓出息入息觉尽止，觉察出息、入息即将转换的时刻名尽，计较万物诸身生而复灭也是「尽」；所谓「止」，「意止」的意思。
　　所谓见观空，意思是说，行道获得的观念，不再见到有身，便悟入空无所有，就是说，意无有执着。意有所著作因，也即是有。断灭眼耳等六入，便获得贤明。所谓贤，即指身；所谓明，即指道。
　　所谓知出何所，灭何所，譬如专念于石，便出现石；念入于木，石便熄灭。五阴也是如此，出现色而入于受；出现受而入于想；出现想而入于行；出现行而入于识。对五阴作如此分别，乃进入三十七品经中。
　　问：什么是思惟无为道？
　　答：思指比较筹算，惟指听受，无指不念想万物，为指依佛说行道。为的是得道，所以说为思惟无为道。又，思指念想，惟指分别白黑；黑指生死，白指道。道无所有，已分别无所有，便无有所为，所以说为思惟无为道。如果算计有所为，有所著，是为非思惟。思也可以是物，惟指有理解能力的意；解意便知十二因缘所作诸事。也可以说，思指念想，惟指算计。
原典
　　佛说大安般守意经卷下(1)
　　后汉安息三藏安世高译(2)
　　出息入息自觉，出息入息自知。当时为觉，以后为知。觉者，谓觉息长短；知者，谓知息生灭、粗细、迟疾也。
　　出息入息觉尽止(3)者，谓觉出入息欲报时为尽，亦计万物身生复灭；止(4)者，谓意止(5)也。
　　见观空者，行道得观，不复见身，便堕空无所有者，谓意无所著。意有所著，因为有。断六入，使得贤明。贤谓身，明谓道也。
　　知出何所，灭何所者，譬如念石出石，入木石便灭。五阴亦尔，出色入痛痒，出痛痒入思想，出思想入生死，出生死入识，已分别是，乃堕三十七品经(6)也。
　　问(7)：何等为思惟无为道？
　　报：思为校计，惟为听，无为不念万物，为者如说行道；为得故，言思惟无为道也。思为念，惟为分别白黑；黑为生死，白为道，道无所有；已分别无所有，便无所为，故言思惟无为道。若计有所为、所著，为非思惟。思亦为物，惟为解意，解意便知十二因缘事，亦谓思为念，惟为计也。
注释
　　(1)「卷下」，底本为高丽藏本。
　　(2)译者，《资》、《普》作「后汉沙门安世高译」；《碛》、《南》、《径》、《清》作「后汉安息国三藏法师安世高译」。
　　(3)(4)(5)「止」，诸本作「心」，不从。
　　(6)「经」，诸本作「结」，不从。
　　(8)「问」，诸本作「问曰」。
译文
　　所谓断生死，得神足，意有所念想为生，无所念想为死：得神足的人能够飞行，所以说生死当断。
　　获得神足有五种意：一是喜，二是信，三是精进，四是禅定，五是神通。总有四种「神足念」。其中「不尽力」的可以获得「五通」；「尽力」而自在的可以趋向「六通」。意思是说，修道的人行「四神足念」，一般获得「五通」，如果「尽意」，可以获得「六通」。所谓「尽意」愿，即「意」不对万物有所欲求。
　　一信、二精进、三意念、四定、五黠慧，此五事为四神足念。加上努力，总共六事，皆归属于信而作为四神足念。从喜、从念、从精进、从禅定、从黠慧，是从属于五根。
　　从「喜」得定乃是信「道」，从「力」得定乃是「精进」，从「意」得定乃是「意念定」，从「施」得定乃是「行道」。因为有种，「所以有根」。
　　生灭变化等有为之事，都属于恶，据此便产生观想，令恶不能得胜。意思是说，获得禅定，是因为有「力」；也可以说令恶不能胜，因为善意既灭能令之复起，名之为「力」。所谓从「力」得「定」，就是恶意欲来而不能毁坏「善意」，所以说为「力定」。
原典
　　断生死得神足(1)，谓意有所念为生，无所念为死。得神足者，能飞行故，言生死当断也。
　　得神足有五意：一者喜，二者信，三者精进，四者定，五者通(2)也。四神足(3)念不尽力得五通(4)，尽力自在向六通。为道人四神足，得五通，尽意可得六通(5)。尽意谓万物不欲也。
　　一信，二精进，三意，四定，五黠，是五事(6)为四神足念。为力者(7)，凡六事也，从信为属，四神足念。从喜、从念、精进，从定、从黠，是为属五根也。
　　从喜定谓信道，从力定谓精进，从意定谓意念定，从施定谓行道也。为种故有根。
