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谈到“感应”，一般人往往会认为这是一种非常玄妙、神秘的佛教或宗教现象，或认为这是一种无稽之谈、一种荒谬的说法。今天站在佛弟子的立场，有必要把这个一般人视为神秘、荒谬的问题，做个学理上的说明。
　　古人以“月映万川”来比喻诸佛菩萨法身、化身分身千百亿而度化众生的感应之理；又以“菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中”这首悠美的诗句来形容感应的境界。其实，如果我们用现代的科技来理解感应的现象，也可以很容易令人接受它的真实性。譬如以电视与电脑网路为例：电视台或网站只要发射它的电波、磁场，透过适当的连线，全世界每一个脚落的电视或电脑，都可以接收到所发射出来的种种影像跟音声。所以，电视台和网站，就如同佛菩萨的不动道场而能分身十方，这就是所谓感应的道理。当然这毕竟还只是一种比喻而已。
　　从佛法的道理来讲：所谓感应，即是一种法性上的疏通。法性就是佛法甚深甚深、法尔如是的道理；而疏通，就是将诸佛普应一切众生之理，如实的呈现。所以，生佛相应之理如实、顺利、无碍的呈显出来，这就是感应；也可以说，感应的目的，就是为了要与法性相应。但法性的层次有很多，所以相对于感应的内涵境界也有所不同：从事相上看，有佛菩萨的感应、有天人的感应、有鬼神的感应等等；从理上看，有善恶因果的感应、有唯识之理的感应、有如来藏之理的感应……。又究竟而言，法性是法尔如是的，所以造成感应境界不同的关键，其实就在于所依据的方法、原则的差异，也就是“疏通”上的问题。譬如，月本高悬，但要能万川映现，必须江水清澈；电视台、网路本能辐射千里，但必须电视机、电脑等机器不坏、操作方法正确。所以，要得到感应，就必须要先把坏的机器修好、正确地操作方法；如同我们要先有好的人身、有相应的法门一样。也就是说，只要按照佛菩萨的感应道理做，就能得到佛菩萨的感应、按照鬼神的感应道理做，就得到鬼神的感应、按照因果的感应道理去做，就得到因果的感应、按照唯识的感应道理去做，就得到唯识的感应，这就叫做法性的疏通。
　　今天本文所谈的感应，是就大会的念佛主题，说明以念佛方法而见佛的感应。广义来说，只要能与佛菩萨达成法性疏通的方法，都可称为念佛法门。所以基本上，要能见佛感应，行者必须念佛。如《楞严经。大势至菩萨念佛圆通章》所说： 
　　“十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。”
　　这即是相应的道理。然而念佛方法有很多，所见佛的境界也有不同，在这些不同的方法、境界背后，还隐藏了诸多值得深究的问题，所以本文期透过理论的阐释，让众生在与诸佛做法性的疏通时能有所助益。而在众多的感应对象中，为什么独独要与佛菩萨感应呢？以现在流行的净土法门而言，见佛感应是为了得念佛三昧，临终蒙佛接引往生极乐；而往昔流行的大乘经典，如《般舟三昧经》等，则是为了能亲闻佛法，得佛教化以能开悟解脱。所以不论是从临终蒙佛接引的立场，或蒙佛教诲、心开意解的立场，能见佛、与佛感应，都是大大有助于解脱道的成就的。
　　而探讨诸佛感应之说，必须关心三个课题，即所感的诸佛、感应背后之理及能感的众生。本文即从这三个角度来分析感应的道理，并据此提出两个决定感应成立的重要关键：念佛三昧力与信心的建立。