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对于感应能不能成就的问题，经上有所谓感应的三个条件的说法，即三昧力、彼佛加持、自善根熟三者。如《大方等大集经。贤护分》云： 
　　“得见彼佛有三因缘，何者为三？一者缘此三昧，二者彼佛加持，三者自善根熟。具足如是三因缘故，即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。” 
　　其次就自善根力而言，即是前众生机感中所谓的根性和执障差别。善根成熟，执障轻薄，即能以自神通力见佛，但这是登地以上菩萨的境界。如《十住毗婆沙论》云：
　　“菩萨于初地究竟所行处，自以善根力能见数百佛菩萨，如是降伏其心深爱佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛，皆在目前。” 
　　而就一般众生而言，行者修集念佛功德，就是其善根，乃至其所选择的法门是持名、观想或观像，亦是其善根功德的表现。
　　除了佛加持力和自善根力之外，“三昧力”的存在，是本节所要强调的重点。从自力与他力的立场来看，佛加持力是属于他力；行者的自善根力是自力；而三昧力则是把自力、他力结合的一种作用。感应，本来就是自、他二力相融的。佛菩萨的加持力时时刻刻都在，而行者念佛、忏悔、供养等功德也在，但这自、他的两股力量，必须在三昧力中才能交感，所以透过三昧力把自、他二力交互起来，感应才得以成就。
　　谈到三昧力，《大乘大义章》中，鸠摩罗什大师曾提出三种见佛三昧，文云：
　　“见佛三昧有三种：一者菩萨或得天眼、天耳，或飞到十方佛所，见佛难问，断诸疑网。二者虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。三者学习念佛，或以离欲，或未离欲，或见佛像，或见生身，或见过去未来现在诸佛。是三种定，皆名念佛三昧。……是以为未离欲诸菩萨故，种种称赞般舟三昧，而是定力虽未离（欲），亦能摄心一处，能见诸佛，则是求佛道之根本也。” 
　　此段经文说明念佛三昧力亦有浅深，上者得神通力见佛问难，下者至少能成就定中见佛，如般舟三昧即是。而禅定力为何能见佛呢？鸠摩罗什大师继续阐明佛之梦喻：因为一般人认为只有得神通后，才能以神通力至佛国土见佛，而不知、不信以禅定力亦能见佛。所以佛在《般舟三昧经》以梦为喻，说明以梦的力量，可以把心里的事情显现出来；若梦中即能到能见远方之事，更何况禅定的力量？而此定力见佛的前题是建立在──佛是由我们心想而现的（唯心所现），所见之佛，不自外来，我亦不往，但专想成定，定则见佛。所以说：
　　“如人以梦力故，虽有远事，能到能见。行般舟三昧菩萨亦复如是，以此定力故，远见诸佛，不以山林等为碍也。” 
　　从这段话中，看出鸠摩罗什大师非常肯定，见佛的主要力量，在于定力的成就。又在前面众生障中所引用《摄大乘论》的显现甚深义中，说明是因为众生自己有障碍所以不能见佛，但在世亲菩萨及无性菩萨的解说中，都补充说明是因为众生没有奢摩他力之故。释文以器全，方有定水，来比喻月影须假定水方现，说明了三昧力在与佛感应（即喻中水中月影）之重要性。而在此一段文中亦将定力与遮障做一体双面的陈述，使我们认识到定力与遮障有相对性之意义。《摄大乘论释》云：
　　“众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现，非如来过，是众生失。” 
　　又《大智度论》亦有三昧能除障的说法：
　　“于念佛三昧，心得定时，罪垢不障，即得自佛，闻佛说法，音声清了。” 
　　另《思惟要略法》中，亦认为观佛之法，须先于定心观像成就，才辗转进而观佛生身、法身（功德）及十方诸佛等。经言：
　　“闭目思惟，系心在像，不令他念，若念余缘，摄之令还。心目观察，如意得见，是为得观像定。当作是念，我亦不往，像亦不来，像亦不来，而得见者，由心定想住也。……心住相者，坐卧行步，常得见佛。然后更进生身、法身。得初观已，展转则易。” 
　　所谓初观像，即必须心想成就，敛意入定，于定中观佛，这又是一个以三昧力见佛的有力例证。其他还有《楞严经。大势至菩萨念佛圆通章》的“都摄六根，净念相继，得三摩地”、《阿弥陀经》的“一心不乱”、及《大乘起信论》的“众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。” 
　　都可证明三昧力的成就，是与佛感应的重要因素。
　　当然，这里所指的三昧力，不是一般的禅定，而是专指念佛感应的三昧。此三昧力具有三个特质：
　　１、它具有心一境性的禅定特质，与一般四禅八定之定力相应，以心清净故智慧易明而伏诸恶觉观，能破昏、散等烦恼，令五根束缚减除，使行者遮障轻薄。
　　２、它是透由念佛法门的运作而成就的，虽然念佛法门的层次有很多，但同样都相应于佛的功德。所以此三昧力中已隐有佛的功德力，随念佛方法不同而招感不同层次的佛功德于行者的心性中。而佛功德力亦具有破除众生遮障进而令障轻而见佛之意义。
　　３、它能进而与法性相应。因为佛功德的感应，是法性的显现；它既然与佛功德相应，必也相应于大乘缘起空性之理，而随行者相应的浅深，同时即成为三昧力浅深的所在。
　　总之，当我们透过不断修习念佛的方法与佛功德相应、与空理相应，所成就的三昧力就叫做念佛三昧。而且，不同的方法、不同的空性理，所见的感应境界即不一样；感应境界不同，即是三昧力不同。所以，虽然都称为念佛三昧或见佛三昧，可是使用的方法和所相应的理不同，所呈显的三昧力也不一样。比如说：依信有阿弥陀佛之理而持名念佛的三昧，和《圆觉经》之修观契入法性得见十方佛心之三昧、《大乘止观法门》依假想观观佛像成就的三昧、《观经》观落日成就的三昧，其实都是不同的三昧力。至于每一个方法跟每一个理论背后所相应的三昧力，到底其样态如何，这部份留待另文探讨。