　　有为之事，皆为恶，便生想不能得胜，谓得禅是因为力。亦谓恶不能胜。善意灭复起故为力，力定者，恶意欲来不能坏善意，故为力定也。
注释
　　(1)神足：神，指自在无碍，随意而行；足譬喻禅智，据说由禅智可获得随意自在的神力，名神足。或作为五通、六通之一，四神足之一，此处　 特指三十七道品中的四神足。
　　(2)通：神通之略称。
　　(3)四神足：后出经典多指由欲、勤、心、观所成之禅定，本经另有解释。
　　(4)五通：指五种神通，所谓如意通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通。被认为是凡圣离欲而行四禅均可获得的神通。「通」字，《资》作「 道」。
　　(5)六　通：上述五通增加漏尽通。被认为是唯有离凡的圣者或佛才能获得的神通。「通」字，《资》作「道」。
　　(6)五事：此五事后称五根，指令善法增长的心理条件。其中第三意，通译为念，指忆念淼忘。第五黠，即慧。然而本经对五根的解释有异。
　　(7)为力者：力指令五根增长的努力，即努力促进信、精进、念、定、慧的坚定增长。本经将此力作为独立的心理要素运用。者字，诸本作至。
译文
　　行道的人行道尚未达到观，应当筹算达到观，凡于所观，意念不复转移。为了达到观，有止恶一法：为了坐禅，应观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无。根据所在的因缘，应当分别观察。
　　所谓止恶一法，观二法，恶已灭尽而行止观为的是观道。恶未灭尽，不能见道，所以恶已灭尽始得观道。此中止恶一法，指能知恶，且能制止一切恶；不令意有所执着，乃是止。也可以说，得息的念想，随着专注于息而止，此得息想随息而止，是止恶一法。由于恶已被制止，便得以观察，即是观二法。
　　为了获得四谛，为了行净，应当再次作净。意思是说，认识世间人生的本质是苦，捐弃造成诸苦的习性，知道灭尽诸苦和习性的归宿，修行达到此一归宿的道德，则如日出时，洁净转而由眼耳、色声等十二门中出离，所以佛经说：从道得解脱。
　　所谓去冥见明，如日出时，譬如日出，所见多广，此为弃诸冥。冥即是苦。何以知其为苦？因为冥暗多所罣碍，所以知其为苦。什么叫捐弃习性？指不造作事业。什么叫尽证（证得灭谛）？指无所有。所谓道，就是明了识苦、断习、尽证、念道（认识和实行四谛）。
　　认识从苦而生，不识得苦，也没有对苦的认识，此乃是苦。所谓尽证（尽），就是了知凡人尽当老病死；所谓证，就是了知万物皆当灭亡，此乃是尽证。
　　譬如日出，能作四件事：一、破坏闇冥。意思是说，慧能破坏愚痴：二、显现明亮。意思是说，愚痴除尽，独有慧在；三、明见诸色万物。即现见身上所有恶浊腺液；四、成熟万物。若无日月，万物不会成熟，人若没有智慧，破坏愚痴的意也不会成熟。
　　所谓上头行俱行，指所当行与事已行不能分开讲，就是说，修行信等五根，是从头到尾说下来的，身心并得修行。
原典
　　道人行道未得观，当校计得观，在所观意不复转。为得观，止恶一法；为坐禅，观二法：有时观身，有时观意，有时观喘息，有时观有，有时观无，在所因缘当分别观也。
　　止恶一法，观二法，恶已尽止(1)观者，为观道。恶未尽，不见道，恶已尽乃得观(2)道也。止恶一法为知恶，一切能制，不着意为止。亦为得息想随止。得息想随止，是为止恶一法；恶已止便得观故，为观二法。
　　为得四谛，为行净，当复作净者。识苦弃习，知尽行道(3)，如日出时，净转出十二门(4)故，经言：从道得脱也。
　　去冥见明，如日出时，譬如日出多所见，为弃诸冥，冥为苦。何以知为苦？多所罣碍，故知为苦。何等为弃习(5)？谓不作事。何等为尽证？谓无所有。道者明识苦、断习(6)、尽证、念道。
　　识从苦生，不得苦亦无有识，是为苦也。尽证者，谓知人尽当老病死。证者知万物皆当灭，是为尽证也。
　　譬如日出作四事：一坏冥，谓慧能坏痴；二见明，谓痴除独慧在；三(7)见色万物，为见身诸所有恶露；四成熟万物，设无日月，万物不熟，人无有慧，痴意亦不熟也。
　　上头行俱行者，所行事已(8)行，不分别说，谓行五直声，身心并得(9)行也。
注释
　　(1)「止」，诸本作「为止」。
