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诸佛感应之理，基本上是从大乘空理来说明与佛相应的可能。而从佛的法性身和功德力的立场来看，诸佛的感应无差，实是能感的众生机感有别。所以众生机感的差别性，又是感应问题的重要关键。如《大智度论》云： 
　　“如实观佛身者，如幻如化，非五众十二入十八界所摄，若长若短，若干种色，随众生先世业因缘所见。” 
　　从理体上说，法性一如，诸佛与众生是平等无分别的；但从业感而言，众生有种种无明遮障，障碍我们见佛，乃至成佛。所以，见佛与否，在于众生机感的差别，而机感差别的关键，在于我们有执障。
　　谈到众生机感的问题，智者大师在《法华玄义》中曾说：“众生根性百千，诸佛巧应无量”，所以相对于众生机感的差别，提出四种机应的不同：
　　（一）冥机冥应：指众生现在未曾修善，但藉过去所植善力，虽不见诸佛灵应而密为法身所益。
　　（二）冥机显应：指众生但据宿善根力，便得见佛闻法，现前获利。
　　（三）显机显应：指行者现在勤修不懈，即感诸佛灵应。
　　（四）显机冥应：指行者虽现善浓积，而佛不显感，唯冥其利。
　　从这四种机应中，可见能不能见佛显应，今生的修行固然是原因之一（显机显应），但主要因素还是在于宿世根性的浅深。所以，有今生尚未修行而能见佛（冥机显应），也有今生虽勤修习而不得见佛（显机冥应）。从这里我们了解到，感应成不成就，不单是看今生念不念佛或用不用功，而是看宿世善根够不够深厚。反过来讲，宿世善根不够，就是无始来的遮障厚重，这时虽念佛仍不得见佛，唯能远作未来见佛之善因。
　　一般而言，障有三种，即业障、报障和烦恼障；其中，烦恼障又分为所知障和烦恼障两种。但本文所指的遮障，是泛指一切能障碍佛道解脱的障碍而言，如《成实论》云：
　　“若诸业、烦恼及报，能障解脱道，故名曰障。” 
　　在《摄大乘论》中也明确说到，若如来真是常住而恒时化现利益一切众生，何故众生不得见佛？论中答以众生有罪故佛不现，并以月于破器不现影的比喻来说明此月不现影，非月过失，是众生器之过失，如文云：
　　“众生罪不现，如月于破器。” 
　　又《观佛三昧海经》中，亦对此遮障与见佛之关系有清楚说明。经中说：佛令四众弟子谛观如来色身，并告言若有破见、破戒、不善诸罪障者，则不能见佛真金相好之身。如是四众弟子随个人罪障不同，所见各异。因此，佛为开示令发露忏悔，忏罪清净后，即得见佛妙相。经云：
　　“如是四众观佛色身所见不同，时诸四众闻佛是语，啼哭雨泪，合掌白佛，我等今者不见妙色……今佛现世沙门大众一切云集，汝当向诸大德众僧发露悔过，随顺佛语，忏悔诸罪，佛法众中，五体投地如太山崩，向佛忏悔，心眼得开，见佛色身端严微妙……” 
　　又《思惟略要法》亦令忏悔宿罪以成就见佛之功，经云：
　　“若宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜六时忏悔，随喜劝请，渐自得见。” 
　　所以说，宿世的善根愈深厚，愈能见佛感应，反之，则必须先忏悔罪障，待遮障除遣，则易于见佛。