　　(2)「观」，诸本作「见」。
　　(3)识苦弃习，知尽行道：其中苦、习、尽、道，即是上述之四谛。习后译为集，尽后译为灭。苦、习指世间因果，用以说明三界流转及其性质　　；尽、道指出世间因果，用以说明解脱之道和最后的归宿。此说体现了佛教的基础教理和实践。「习」，《碛》、《普》、《南》、《径》　　作「集」。
　　(4)十二门：此处指眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法等六境。一般称作十二入或十二处。
　　(5)(6)「习」，《碛》、《普》、《南》、《径》作「集」。「习」是「集」的旧译。
　　(7)「三」，《南》作「不」。
　　(8)「已」，诸本无。
　　(9)「得」，《碛》、《普》、《南》、《径》作「俱」。
译文
　　专注于念想诸法，意便着于诸法中；专注于念想诸法，意便着于所念的对象，是什么便产生什么。所以求生死得生死，求道得道。不论是内是外，随之而起意想，就是念法，意着法中。同样，从四谛而自知的意想，产生什么，便得什么；不产生什么，便不得什么。由此除却不合四谛的意想，令有所畏惧，不敢违犯，所行所念常住于道，这就是意着法中。此名为法正。从谛这一根本生起意想，根本即着于意中。所谓法正，就是道法。从谛的谛，就是四谛。
　　所谓本起着意，意思是说，面对的生死万事，皆本于从意生起；便执着于意，便有五阴。所起此意，应当断灭；断灭根本，五阴随之断灭。有时也自己断灭，不再念想。令意自起，乃是罪。又，意不定在道，是罪尚未灭尽的缘故。
　　所谓意着法中，意思是说，意专注于念想万物，就是堕入生死外法中；意不念想万物，就是堕入道法中。五阴为生死法，三十七品经为道法。
　　所谓意着法中，意思是说，制止五阴不令有犯，也可以说，经常念想道而不离开，此即是意着法中。
　　所谓所本正，在外处处为万物之本，是福之所在，内则总揽三十七品经，因为行道不是一时之事。所本的意思，指修行三十七品经法，如其次第随顺而行；意想不入邪途即是正，所以名为所本正。所本正而包括种种异行。以无为对本，以不求为对正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无所有，也无有本，也无有正，乃是无所有。
　　由禅定觉察所受之身。如此效法于道，说为依法得定。所谓道说，就是说从因缘得道。
　　见阴受，指受纳五阴。所谓有入，指堕入五阴。所谓因有生死阴，指受纳正。所谓正，指道自身是正。但应当为自身正心。
原典
　　从谛念法，意着法中；从谛念法，意着所念，是便生是。求生死，得生死，求道得道。内外随所(1)起意，是为念法，意着法中者。从四谛自知意，生是当得是，不生是不得是，便却意畏不敢犯。所行所念常在道，是为意着法中也。是名为法正，从谛本起，本着意。法正者，谓道法；从谛，谓四谛。
　　本起着意者，谓所向生死万事，皆从本意起，便着意，便有五阴。所起意当断，断本，五阴便断。有时自断，不念。意自起为罪，复不定在道，为罪未尽故也。
　　意着法中者，谛意念万物，为堕外法中；意不念万物，为堕道法中。
　　五阴为生死法，三十七品经为道法。
　　意着法中者，谓制五阴不犯，亦谓常念道不离，是为意着法中也。
　　所本正者，所在外为物本，为福所在。内惣(2)为三十七品经，行道非一时端故。所本者，谓行三十七品经法，如次第随行；意不入邪为正，故名为所本正。所本正各自异行：以无为对本，以不求为封正，以无为为对无为，以不常为对道，以无有为对亦无有所，亦无有本，亦无有正，为无所有也。
　　定觉受身。如是法道，说谓法定。道说者，谓说所从因缘得道。
　　见阴受者，为受五阴。有入者，为入五阴中。因有生死阴者，为受正；正者，道自正。但当为自正心耳。
注释
　　(1)「所」，诸本作「行」。
　　(2)「惣」为「总」的俗写。
译文
　　人们修行安般守意，获得数，获得相随，获得止，便生欢喜。此四种现象，如同钻火见烟，不能熟物，得的是什么喜？因为尚未得到出离的要点。
　　修行安般守意，有十八种烦恼，令人不能随顺于道：一是爱欲，二是瞋恚，三是愚痴，四是戏乐，五是傲慢，六是怀疑，七是不受行相，八是受他人相，九是不念，十是他念，十一是不满念，十二是过于精进，十三是不够精进，十四是惊怖，十五是强制意，十六是忧，十七是匆促，十八是不度意行爱。此为十八恼。不护持自己，而受十八因缘干扰，不能得道；加以护持，便能得道。
　　此中不受行相，指不观身有三十二种不净物，不念想三十七品经，是为不受行相。所谓受他人相，指尚未达到十息，便行相随，是为受他人相。所谓他念，指入息时念出息，出息时念入息，此为他念。所谓不满念，指尚未达到一禅便想念二禅，此为不满念。所谓强制意，指所坐散乱，意不能得息，应当依「经」而行，通过读「经」，令散乱不得发生，此为强制意。所谓精进，指黠慧走入此六事中，数息、相随、止、观、还、净，此为六事。
原典
　　人行安般守意，得数，得(1)相随，得止(2)，便欢喜。是四种，譬如钻火见烟，不能熟物。得何等喜？用未得出要故也。
　　安般守意有十八恼，令人不随道。一为爱欲，二为瞋恚，三为痴，四为戏乐，五为慢，六为疑，七为不受行相，八为受他人相，九为不念，十为他念，十一为不满念，十二为过精进，十三为不及精进，十四为惊怖，十五为强制意，十六为忧，十七为忩忩(3)，十八为不度意行爱，是为十八恼。不护是十八因缘，不得道，以护便得道也。
　　不受行相者，谓不观三十二(4)物，不念三十七品经，是为不受行相。受他人行相者，谓未得十息便行相随，是为受他人相。他念者，入息者念出息，出息时念入息，是为他念。不满念者，谓未得一禅便念二禅，是为不满念。强制意者，谓坐乱意不得息，当经行读经，以乱不起，是为强制意也。精进，为黠走是六事中，谓数息、相随、止、观、还、净，是为六也。
注释
　　(1)「得」，诸本无。
　　(2)「止」，诸本作「正」。
　　(3)「忩忩」，即「忽忽」。
　　(4)「三十二」，诸本作「三十六」。
译文
　　什么是喘？什么是息？什么是气？什么是力？什么是风？所谓喘，乃是意；所谓息，乃是命；守为气；令有视有听；风是能言语，从属于道而有屈伸；力为能举重，令瞋恚移去。
　　要从守意得道。由什么原因获得守意？从数息转而得息，内得息转而得相随，止、观、还、净也是如此。
　　行道要达到止意，应当知道三件事：一、首先观想：思念此身本从何来？但是随从五阴而行才会存在，断灭五阴便不复生，譬如寄托，是暂住之物；意若有所不解，当念想身之九窍以自证。二、自当内视心中，令意随息出入。三、出息入息的念想灭时，息出小而轻的念想灭时。什么是知无所有？意安定便知道空，知道空便知无所有。为什么？因为息不回报便是死，由此知身是气所造作，气灭就是空。觉悟空便堕于道中。
　　因此，行道有三件事：一是观察身，二是念想一心，三是意念出入息。还有三件事：一、制止身有受，二、制止口出声，三、制止意生念。修行上述六件事，能迅疾得息。
　　总结佛经言，一念指一心；近念指算计身；多念指一心；不离念指不离念于身。行此四事，便会迅疾得息。
　　坐禅数息，即时令意安定，此为今福；从此安隐不散乱，此为未来福；更加长久持续安定，此为过去福。
　　坐禅数息，不能令意安定，此为今罪；从此不得安隐，令意散乱生起，此为当来罪；坐禅越久越不安定，此为过去罪。
　　有身的过错，有意的过错。身形强直，令数息不得，此是意的过错；身形歪曲，令数息不得，此是身的过错。
　　坐禅自觉意已得定，此时意喜便属于散乱意，不喜便属于道意。
　　坐禅念系于息已经停止，便当观想：观想停止，还当系念于息。人们行道，应当以此为常法。
原典
　　何等为喘？何等为息？何等为气？何等为力？何等为风？喘者为意，息为命，守为(1)气，为视听，风为能言语，从道屈伸，力为能举重瞋恚也。
　　要从守意得道。何缘得守意？从数转得息，息转得相随；止、观、还、净亦尔也。
　　行道欲得止意，当知三事：一者先观，念身本何从来？但从五阴行有，断五阴不复生，譬如寄托，须臾耳。意不解，念九道(2)以自证。二者自当内视心中，随息出入。三者出息入息念灭时，息出小轻念灭时。何等为知无所有？意定便知空，知空便知无所有。何以故？息不报便死，知身但气所作，气灭为空，觉空堕道也。
　　故行道有三事：一者观身，二者念一心，三者念出入息。复有三事：一者止身痛痒，二者止口声，三者止意念。行是六事，疾得息也。
　　要经言，一念谓一心，近念谓计身，多念谓一心，不离念谓不离念身。行是四事，便疾得息也。
　　坐禅数息即时定意，是为今福(3)，遂安隐不乱，是为未来福，益久续复安定，是为过去福也。
　　坐禅数息不得定意，是为今罪；遂不安隐乱意起，是为当来罪；坐禅益久遂不安定，是为过去罪也。
　　亦有身过、意过，身直数息不得，是(4)为意过；身曲数息不得，是为身过也。
　　坐禅自觉得定意，意喜为乱意，不喜为道意。
　　坐禅念息已止便观，观止复行息，人行道，当以是为常法也。
注释
　　(1)「为」，诸本无。
　　(2)九道：后译为九孔、九漏、九窍等，指五官七窍加大小便二道。佛教以此九处为人身不净的根据之一。
　　(3)「今福」，《径》作「令」。
　　(4)「是」，《资》无。
译文
　　佛说有五信：一、信有佛有经典，二、出家剃发求道，三、坐而行道，四、得息，五、定意所念，不念为空。
　　有疑难问：所谓不念为空，为什么要念息？
　　回答说：息中没有五色，没有贪淫、瞋恚、愚痴、爱欲，此也是空。
　　所谓可守身中意，意系于身的观想，名为身中意。有人不能控制自己的意念，所以令其数息；由于黠慧能控制意念，所以可以不再数息。
　　问：什么是自知？什么是自证？
　　答：能分别知道五阴，此为自知；于道不生怀疑，此为自证。
　　问：什么是无为？
　　答：无为有两类，有外无为，有内无为。眼不见色，耳不听声，鼻不受香，口不尝味，身不贪细滑，意不执着，此为外无为；数息、相随、止、观、还、净，此为内无为。
　　问：其表现是有所念，为什么是无为？
　　答：若身、口持戒，意想向道进行，虽有所念，本意则趋向无为。
　　问：什么是无？什么叫为？
　　答：所谓无，就是不念想万物；所谓为，就是随经教而行。为指谓「事」而给以相称的「名」，所以说为「无为」。
原典
　　佛说有五信，一者信有佛有经，二者去家(1)下头发求道，三者坐行道，四者得息，五者定意所念，不念为空。
　　难：不念为空，何以故念息？
　　报曰：息中无五色，贪淫、瞋恚、愚痴、爱欲，是亦为空也。
　　可守身中意者，谓意在身观，是为身中意。人不能制意，故令数息，以黠能制意，不复数息也。
　　问：何等为自知？何等为自证？
　　报：谓能分别五阴，是为自知；不疑道，是为自证也。
　　问曰：何等为无为？
　　报：无为有二辈(2)，有外无为，有内无为，眼不观(3)色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身不贪细滑，意不志念(4)，是为外无为。数息、相随、止、观、还、净，是为内无为也。
　　问：现有所念，何以为无为？
　　报：身口为戒，意向道行，虽有所念，本趣无为也。
　　问：何等为无？何等名为？
　　报：无者，谓不念万物；为者，随经行。指事称名，故言无为也。
注释
　　(1)「去家」，诸本作「出家」。
　　(2)「軰」，「辈」的俗写。
　　(3)「观」，诸本作「视」。
　　(4)「志念」，诸本作「妄念」，不从。
译文
　　问：假设宿命果报来到，应当如何除却？
　　答：修行数息、相随、止、观、还、净，念想三十七品经，能够除却。
　　有疑难问：宿命果报是不可除却的，为什么数息、修持三十七品经能够除却？
　　答：因为念道可以消恶。假设数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，则世间都不可能得道；由于能够消恶，所以才能得道。数息、相随、止、观、还、净、行三十七品经尚得作佛，何况免除罪的果报。即使在十方积（罪）如山，精进行道也不会与罪相会。
　　问：经言如此，但为什么不与罪相会？
　　答：因为依经而作的缘故。
原典
　　问：设使宿命对来到，当何以却？
　　报：行数息、相随、止、观、还、净，念三十七品经能却。
　　难：宿命对不可却，数息、行三十七品经何以故能却？
　　报(1)：用念道故消恶，设使数息、相随、止、观、还、净不能灭恶，世间人皆不得道。用消恶故得道，数息、相随、止、观、还、净、行三十七品经尚得作佛。何况罪对，在十方积如山，精进行道不与罪会。
　　问曰：经言作是何以故不会？
　　报：用作是故也。
注释
　　(1)「报」，《资》、《碛》、《普》、《南》作「服」，误。
译文
　　数息是为了悟入十二品。什么叫十二品？数息时进入四意止；息不乱时进入四意念断；获得十息有时进入四神足，随行此三个「四」，就是悟入十二品。
　　问：什么叫作念三十七品经？
　　答：即数息、相随、止、观、还、净。修行此六件事，就是念三十七品经。行持数息，也是修行三十七品经。
　　问：为什么说是为了修行三十七品经？
　　答：数息是为了进入四意止。为什么？因为为了四意止，也进入四意断，由于不待念想，所以为四意断。也进入四神足，由于信而得，所以为神足。
　　数息为的是随顺信根，因为信佛令意喜欢，所以令信生长。信根也随顺能根（精进根），因为坐禅而行，所以是随顺于能根；也是随顺识根（念根），因为已认识四谛，所以名为识根；也是随顺定根，因为意识安宁，所以名为定根；也是随顺黠根，因为脱离愚痴，意识从诸结缚中得到解脱，所以说为黠根。
　　数息也能随顺信力，因为无有疑惑，所以成为信力；也随顺进力，因为不断精进，所以成为进力；也随顺念力，因为其余的意念不能排斥此念，所以成为念力；也随顺定力，因为唯是一心（非是多心），所以成为定力；也随顺黠力，因为此前分别了知四意止、四意断、四神足，所以成为黠力。
　　数息也能随行觉意，因为已经认识了苦，所以成为有觉悟的意识；也随顺法识觉意，因为了知「道」的因缘，所以成为对法有觉悟的意识；也随顺力觉意，因为捐弃诸恶，所以成为不断精进的觉悟；也随顺爱觉意，因为贪乐于道，所以成为自觉爱道的意识；也随顺息意觉，因为意念停止了，所以成为意念休息的自觉；也随顺定觉意，因为无有念想，成为心理安定的自觉意识；也随顺守觉意，因为所行不离道法，所以守护戒律成为自觉。
　　数息也随顺八行。因为意想正直，所以悟入八行。以禅定的意、慈爱的心念想洁净的法，此为「直身」；用至诚语、和气语、正直语、不报复语说话，此为「直语」；黠慧留在意中，诚信留在意中，忍辱留在意中，此为「直心」。所谓以声息（除恶），乃是十善，由此而进入道行。数息也随顺直见，因为以四谛观察，所以是「直见」；也随顺直行，因为意之所行趋向于道，所以是「直行」；也随顺直治，因为修行三十七品经，所以是「直治」；也随顺直意，因为念想四谛，所以是「直意」；也随顺直定，因为意想白净无垢，毁坏魔兵，所以是「直定」。以上总为八行。什么叫作魔兵？所谓色、声、香、味、触五尘叫作魔兵；不去感受五尘，叫作坏魔兵。
原典
　　数息为堕十二品，何谓十二品？数息时堕四意止；息不乱时为堕四意念断；得十息有时为堕四神足：是为堕十二品也。
　　问：何等为念三十七品经？
　　报：谓数息、相随、止、观、还、净。行是六事，是为念三十七品经也。行数息亦为行三十七品经。
　　问：何以故为行三十七品经？
　　报：数息为堕四意止。何以故？为四意止亦堕四意断，用不待念故；为四意断，亦堕四神足，用从信故，为神足也。
　　数息为堕信根，用信佛意喜故生信根。亦堕能根，用坐行故，为堕能根；亦堕识根(1)，用知谛故，为识根；亦堕定根，用意安故，为定根；亦堕黠根，用离痴意解结故，为黠根(2)也。
　　数息亦堕信力，用不疑故，为信力；亦堕进力，用精进故，为进力(3)；亦堕念力，用余意不能攘故，为念力；亦堕定力，用一心故为定力；亦堕黠力(4)，用前分别四意止、断、神足故，为黠力也。
　　数息亦堕觉意(5)，用识苦故，为觉意；亦堕法识觉意，用知道因缘故，为法(6)觉意；亦堕力觉意，用弃恶故，为觉意(7)；亦堕爱觉意，用贪乐道故，为爱觉意；亦堕息意觉，用意止故为息意觉；亦堕定觉意，用不念故，为定觉意；亦堕守觉意，用行不离故，为守觉意也。
　　数息亦堕八行。用意正，故入八行。定意、慈心念净法，是为「直身」(8)；至诚语、软语、直语、不还语，是为「直语」；黠在意，信在意，忍辱在意，是为「直心」。所谓以声息(9)，是为十善，堕道(10)行也。数息亦堕直见，用谛观故为「直见」；亦堕直行，用向道，故为「直行」；亦堕直治，用行三十七品经，故为「直治」；亦堕直意，用念谛，故为「直意」；亦堕直定，用意白净、坏魔兵，故为「直定」。是为八行。何等为魔兵？谓色、声、香、味、细滑，是为魔兵；不受是为坏魔兵。
注释
　　(1)识根：后译作念根，五根之一。
　　(2)黠根：后译作慧根，五根之一。
　　(3)进力：后译作精进力，五力之一。
　　(4)黠力：后译作慧力，五力之一。
　　(5)此处所说的觉意、法识觉意、力觉意、爱觉意、息觉意、定觉意、守觉意，通称七觉意，亦译作七菩提分、七觉支，三十七道品之一。被认　 为是获得菩提觉悟的七种因素，本经则作为对某种教理和修持的自觉。至于所觉的内容，以及对各支的具体解释，佛家各派也不尽相同，本　　经是中国佛教中最早的一种诠释。
　　(6)「法」，诸本作「法识」。
　　(7)「觉意」，《大正》作「力觉意」。
　　(8)直身：相当于正命；其后的直语，相当正语；直心，相当于正思惟；直见相当于正见，直行相当正业；直治，相当正精进；直意相当正念，　　直定相当正定。本经的译名与释义，与后出的经籍有较大的差别，而本经的前后解释，也不全同。
　　(9)「息」，《资》作「息心息」，《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》作「身心息」。
　　(10)「道」，诸本作「善」。 
译文
　　三十七品经应集中来谈。
　　假设观想自己的身相，观想他人的身相，制止淫邪，此意不乱而制止其余的意念；观想自己的痛痒感受，观想他人的痛痒感受，制止瞋恚；观想自己的意，观想他人的意，制止愚痴；观想自己的所有法，观想他人的所有法，由此得道。总名为四意止。
　　避免执于身见，为的是避免色欲；避免执着于痛痒，为的是避免五乐；避免执着于意，为的是避免念想；避免执于法见，为的是不随逐个人业力的牵引去谋取不正当的生计。总名为四意念断。
　　认识苦，从本以来就是苦。其所以成为苦，是因为有身。以苦为因缘而起念，所见的万物，都是苦的习积所成，其本为苦；以苦为因缘，而令生念灭尽，所见万物皆当败坏。为了增加对苦的习积的（认识），应当继续随顺上述之八种道行。修道的人应当念想这八种道行，此称为四意止、四意念断，并获得四神足念。
　　信佛而心意感到喜悦，此名信根，作到自觉守意行法；从四谛观身、观意而顺受，此名能根，起精进功用；从四谛念想达到四谛，此名识根，起守意的功能；从四谛集为一意，从四谛集为一意而止住，此名定根，起正意的功能；从四谛观四谛，此名黠根，即是道意。总名为五根。
　　从四谛得信，不再有疑惑，此名信力；捐弃贪欲而行道，从四谛自觉精进，恶意不能败坏精进，此名进力；恶意欲起，当即时灭除，由四谛规范意，无有能败坏其意，此名念力；内观外观，从四谛得以安定，恶意不能坏其善意，此名定力；意念住于四禅，从四谛获得黠慧，恶意不能坏其黠意，此名黠力。此等意念有出有入，结束后又重新生起，总名为五力。
　　从四谛念想四谛，此名为觉意，获得道意；从四谛观察四谛，是藉「名」知「法」，名为法识觉意，获得生死意；从四谛观身、观意，坚持不懈，此名力觉意，持道不失为力。从四谛完备，心喜四谛，此名爱觉意，贪爱道法而行道；修行道法而归从四谛，意即获得休息，此名息觉意；已经休息安隐，归从四谛而为一念之意，此名定觉意；自知意已得安定，从四谛而得自在，凡意所行处，都能顺从所观之理，此名守觉意。从四谛观意，总名为七觉意。
　　从四谛坚守四谛，此名直信道；从四谛得直，从行于四谛，此为直从行念道。从四谛观身、观意，坚持不懈，此名直治法；所谓不欲堕四恶，四恶指常、乐、我、净等四颠倒。从四谛念想四谛，此名直意；不散乱之意，归从四谛为一心之意，此名直定。在一心上头，作三种合于佛法的行为，即声（语）、身、心三种行为俱时而作。佛弟子如此八行，乃名四禅，是为四意断。
　　第一行是直念，属于心，心常念道。第二行是直语，属于口，断除善不欲行、恶不欲断等四意。第三行是直观，属于身，观察自身内外。第四行是直见，归信于道。第五行为直行，不追随四恶，所谓四颠倒。第六行为直治，断除道意之外的其它诸意。第七行是直意，不堕落于贪欲。第八行是直定，正心无邪。总名「八行佛」，是辟支佛、阿罗汉所不行的。
原典
　　三十七品应敛。
　　设自观身、观他人身，止淫，不乱意，止余意；自观痛痒，观他人痛痒，止瞋恚；自观意、观他人意，止痴；自观法，观他人法，得道。是名为四意止也。
　　避身为避色，避痛痒为避五乐，避意为避念；避法，不堕愿业治生，是名为四意念断也。
　　识苦者，本为苦，为苦者，为有身，从苦为因缘起者，所见万物，苦习者，本为苦，从苦为因缘生尽者，万物皆当败坏。为增苦习，复当为堕八道(1)中。道人当念是八道，是名为四为、四收苦(2)，得四神足念也。
　　信佛意喜，是名为信根，为自守行法；从谛身意受，是名能根，为精进；从谛念遂谛，是名识(3)根，为守意(4)；从谛一意，从谛一意止，是名定根，为正意；从谛观谛，是名黠根，为道意。是名为五根也。
　　从谛信不复疑，是名信力；弃贪行道，从谛自精进，恶意不能败精进，是名进力；恶意欲起，当即时灭，从谛是意，无有能坏意，是名念力；内外观从谛以定，恶意不能坏善意，是名定力；念四禅(5)从谛得黠，恶意不能坏黠意，是名黠力。念出入尽复生，是名为五力也。
　　从谛念谛，是名觉意，得道意；从谛观谛，是名法，名法识觉意，得生死意；从谛身意持，是名力觉意，持道不失为力；从谛足喜谛，是名爱觉意，贪道法行道；行道法(6)从谛，意得休息，是名息意觉(7)；已息安隐，从谛一念意，是名定觉意；自(8)知意以安定，从谛自在，意在所行从观，是名守意觉。从四谛观意，是名为七觉意也.
　　从谛守谛，是名直信道；从谛直从行谛，是为直从行念道。从谛身意持，是名直治法；不欲堕四恶(9)者，谓四颠倒(10)。从谛念谛，是名直意；不乱意，从谛一心意，是名直定。为一心上头，为三法意行，俱行以声、身、心。如是(11)佛弟子八行，是名四禅，为四意断也。
　　第一行为直念，属心，常念道。第二行为直语，属口，断四意。第三行为直观，属身，观身内外(12)。第四行为直见，信道。第五行为直行，不随四恶，谓四颠倒。第六行为直治，断余意。第七行为直(13)，不堕贪欲。第八行为直定，正心。是为八行佛。辟支佛、阿罗汉(14)所不行也。
注释
　　(1)八道：此处指上述的四意止、四意念断。
　　(2)四为、四收苦：是四意止、四意念断的别称。「四收」，诸本作「四枝」。
　　(3)「识」，诸本作「谛」。
　　(4)「意」，诸本作「意名」。
　　(5)四禅：全称四禅那（梵文CaturdhYana），意译四静虑，或称四禅定，是佛教诸禅定中体现禅定结构和禅定过程最典范的一种。它由所谓对　　 治支、利益支、自性支三支构成。以「心一境性」注意力集中于一境为自性支，四禅皆是；而以思惟形式的差别分为四类，作为对治支的内　　容，当成区划四禅的标准之一；又以主观感受的差别分为四类，作为利益支的内容，当成区划四禅的另一类标准。此禅的特点，在于脱离了　　欲界（贪欲的干扰），成为色界的思惟和感受活动。此中的主观感受和思惟形式，对任何行禅者都是一样的，但思惟的对象和由此得到的观　　念，可以有很大的不同。本经前边说到的一禅、二禅等，就是此四禅中的第一、第二禅。
　　(6)「道行道法」，诸本作「道法行道」，不从。
　　(7)「息意觉」，诸本作「意觉意」。
　　(8)「自」，诸本作「息」。
　　(9)「恶」，诸本作「恶四恶」。
　　(10)四颠倒：身本不净反以为净，受本是苦反以为乐，心本无常反以为常，法本无我反以为有我。佛教一般称此世间的常、乐、我、净为四颠　　 倒，略称四倒。
　　(11)「如是」，诸本作「犹如」。
　　(12)「外」，诸本作「外八」。
　　(13)「直」，诸本作「直意」。
　　(14)辟支佛、阿罗汉：辟支佛（梵文Pratyeka-buddha），意译缘觉、独觉。指自觉不从他闻，悟十二因缘之理而归于涅盘的佛弟子。阿罗汉（　　 梵文Arhat），略称罗汉，意译不生、无学果、杀贼等，指遵循佛之原始教旨而得涅盘的佛弟子。后人一般称此二种修持为二乘。本经以为　　 八正道属于佛乘，而非二乘，是比较特殊的见解。